Аугусто Дель Ноче - Википедия - Augusto Del Noce

Аугусто Дель Ноче
Аугусто Дель Ноче
Член Сената Республики
	В офисе; 15 февраля 1984 г. - 1 июля 1987 г.
Предшествует	Альдо Сандулли
Округ	Лацио
Родившийся	11 августа 1910 г.; Пистойя, Италия
Умер	30 декабря 1989 г. (79 лет); Рим, Италия
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия
Учреждения	Римский университет Ла Сапиенца

Аугусто Дель Ноче (11 августа 1910 г. - 30 декабря 1989 г.) Итальянский философ и политический мыслитель.

Жизнь и творчество

Дель Ноче родился в Тоскана но он вырос и учился в Турин, который между двумя мировыми войнами был одним из главных центров светских и анти-Фашист культура в Италии. Он получил степень в области философии в 1932 году в Туринском университете, защитив диссертацию на тему: Malebranche под руководством Адольфо Фаджи. Между 1934 и 1943 годами он опубликовал серию эссе по ранней философии Нового времени. ^[2]^[3]^[4]^[5]^[6]^[7] это создало ему репутацию специалиста в этой области не только в Италии, но и во Франции, где его работа получила высокую оценку таких известных ученых, как Этьен Жильсон и Анри Гуйе.

Его исследования современных рационализм отражает более широкий интерес к отношениям между Католик мысли и светской культуры, которые он развил в течение многих лет в Турине. После того, как был одним из первых итальянских читателей французского католического философа Жак Маритен, задумчивый антифашист, Дель Ноче после войны обратился к вопросу о взаимоотношениях между христианство и Коммунизм. В 1946 году он опубликовал два очерка о Маркса^[8]^[9] который включал расширенное обсуждение места атеизма в философии Маркса. Его работы по Марксу были частью пожизненного интереса к роли атеизм в истории современной философии, завершившейся в 1964 году его великим сочинением Проблема атеизма. В 1965 году он также опубликовал большой монографический труд. Католическая реформация и современная философия, Vol. 1: Декарт. В 1966 году Дель Ноче был назначен профессором истории современной философии в Университете г. Триест, но в 1970 году он перешел в Римский университет "Ла Сапиенца", где он был назначен профессором истории политических доктрин, а затем профессором политической философии.

В конце 1960-х - начале 1970-х годов внимание Дель Ноче сместилось на тему секуляризация и новейшая история. Некоторые из его эссе этого периода были опубликованы в сборнике 1971 г. Эпоха секуляризации. Позже в том же десятилетии Дель Ноче вернулся к вопросу об отношениях между католиками и марксистами и написал две новые книги: Католический коммунист и одно из его самых известных и противоречивых произведений, Самоубийство революции, в котором он утверждал, что процесс растворения марксизма в необуржуазном нигилизме уже работает в мышлении Антонио Грамши. В последние годы своей жизни Дель Ноче стал в значительной степени «общественным интеллектуалом», написав многочисленные статьи в газетах и еженедельных журналах и участвуя в политических дебатах в Италии, вплоть до того, что отбыл срок в качестве сенатора. Его заключительной философской работой стала обширная монография.^[10] по философии Джованни Джентиле и о его отношениях с фашизмом. Дель Ноче внезапно умер 30 декабря 1989 года, через несколько недель после того, как падение Берлинской стены символически ознаменовало окончательный распад марксистской революции, который он предсказал много лет назад на философских основаниях. В родной Италии Дель Ноче широко известен.^[11] как один из выдающихся философов и политических мыслителей второй половины 20 века. Хотя он был выдающимся исследователем философии раннего Нового времени, он особенно известен за его проницательный толкование философии Маркса, за его новаторскую интерпретацию фашизма и за его критику прогрессивно-технократической культуры, которая постепенно стала доминирующей в Европе после Вторая Мировая Война.

