Баль де Ардан - Википедия - Bal des Ardents

В Bal des Ardent изображен в 15 веке миниатюра из Фруассара Хроники. В Герцогиня Берри держит голубые юбки над едва заметным Карл VI Франции как танцоры рвут свои горящие костюмы. Один танцор прыгнул в чан с вином; в галерея выше, музыканты продолжают играть.

В Bal des Ardent (Бал горящих людей[1]) или же Bal des Sauvages[2] (Бал диких людей) был бал-маскарад[примечание 1] состоялось 28 января 1393 г. Париж на котором Карл VI Франции выступил в танце с пятью участниками французского благородство. Четверо танцоров погибли в результате пожара, вызванного факелом, принесенным зрителем, братом Чарльза. Людовик I, герцог Орлеанский. Чарльз и еще один танцор выжили. Бал был одним из нескольких мероприятий, предназначенных для развлечения молодого короля, который прошлым летом перенес приступ безумия. Это событие подорвало уверенность в способности Чарльза править; Парижане сочли это доказательством придворного декаданса и пригрозили восстать против более могущественных представителей знати. Возмущение публики вынудило короля и его брата Орлеана, которого современный летописец обвинил в попытке цареубийца и колдовство, чтобы покаяться за это событие.

Жена Чарльза, Изабо Баварская, держал мяч, чтобы отметить повторный брак фрейлина. Ученые считают, что танец, исполняемый на балу, содержал элементы традиционного чаривари,[3] с танцорами, замаскированными под дикие люди, мифические существа, часто связанные с демонологией, которые обычно были представлены в средневековой Европе и задокументированы в пирушах Тюдоровская Англия. Событие было записано современными писателями, такими как монах Сен-Дени и Жан Фруассар, и проиллюстрирован в ряде произведений XV века. иллюминированные рукописи такими художниками, как Мастер Антония Бургундского. Позже инцидент послужил вдохновением для Эдгар Аллан По короткий рассказ Хмель-лягушка.

Фон

В 1380 г., после смерти отца Карл V Франции, 12-летний Карл VI был коронован, начав свое меньшинство с четырьмя дядями, действующими как регенты.[заметка 2][4] Через два года один из них, Филипп Бургундский, описанный историком Роберт Кнехт как «один из самых могущественных принцев Европы»,[5] стал единственным регентом молодого короля после того, как Людовик Анжуйский разграбил королевскую казну и отправился в кампанию в Италии; Два других дяди Чарльза, Джон Берри и Луи Бурбонский, не проявили особого интереса к управлению.[4] В 1387 году 20-летний Карл взял на себя единоличный контроль над монархией и немедленно уволил своих дядей и восстановил власть. Marmousets, традиционные советники своего отца. В отличие от своих дядей, Мармаузетс хотел мира с Англией, снижения налогов и сильного и ответственного центрального правительства - политики, которая привела к согласованию трехлетнее перемирие с Англией, а герцог Берри лишен должности губернатора Лангедок из-за чрезмерного налогообложения.[6]

Коронация Карл VI Франции изображенный Жан Фуке в середине 15 века Grandes Chroniques de France

В 1392 году Карл впервые за всю жизнь пережил приступ безумия, проявившийся в «ненасытной ярости» при попытке убийства Констебль Франции и лидер Marmousets, Оливье де Клиссон -обеспечено Пьер де Краон но организовано Иоанн IV, герцог Бретани. Убежденный, что покушение на жизнь Клиссона было также актом насилия против него самого и монархии, Чарльз быстро спланировал ответное вторжение в Бретань с одобрения Marmousets, и через несколько месяцев покинул Париж с отрядом рыцарей.[6][7]

