Метод Брискера - Википедия - Brisker method

В Брискер метод, или же Brisker derech, это редукционистский подход к Талмуд исследование, предложенное раввином Хаим Соловейчик Бриск (Брест, Беларусь ), в отличие от традиционного подхода, который целостный. С тех пор он стал популярным и распространился на ешивы во всем мире. Метод Брискера также известен как «концептуальный» подход к изучению Талмуда, и его часто называют просто ломдус (букв. «аналитическое исследование»).

Теория

Вообще говоря, до метода Брискера талмудические тексты принимались «за чистую монету», если не было веской причины не делать этого. Если было обнаружено противоречие между двумя текстами, то возникла необходимость в переосмыслении одного или обоих текстов, чтобы примирить их. Но не было стандартного метода для выполнения этой сверки. Любое объяснение, которое было предложено, которое казалось разумным, будет принято.

Метод Брискера заменяет этот подход методическим поиском точных определений каждого понятия, участвующего в обсуждении.[1][2] Как только механизм, с помощью которого работает закон, будет жестко и правильно определен, станет ясно, что один аспект определения применим в одной ситуации, но не применим в другой. Следовательно, заключительная галаха будет отличаться в двух ситуациях, даже если внешне они кажутся очень похожими.

Часто целая серия разногласий между Ришоним (Комментарии к Талмуду примерно периода 1000–1500 гг.) Могут быть связаны с тонкой разницей в том, как эти ришонимы понимают строку из Талмуда. Метод Брискера может дать точную формулировку того, как каждый Ришон понимал тему, и, таким образом, объяснить их различия во мнениях. Этот подход наиболее эффектен, когда можно показать, что целая серия дебатов между двумя ришонимами вращается вокруг одной «чакиры» или различия в понимании талмудической концепции.[3]

Метод Брискера - это не полный отход от прошлого. Раввины до Бриска иногда делали «концептуальные» различия, а раввины Брискера все еще могут решать вопросы, не прибегая к терминологии, которую они изобрели. Разница в фокусе и степени. Неосторожный анализ имеет тенденцию формулировать «концептуальные» определения только тогда, когда это необходимо, в то время как для Брискеров эти определения являются первым и наиболее распространенным инструментом, который используется при рассмотрении талмудической проблемы.

Один из примеров того, как раввин Хаим подчеркивает важность точного определения, можно найти в цитате: «Один подход, который отвечает на три разные проблемы, лучше, чем три разных подхода для индивидуального решения трех проблем» (следствие бритва Оккама ).

Примеры

Некоторые из следующих ниже различий могут показаться бессмысленными: две альтернативы - это просто разные способы выражения одного и того же понятия. Это действительно серьезная опасность при формулировании концепций Брискера. Таким образом, при формулировании различия является обычным делом поиск Нафка Минна для различия - эмпирический случай, в котором два понимания фактически приводят к разным результатам. Только когда Нафка Минна (даже редкий и непрактичный) идентифицирован, можно ли быть уверенным, что его различие Брискера действительно. Каждое различие, перечисленное ниже, имеет как минимум одно Нафка Минна, даже если здесь не указано иное.