Философские темы

Общей нитью творчества Дель Ноче является попытка понять связь между философскими идеями и социально-политической историей. Против господствующих марксистов и нео-позитивист По мнению своих современников, он всегда утверждал, что философские идеи влияют на ход истории человечества и что современная история в частности может быть понята только как развертывание определенных философских вариантов (рационализм, имманентизм, сциентизм ). Фактически, одна из его основных идей заключалась в том, что современная история, если ее правильно интерпретировать, обеспечивает лучшее подтверждение классической метафизики, показывая, что рационализм ведет к противоречивым результатам, примером чего является траектория марксизма. В некоторых из его самых известных работ ^[12] он выдвинул тезис о том, что марксизм страдает от того, что он назвал «гетерогенезом целей», имея в виду, что ему суждено победить и самоуничтожиться одновременно из-за своих внутренних противоречий. Чтобы победить, потому что радикальный атеизм и материализм Маркса - наиболее последовательные результаты европейского рационализма. Самоуничтожиться, потому что, как только революционная мечта угаснет, марксистский исторический материализм должен выродиться в абсолютный релятивизм и открыть путь к «совершенно буржуазному» обществу, дегуманизированному миру, который не признает никакого постоянного ценностного порядка и в котором отчуждение становится полным.

В более общем плане Дель Ноче рассматривал расширение атеизм как центральный вопрос современной философии.^[13] Его появление на краю всех форм рационализма показывает, что сам рационализм основан на предварительном условии, а именно на решении отвергнуть любое представление о первоначальном падении. Тщательное исследование философии после Декарта показывает, что отрицание статус naturae lapsae был первым шагом в отрицании сверхъестественного, за которым позже последовало отрицание всех форм трансцендентности. Однако, поскольку эти отклонения не могут быть основаны на каких-либо доказательствах, атеизм может оправдывать себя только как результат необратимого исторического процесса, понимаемого как процесс секуляризации и, в то же время, как единственная практическая позиция, которая способна реально произвести универсальное человеческое исполнение. Другими словами, для позднего рационализма критерий истинности философии сводится к ее способности превосходить и интегрировать все предыдущие формы мысли. По этой причине Дель Ноче считал периодизацию самой истории философии важнейшим теоретическим вопросом современной философии. В его книге Проблема атеизма он утверждал, что именно для того, чтобы поместить атеизм в историю философии, необходимо поставить под сомнение и отказаться от точки зрения, согласно которой процесс истории мысли является унитарным процессом в направлении имманентизма. Это показывает, что атеизм - не необходимый результат современной философии, а скорее проблемный результат, поскольку он ведет не к обещанному исполнению, а скорее к формам нигилизм. Современная история является лучшим доказательством того, что траектория рационализма имеет нигилистический конец: атеизм достиг полного успеха не в историческом воплощении марксизма, а, скорее, в процветающем обществе, которое доводит до крайности дегуманизацию отношений с миром. Другой. В своей исторической реализации марксизм превратился в стадию развития общества изобилия, которое принимает все отрицания традиционной мысли, но в то же время устраняет мессианские / религиозные аспекты марксизма.^[14]

В конце 1960-х годов Дель Ноче сосредоточил свое внимание на задаче построения философской интерпретации самых последних событий современной истории. В частности, он чувствовал необходимость в ясном философском понимании новых вызовов, которые были поставлены прогрессивизмом 1960-х годов (как в его светской, так и католической формах), безудержной секуляризацией европейского общества, сексуальная революция и в целом новым технократическим и процветающим обществом, сложившимся после Второй мировой войны. Его наиболее значимые очерки этого периода собраны в сборнике Эпоха секуляризации. Дель Ноче утверждал, что западная история после 1945 года была отмечена особой интерпретацией исторического периода между двумя странами. Мировые войны. Согласно этой «прогрессивной» интерпретации, нацизм и фашизм были симптомами общего краха европейской цивилизации, который должен быть заменен новой цивилизацией, основанной на науке и отказе от всех метафизических доктрин. Это привело к появлению новых Просвещение, который, однако, является Просвещением после Маркса, поскольку сохраняет все метафизические отрицания Маркса. Дель Ноче утверждал, что результат этой новой сциентистско-релятивистско-прогрессивной культуры неизбежно является нигилистическим и тоталитарным, поскольку наука сама по себе не способна формулировать новые идеалы. В ответ он разработал иную интерпретацию современной истории:^[15] в котором фашизм и нацизм являются лишь этапами более широкого процесса секуляризации, который на самом деле сосредоточен на марксизме и на провале современного «революционного гнозиса». Он также утверждал, что правильный способ ответить на вызов, поставленный секуляризацией, состоит не в полном отказе от современности, а в ее корректировке в свете классических принципов. метафизический традиция, которую необходимо заново открыть, обновить и очистить.