В жаркий августовский день на улице Ле-Ман, сопровождая свои войска на пути к Бретани, Чарльз без предупреждения вытащил оружие и атаковал своих домашних рыцарей, включая своего брата Людовик I, герцог Орлеанский - с которым у него были близкие отношения - кричал: «Вперед против предателей. Они хотят избавить меня от врага».[8] Он убил четырех человек[9] перед его камергер схватил его за талию и усмирил, после чего он впал в кому, которая длилась четыре дня. Мало кто верил, что он выздоровеет; его дяди, герцоги Бургундии и Берри, воспользовались болезнью короля и быстро захватили власть, вновь утвердились в качестве регентов и распустили совет Мармуза.[7]

Коматозного короля вернули в Ле-Ман, где Гийом де Харсиньи - уважаемого и хорошо образованного 92-летнего врача - вызвали лечить его. После того, как Чарльз пришел в сознание и его лихорадка утихла, Харсиньи вернул его в Париж, медленно переходя от замка к замку с периодами отдыха между ними. В конце сентября Чарльз достаточно поправился, чтобы совершить паломничество к Нотр-Дам-де-Лисс недалеко от Лаон после чего он снова вернулся в Париж.[7]

Карл VI нападая на его рыцарей, из Фруассара Хроники

Внезапное безумие короля было воспринято некоторыми как знак божественного гнева и наказания, а другими - как результат колдовство;[7] современные историки, такие как Кнехт, предполагают, что Чарльз мог переживать начало параноидная шизофрения.[6] Чарльз продолжал оставаться психически хрупким, полагая, что он из стекла, а по мнению историка Десмонд Сьюард, бегая «волчьим воем по коридорам королевских дворцов».[10] Современный летописец Жан Фруассар писал, что болезнь короля была настолько серьезной, что ему «было далеко; никакие лекарства не могли ему помочь».[11] Во время самой тяжелой болезни Чарльз не мог узнать свою жену, Изабо Баварская, требуя ее удаления, когда она вошла в его комнату, но после его выздоровления Чарльз принял меры, чтобы она стала опекать их детей. В конце концов Изабо стала опекуном своего сына, будущего. Карл VII Франции (р. 1403), даровав ей большую политическую власть и обеспечив место в совете регентов в случае рецидива.[12]

В Зеркало вдали: Бедствие XIV века историк Барбара Тачман пишет, что врач Харсиньи, отказываясь «все мольбы и предложения богатства остаться»,[13] уехал из Парижа и заказал придворные чтобы оградить короля от обязанностей правительства и руководства. Он сказал советникам короля: «Будьте осторожны, чтобы не беспокоить и не раздражать его ... Обременяйте его работой как можно меньше; удовольствие и забывчивость будут для него лучше, чем все остальное».[1] Чтобы окружить Чарльза праздничной атмосферой и защитить его от сурового правления, суд обратился к изысканным развлечениям и экстравагантной моде. Изабо и ее невестка Валентина Висконти, герцогиня Орлеанская, носили украшенные драгоценностями платья и тщательно продуманные плетеный прически, свернутые в высокие ракушки и покрытые широкими двойными хеннины что, как сообщается, потребовало расширения дверных проемов для их размещения.[1]

Простые люди считали экстравагантность чрезмерной, но любили своего молодого короля, которого называли Карлом. Le Bien-Ame (любимый). Вина за излишний избыток и расходы была возложена на иностранную королеву, которую привезли из Бавария по просьбе дядей Чарльза.[1] Ни Изабо, ни ее невестка Валентина - дочь безжалостного Герцог Миланский - любили ни суд, ни народ.[9] Фруассар писал в своем Хроники что дяди Чарльза были довольны легкомыслием, потому что «пока королева и Герцог Орлеанский танцевали, они не были опасными и даже раздражающими ».[14]

Bal des Ardent и последствия

Bal des Ardent посредством Мастер Антония Бургундского (ок. 1470-х гг.), на переднем плане изображен танцор в чане с вином, Чарльз прячется под юбкой герцогини Берри в середине слева и горящие танцоры в центре.

28 января 1393 г. Изабо провела маскарад на Отель Сен-Поль отпраздновать третье бракосочетание своей фрейлины Екатерины де Фаставерин.[2][заметка 3] Тухман объясняет, что повторный брак вдовы традиционно был поводом для насмешек и дурачества, который часто отмечали с праздником. чаривари характеризуется «всевозможными распущениями, маскировками, беспорядками, громким ревом несогласованной музыки и звенящими тарелками».[3] По предложению Уге де Гизэ, которого Тухман описывает как известного своими «возмутительными замыслами» и жестокостью, шесть молодых людей, в том числе Карл VI, исполнили танец в костюмах. лесные дикари.[15] Костюмы, которые нашивали на мужчин, были сшиты из шерсть пропитанный смола которому лен прикрепляли «так, чтобы они казались лохматыми и волосатыми с головы до пят».[1] Маски из тех же материалов закрывали лица танцоров и скрывали их личности от публики. Некоторые летописи сообщают, что танцоры были связаны цепями. Большинство зрителей не подозревали, что Чарльз был среди танцоров. Строгие приказы запрещали зажигать в зале факелы и запрещали кому-либо входить в зал с факелом во время выступления, чтобы свести к минимуму риск возгорания легковоспламеняющихся костюмов.[1]

По словам историка Яна Винстры, мужчины прятались и выли «как волки», плевать непристойностями и приглашали публику угадывать их личности, танцуя в «дьявольском» безумии.[16] Брат Чарльза Орлеан прибыл с Филиппом де Бар, опоздавшим и пьяным, и они вошли в зал с зажженными факелами. Рассказы разнятся, но Орлеан, возможно, держал свой факел над маской танцора, чтобы определить его личность, когда упала искра, поджег ногу танцора.[1] В 17 веке Уильям Принн писал об инциденте, что «герцог Орлеанс ... поставил один из факелов, которые его слуги держали так близко к льну, что он поджег одного из Коутов, и каждый из них поджег другой, и так все они были в ярком пламени »,[17] тогда как в современной хронике говорится, что он «бросил» факел в одного из танцоров.[2]

Изабо, зная, что ее муж был одним из танцоров, упала в обморок, когда мужчины загорелись. Чарльз, однако, стоял на расстоянии от других танцоров, рядом со своей 15-летней тетей. Жанна, герцогиня Берри, который быстро бросил ее объемная юбка над ним, чтобы защитить его от искр.[1] Источники расходятся во мнениях относительно того, вступила ли герцогиня в танец и отвлекла короля в сторону, чтобы поговорить с ним, или же король отошел к публике. Фруассар писал, что «Король, который шел впереди [танцоров], отошел от своих спутников ... и пошел к дамам, чтобы показать себя им ... и так прошел мимо королевы и подошел к герцогине Берри» .[18][19]

Деталь Герцогиня Берри, одетый в высокий конический хеннин, покрывая костюмированного Чарльза тренироваться ее платья

Сцена вскоре погрузилась в хаос; танцоры визжали от боли, когда они горели в своих костюмах, и публика, многие из которых также получали ожоги, кричали, когда они пытались спасти горящих людей.[1] Событие было запечатлено с нехарактерной яркостью. монах Сен-Дени, который написал, что «четверо мужчин были сожжены заживо, их пылающие гениталии упали на пол ... с потоком крови».[16] Уцелели только два танцора: король, благодаря быстрой реакции герцогини Берри, и сьер де Nantouillet, который прыгнул в открытый чан с вином и оставался там, пока пламя не погасло. Граф де Joigny умер на месте; Ивен де Фуа, сын Гастон Фебус, граф Фуа, и Эмери Пуатье, сын Граф Валентинуа, болел ожогом двое суток. Подстрекатель дела, Уге де Гизе, прожил на день дольше, по описанию Тухмана, как горько «проклинающий и оскорбляющий своих товарищей по танцам, мертвых и живых, до своего последнего часа».[1]