Дель Ноче много писал^[16] о Фрейдомарксизме и о связи между политическим прогрессизмом и сексуальной революцией. Он утверждал, что оба они уходят корнями в априорное отрицание того, что человеческий разум способен достигать метаэмпирических истин, и поэтому они тесно связаны с сциентизмом, догматической верой в то, что эмпирические науки являются единственной формой рациональности. Сведение разума к науке идет рука об руку с уменьшением свободы до удовлетворения инстинктов, что, в свою очередь, политически выражается как борьба с «репрессиями» и ведет к радикальному отказу от всех традиционных ценностей. Он также утверждал, что сциентистский постулат по своей сути тоталитарен, поскольку он делегитимизирует все другие формы знания.

Дель Ноче также глубоко изучил взаимосвязь между свободой и властью. В длинном эссе^[17] с 1975 года он указывал, что, в то время как в классической и гуманистической традиции власть ассоциировалась с освобождением (например, от власти недочеловеческих инстинктов и социальных манипуляций), современная культура связывает власть с репрессиями. В результате современный мир путает власть и власть с катастрофическими последствиями. В частности, прогрессивная культура со времен Второй мировой войны связала защиту свободы с отказом от метафизического знания и принятием релятивизма. Однако любая форма либерализм который не признает природу власти, должен привести к еще большему угнетению, сделав человека полностью зависимым от общества. Согласно Дель Ноче, свободу можно защитить, только заново открыв для себя истинное значение авторитета, которое тесно связано с идеей доказательства. Свидетельства - это основа и парадигма авторитета, потому что они требуют от разума более радикального подчинения, чем можно было бы получить силой, но в этом подчинении разум находит свое окончательное освобождение от всех произвольных социальных сил. Таким образом, сказал Дель Ноче, тема авторитета возвращает нас к сократовским истокам классической метафизики, которые необходимо заново открыть, чтобы преодолеть нынешний кризис нашей цивилизации.

Избранная библиография

По-английски

Томизм и критика рационализма, Communio 25 (1998): 732-45
Кризис современности, Издательство Университета Макгилла-Куина, Монреаль, 2015 г.
Власть против власти, Communio 42 (2015): 265-300
Урок Маритен, Морские исследования 31 (2016): 71-80
Эпоха секуляризации, Издательство Университета Макгилла-Куина, Монреаль, 2017 г.
Марксизм умер на Востоке, потому что реализовал себя на Западе., Журнал церковной жизни, 16 января 2020 г.

На итальянском

Il проблема dell'ateismo, Il Mulino, Болонья, 1964 г.
Riforma cattolica e filosofia moderna, vol. Я, Картезио, Il Mulino, Болонья, 1965 г.
Il проблема политико деи каттоличи, UIPC, Рома 1967
L'epoca della secolarizzazione, Джуффре, Милан 1970
L'Eurocomunismo e l'Italia, Europa informazioni, Roma 1976
Il suicidio della rivoluzione, Рускони, Милан, 1978
Il cattolico comunista, Рускони, Милан 1981
L'interpretazione transpolitica della storia contemporanea, Гуида, Неаполь 1982
Secolarizzazione e crisi della modernità, Эси, Неаполь 1982
Джованни Джентиле. Согласно уна интерпретация философского дела della storia contemporanea, Il Mulino, Болонья 1990 (посмертно)
Rivoluzione Risorgimento Tradizione, Giuffre`, Milano 1993 (посмертно)

На французском

L’irréligion occidentale: два философских сочинения, Fac-éditions, 1995 г.
L'époque de la secularisation, éditions des Syrtes, 2001 г.
Грамши или "самоубийство революции", édition du Cerf, 2010 г.

На немецком

Ideen zur Interpretation des Faschismus, в Ernst Nolte, ed., Theorien über den Faschismus: 416-425, Kiepenheuer & Witsch, Берлин 1967

На испанском

Agonia de la sociedad opulenta, Эд. Univ. де Наварра, 1979 г.
Modernidad. Interpretación transpolítica de la Historia contemporánea, Эд. Энкуэнтро, Мадрид, 2017

внешняя ссылка

Fondazione Augusto Del Noce (на итальянском)

дальнейшее чтение

Массимо Боргези, Аугусто Дель Ноче. Неманихейское мышление., 30 дней, вып. 11.10.2009.
Паоло Гуйетти, Обзор: Аугусто Дель Ноче: Биография писателя Рокко Буттильоне, Обзор метафизики Vol. 48, № 1 (сентябрь 1994 г.), стр. 127–129.
Симона Анджела Галло, Аугусто Дель Ноче, переводчик нашего времени, Римини Встреча онлайн.