Жители Парижа, возмущенные этим событием и опасностью, представленной их монарху, обвинили советников Карла. По городу прокатился «большой беспорядок», когда население пригрозило свергнуть дядей Карла и убить распутных и развратных придворных. Сильно обеспокоен народным протестом и обеспокоен повторением Maillotin восстание прошлого десятилетия, когда парижане, вооруженные молотками, обратились против сборщиков налогов, дяди Карла убедили суд совершить покаяние в Собор Нотр-Дам, которому предшествует извиняющийся королевский прогресс по городу, по которому царь ехал верхом со своими дядями в смирении. Орлеан, которого обвиняли в трагедии, пожертвовал средства в качестве искупления на строительство часовни в Селестина монастырь.[1][20]

Хроника этого события Фруассар возлагает вину непосредственно на брата Шарля, Орлеана. Он писал: «И таким образом пир и свадебные торжества закончились такой великой печалью ... [Карл] и [Изабо] ничего не могли сделать, чтобы исправить это. Мы должны признать, что это была вина не их, а герцога Орлеанского. "[21] Репутация Орлеана была серьезно подорвана этим событием, усугубленным эпизодом несколькими годами ранее, в котором он был обвинен в колдовстве после того, как нанял отступник монаха, чтобы наделить кольцо, кинжал и меч демонической магией. Теолог Жан Пети позже показал, что Орлеан занимался колдовством и что огонь на танцах представлял собой неудавшуюся попытку цареубийства, предпринятую в отместку за нападение Чарльза прошлым летом.[22]

В Bal des Ardent добавлялось к впечатлению двора, погрязшего в расточительности, с хрупким здоровьем царя и неспособным управлять. Приступы болезни участились, так что к концу 1390-х годов его роль была чисто церемониальной. К началу 15 века им пренебрегали и часто забывали, отсутствие руководства способствовало упадку и фрагментации Валуа династия.[23] В 1407 году сын Филиппа Смелого, Иоанн Бесстрашный его кузен Орлеан был убит из-за «порока, коррупции, колдовства и длинного списка общественных и частных злодеяний»; в то же время Изабо обвиняли в том, что она была любовницей брата своего мужа.[24] Убийство Орлеана ввергло страну в гражданская война между Бургунды и Орлеанисты (известные как арманьяки), которые просуществовали несколько десятилетий. Вакуум, созданный отсутствием центральной власти и общей безответственностью французского двора, привел к тому, что он приобрел репутацию слабой морали и упадка, который длился более 200 лет.[25]

Фольклорные и христианские изображения диких людей

Основная статья: Дикий человек
Дикие люди, или водевозы, изображенный Альбрехт Дюрер (1499)

Винстра пишет в Магия и гадания при дворах Бургундии и Франции что Bal des Ardent показывает противоречие между христианскими верованиями и скрытыми язычество которые существовали в обществе 14 века. По его словам, это событие «обнажило великую культурную борьбу с прошлым, но также стало зловещим предзнаменованием будущего».[16]

Дикие люди или дикари - обычно изображаемые с посохами или дубинками, живущие за пределами цивилизации без крова и огня, лишенные чувств и души - тогда были метафорой человека без Бога.[26] Распространенное суеверие гласило, что длинноволосые дикие люди, известные как лютины, которые танцевали при свете костра, чтобы вызвать демонов или как часть ритуалов плодородия, жили в горных районах, таких как Пиренеи. В какой-то деревне Charivaris во время сбора урожая или посадки танцоров, одетых как дикие люди, олицетворяющие демонов, церемониально захватывали, а затем их изображение символически сжигали, чтобы успокоить злых духов. Церковь же считала эти ритуалы языческими и демоническими.[27][примечание 4]

Дикие люди в границах конца 14 века книга часов

Винстра объясняет, что считалось, что, одеваясь как дикие люди, жители деревни ритуально «вызывали демонов, подражая им» - хотя в то время покаяние запретили верить в диких людей или имитировать их, как, например, костюмированный танец на мероприятии Изабо. В фольклорных ритуалах «сжигание происходило не буквально, а в чучело", - пишет он, -" вопреки Bal des Ardent где сезонный обряд плодородия превратился в придворное развлечение, но где сжигание превратилось в ужасную реальность ». Хроника XV века описывает Bal des Ardent в качестве una corea procurance demone («танец от дьявола»).[28]

Поскольку повторный брак часто считался кощунством - распространено мнение, что таинство брака распространяется и на смерть, - община осуждала его. Таким образом, цель Bal des Ardent была двоякой: развлечь двор и унизить и упрекнуть фрейлину Изабо - в изначально языческой манере, которая, похоже, не нравилась монаху Сен-Дени.[27] По словам Винстра, ритуал сожжения в первую брачную ночь женщины, выходящей замуж, также имел христианское происхождение. В Книга Товита частично касается женщины, у которой было семь мужей, убитых демоном Асмодей; в конце концов она освобождается от демона сжиганием сердца и печени рыбы.[27][29]

Событие также могло служить символическим экзорцизмом психического заболевания Чарльза в то время, когда члены суда обычно консультировались с магами и колдунами. В начале 15 века ритуальное сжигание злых, демонических или Сатанинский Силы не были редкостью, о чем свидетельствует более позднее преследование Орлеаном королевского врача Жеана де Бара, который был сожжен заживо после того, как под пытками признался в колдовстве.[27]

Хроники

Смерть четырех представителей знати была достаточно важной, чтобы гарантировать, что это событие было записано в современных хрониках, в первую очередь Фруассаром и монахом Сен-Дени, и впоследствии проиллюстрировано в нескольких экземплярах иллюминированные рукописи. Хотя два главных летописца сходятся во мнениях по основным моментам вечера - танцоры были одеты как дикие люди, король выжил, один человек упал в чан и четверо танцоров погибли - в деталях есть расхождения. Фруассар писал, что танцоры были скованы цепями, что не упоминается в рассказе монаха. Кроме того, два летописца расходятся во мнениях относительно цели танца. По словам историка Сьюзен Крейн, монах описывает это событие как дикий чаривари со зрителями, участвующими в танце, тогда как описание Фруассара предполагает театральное представление без участия публики.[30]

Миниатюра «Огонь в танце в маске» из г. Фруассара Хроники Мастером Гетти Фруассара (ок. 1483 г., г. Брюгге )

Фруассар написал об этом событии в Книге IV своего Хроники (охватывающий период с 1389 по 1400 год), рассказ, описанный ученым Катериной Нара, полон «чувства пессимизма», поскольку Фруассар «не одобрял всего, что он записал».[31] Фруассар обвинил Орлеан в трагедии,[32] и монах обвинил подстрекателя, де Гизэ, чья репутация относящегося к низкорожденным слугам как к животным принесла ему такую ​​всеобщую ненависть, что «дворяне радовались его мучительной смерти».[33]

Преподобный написал об этом событии в История Карла VI (История Карла VI), охватывающий около 25 лет правления короля.[34] Он, казалось, не одобрял[примечание 5] на том основании, что это событие нарушило общественные устои и поведение короля было неподобающим, тогда как Фруассар описал его как праздничное событие.[30]

Фрагмент рукописи Харлея Фруассара (ок. 1470–1472 гг.), Двухколоночный французский, написанный на Готический шрифт с декоративной каймой[35]

Ученые не уверены, присутствовал ли в тот вечер кто-либо из летописцев. По словам Крейна, Фруассар написал об этом событии примерно пять лет спустя, а монах - около десяти. Винстра предполагает, что этот монах мог быть очевидцем (как и большую часть правления Карла VI) и что его рассказ является более точным из двух.[30][36] Хроника монаха обычно считается важной для понимания королевского двора, однако на его нейтралитет, возможно, повлияла его пробургундская и антиорлеанистская позиция, из-за чего он изображал королевскую пару в негативной манере.[37] Третий отчет был написан в середине 15 века. Жан Жювеналь де Урсин в своей биографии Чарльза, L'Histoire de Charles VI: Roy de France, не публиковался до 1614 г.[38]

Рукопись Фруассара, датируемая 1470–1472 гг. Коллекция Harleian проводился в Британская библиотека включает миниатюру, изображающую это событие, под названием «Танец водевозов», приписываемое неизвестному художнику по имени Хозяин Харлея Фруассара.[35] Немного позднее издание Фруассара Хроники, датируемый примерно 1480 годом, содержит миниатюру события «Огонь в танце в маске», также приписываемое неопознанному ранний нидерландский художник, известный как Мастер Гетти Фруассар.[39] 15 век Рукопись груутузе Фруассара Хроники, проходивший в Национальная библиотека Франции, есть миниатюра мероприятия.[40] Еще одно издание Фруассара Хроники опубликовано в Париже около 1508 г., возможно, было сделано специально для Мария Клевская. На полях издания 25 миниатюр; единственная полностраничная иллюстрация Bal des Ardent.[41]

Примечания и ссылки

  1. ^ Источники различаются, было ли событие маскарад или маска.
  2. ^ Три дяди были братьями Карлу V: Людовик Анжуйский, Филипп Бургундский (широко известный как Филипп Смелый) и Джон Берри. Людовик Бурбонский был братом матери Карла VI, Жанна Бурбонская. См. Tuchman (1978), 367.
  3. ^ Монах Сен-Дени утверждал, что женщина была вдова трижды, что сделало ее четвертым браком. См. Венстра, 90
  4. ^ Раннесредневековые народные фестивали в Германии и Швейцарии включали ритуал под названием «Изгнание смерти», который часто проводился в четвертое воскресенье Великого поста, также известный как Тодтен-Зоннтаг («Воскресенье мертвых»). Чучело было «убито» путем сжигания, а его фрагменты были разбросаны по полям в качестве ритуала плодородия. Еще в 8 веке в Саксония и Тюрингия в Германии проводился ритуал, в котором pfingstl- одетый в листья и мх сельский житель, изображавший дикого человека, - был подвергнут церемониальной охоте и был убит. Чемберс (изд. 1996 г.), 183–185
  5. ^ Преподобный описал это событие как «вопреки всякому приличию». См. Tuchman (1978), 504

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k Tuchman (1979), 503–505
  2. ^ а б c Винстра (1997), 89–91
  3. ^ а б Тухман (1978), 503
  4. ^ а б Тухман (1978), 367
  5. ^ qtd. в Knecht (2007), 42
  6. ^ а б c Кнехт (2007), 42–47
  7. ^ а б c d Тухман (1978), 496–499
  8. ^ qtd. в Tuchman (1978), 498
  9. ^ а б Хеннеман (1996), 173–175
  10. ^ Сьюард (1987), 143
  11. ^ qtd. у Сьюарда (1987), 144
  12. ^ Гиббонс (1996), 57–59.
  13. ^ Tuchman (1978), стр. 502
  14. ^ qtd. в Tuchman (1978), 503
  15. ^ Тухман (1978), 504
  16. ^ а б c Винстра (1997), 91
  17. ^ qtd. в MacKay (2011), 167
  18. ^ Сток (2004) 159–160
  19. ^ Хекшера, 241
  20. ^ Тухман (1978), 380
  21. ^ qtd. в Наре (2002), 237
  22. ^ Винстра (1997), 60, 91, 95
  23. ^ Вагнер (2006), 88; Tuchman (1978), 515–516
  24. ^ Тухман (1978), 516
  25. ^ Тухман (1978), 516, 537–538
  26. ^ Centerwell (1997), 27–28.
  27. ^ а б c d Винстра (1997), 92–94
  28. ^ Винстра (1997), 94
  29. ^ Винстра (1997), 67
  30. ^ а б c Журавль (2002), 155–159
  31. ^ qtd. в Наре (2002), 230
  32. ^ Нара (2002), 237
  33. ^ Журавль (2002), 157
  34. ^ Гине, Бернар. (1994). "Documents insérés et documents abrégés dans la Chronique du Religieux de Saint-Denis". Bibliothèque de l'école des chartes. Vol. 152, № 2, 375–428. Проверено 18 апреля 2012 года.
  35. ^ а б «Каталог иллюминированных рукописей». Британская библиотека. Проверено 2 января 2012 г.
  36. ^ Винстра (1997), 22
  37. ^ Адамс (2010), 124
  38. ^ Карри (2000), 128; Фамильетти (1995), 505
  39. ^ «Каталог иллюминированных рукописей». Британская библиотека. Проверено 3 марта 2012 г.
  40. ^ «Освещение эпохи Возрождения». Дж. Пол Гетти Trust. Проверено 2 января 2012 г.
  41. ^ Винн, Мэри Бет. (1997). Антуан Верар: парижское издательство 1485–1512 гг .: Прологи, стихи и презентации. Женева: Библиотека Дро. ISBN  978-2-600-00219-6

Процитированные работы

  • Адамс, Трейси. (2010). Жизнь и загробная жизнь Изабо Баварской. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-9625-5
  • Центервелл, Брэндон. (1997). «Имя Зеленого Человека». Фольклор. Vol. 108. 25–33
  • Чембер, E.R. (изд. 1996 г.) Средневековая сцена. Минеола, Нью-Йорк: Дувр. ISBN  978-0-486-29229-8
  • Крейн, Сьюзен. (2002). Представление себя: ритуал, одежда и идентичность во время столетней войны. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-1806-0
  • Карри, Энн. (2000). Битва при Азенкуре: источники и интерпретации. Рочестер, штат Нью-Йорк: Бойделл Пресс. ISBN  978-0-85115-802-0
  • Фамильетти, Ричард К. (1995). "Ювеналь де Урсен". в Kibler, Уильям (редактор). Средневековая Франция: Энциклопедия. Нью-Йорк: Гарленд. ISBN  978-0-8240-4444-2
  • Гиббонс, Рэйчел. (1996). «Изабо Баварская, королева Франции (1385–1422): создание исторической злодейки». Королевское историческое общество, Vol. 6. 51–73
  • Хекшер, Уильям. (1953). Обзор Дикие люди в средние века: исследование искусства, сантиментов и демонологии Ричарда Бернхеймера. Художественный бюллетень. Vol. 35, № 3. 241–243
  • Хеннеман, Джон Белл. (1996). Оливье де Клиссон и политическое общество во Франции при Карле V и Карле VI. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-3353-7
  • Кнехт, Роберт. (2007). Валуа: короли Франции 1328–1589 гг.. Лондон: Hambledon Continuum. ISBN  978-1-85285-522-2
  • Маккей, Эллен. (2011). Преследование, чума и огонь. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50019-5
  • Нара, Катерина. (2002). "Представления женских персонажей в Жана Фруассарах хрониках". в Купер, Эрик (ред.). Средневековая летопись VI. Амстердам: Родопи. ISBN  978-90-420-2674-2
  • Сьюард, Десмонд. (1978). Столетняя война: англичане во Франции 1337–1453. Нью-Йорк: Пингвин. ISBN  978-1-101-17377-0
  • Шток, Лоррейн Кочанске. (2004). Обзор Представление себя: ритуал, одежда и идентичность во время Столетней войны пользователя Susan Crane. Зеркало. Vol. 79, № 1. 158–161
  • Такман, Барбара. (1978). Зеркало вдали: Бедствие XIV века. Нью-Йорк: Баллантайн. ISBN  978-0-345-34957-6
  • Винстра, Ян Р. и Лоренс Пиньон. (1997). Магия и гадания при дворах Бургундии и Франции. Нью-Йорк: Брилл. ISBN  978-90-04-10925-4
  • Вагнер, Джон. (2006). Энциклопедия столетней войны. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-32736-0

внешняя ссылка