  • Cheftza / gavra («объект / человек») относится к различиям, проводимым между человеком и его / ее действиями (или действиями, совершенными в отношении него / нее). Например, Брискер Рав утверждает (Йевамот 2а), что запрещенный родственник инцеста считается «запрещенным человек, "хотя менструальный женщина не "запретный человек", сексуальный действовать исполняться с ней запрещено.
  • Симан / сибах («следствие / причина»): вызывает ли A B или A является результатом присутствия B? Например, адгезия к легкому не позволяет забитому животному "глатт кошерный ", но Шулхан Арух и Рама не согласны с тем, делает ли это животное некошерным.[1] Это разногласие, похоже, основано на вопросе: вызывает ли адгезия некошерность? Или это может быть результатом некошерности, но также потенциально может быть результатом ситуации, в которой животное остается кошерным? Шулхан Арух держит первое; Рама придерживается последнего, и в этом случае животное со спайками может быть проверено и впоследствии признано кошерным.
  • Активное и пассивное: может быть различие между указанным исключением в Галаха и сценарий, в котором галаха просто не может кого-то обязать.
  • Цвей диним («два закона»): можно показать, что талмудический закон состоит из двух или более отдельных компонентов. Затем можно показать, что один компонент неприменим в определенном случае, тем самым разрешая противоречие между галахическими правилами в двух ситуациях. Примером этого является интерпретация рабби Хаима Брискера (Бава Кама 88а), что есть один закон, который должен соблюдать человек. обрезать его сын и другой, который обязывает самого сына сделать обрезание. Два частично совпадающих, но различных обязательства могут вместе объяснить ряд результатов, которые нельзя объяснить одним логическим принципом.[нужна цитата ]
  • "Является ли изложенный здесь принцип просто применение общего правила, либо это другой и уникальный принцип, специализирующихся на нашем контексте? »Это различие демонстрируется в истории с участием раввина Ицхак Зев Соловейчик и засвидетельствован раввином Иехезкель Абрамски. Один человек умер, а вскоре за ним последовал другой, более состоятельный человек. В Чевра Кадиша (Еврейское погребальное общество), а не следовать первым прибыл - первым обслужен Эквивалент в русском языке: поздний гость гложет и кость политика, утвержденная галаха, первым похоронил богатого человека. Родственник более бедного человека пришел требовать извинений от Чевра Кадиша. Раввин Ицхак Зев Соловейчик проконсультировался с Законом о трауре от Рамбам ' Мишне Тора на мгновение, прежде чем сказать родственнику: " Чевра Кадиша были неправы, но это между ними и Богом. Я сообщу им, что их поведение было ненадлежащим, но вы не причастны к этому ». После того, как этот парень ушел, раввин Соловейчик объяснил своему коллеге, раввину Абрамски, что вопрос стоит так: безусловно, иудаизм имеет основной принцип из первым прибыл - первым обслужен Эквивалент в русском языке: поздний гость гложет и кость, из-за правила, что, столкнувшись с возможностью сделать мицва, нельзя отказываться от этого. Если это единственная причина, по которой первым прибыл - первым обслужен Эквивалент в русском языке: поздний гость гложет и кость применяется в случае погребения, тогда тот, кто его нарушает, виноват не больше, чем тот, кто упустил любую возможность мицвы, и его / ее проступок совершается между собой и Богом. Или вместо этого может быть специализированное понятие из первым прибыл - первым обслужен Эквивалент в русском языке: поздний гость гложет и кость когда дело доходит до захоронения, чтобы не обидеть покойного. Только в соответствии с последним рассуждением может потребоваться извинение. Раввин Соловейчик обнаружил, что Маймонид не сделал явного упоминания первым прибыл - первым обслужен Эквивалент в русском языке: поздний гость гложет и кость в его Законах скорби, и таким образом экстраполировал, что только обобщенное понятие первым прибыл - первым обслужен Эквивалент в русском языке: поздний гость гложет и кость относится к захоронению. Поэтому погибший не мог требовать извинений. Услышав это рассуждение, раввин Абрамский воскликнул (в позитивном ключе): «Раввин Соловейчик может выводить законы из того факта, что Маймонид вообще ничего не говорит! "

История

Знаменитый ешива из Воложин, возможно, первая современная ешива, придерживалась традиционалистского подхода к Талмуду под руководством Нецив, который часто требовал усвоения большого количества талмудического материала, чтобы получить «общее представление о Талмуде» перед тем, как приступить к анализу темы. Позже, однако, раввин Хаим Соловейчик стал лектором в Воложине. В этот момент, примерно в 1880 году, впервые стали известны новые методы рабби Хаима.

Однако, как раввин Иосиф Соловейчик предложил в его панегирике Брискер Ров, полный, истинный «Бодрый подход», каким мы его знаем сегодня, не был развит до тех пор, пока раввин Хаим Соловейчик не был раввин из Бойкий на протяжении многих лет. Записи, которые раввин Хаим Соловейчик использовал для своих лекций в ешива из Воложин (за много лет до того, как он кафедра ) все еще существуют сегодня, и найденный там подход не так хорошо развит, как в (его и других) более поздних опубликованных работах. Заметки лучше всего можно было бы описать как «прото-Бриск ломдус», термин, который можно использовать в отношении произведений Бейс ХаЛеви также. Некоторые современные ученые согласны с этим понятием «прото-Бриск», и его можно услышать в лекциях раввина доктора Ф. Аарон Ракеффет-Роткофф. Тем не менее, как видно выше, даже «прото-Бриск» уже был достаточно отличным и достаточно популярным, чтобы вызвать значительную напряженность в Воложинская ешива.

Дополнительное большое влияние на «Бодрый подход» оказал раввин Мендель Эпштейн из Slutzk. Раввин Хаим «Брискер» Соловейчик провел несколько юношеских лет в Slutzk, где рабби Эпштейн служил его меламед (Учитель иудаики для дошкольных учреждений). Позднее раввин Хаим утверждал, что большая часть приписываемого ему «Brisker derech» была основана на подходе раввина Эпштейна; однако, как небольшой город меламед Рабби Эпштейн и его идеи так и не добились известности.

Метод Брискера имеет определенную параллель в Дор Ревии (комментарий к Хуллину) раввина. Моше Шмуэль Гласнер. Многие ученые были озадачены Рамбам постановлений, так как они привыкли понимать Талмуд в соответствии с франко-немецкой школой Раши и Тосафот, в отличие от вавилонского Geonic школа, за которой следует Рамбам. Раввин Гласнер настаивал на том, чтобы интерпретации Рамбама полностью следовали из Талмуда, если его толковать на его собственных условиях. Методы рабби Гласнера удивительно совпадали с методами рабби Хаима; Методы раввина Гласнера вызвали сенсацию в литовских ешивах в конце 1920-х - начале 1930-х годов, вызвав удивление, что венгерский раввин независимо сформулировал метод, столь похожий на метод раввина Хаима.

Полемика

Когда он впервые появился, некоторые ученые осудили подход Бриска как «химию», поскольку он стремился анализировать каждый талмудический закон, разбивая его на компоненты, в то время как традиционалистский подход больше фокусировался на совокупности законов.

Хотя сегодня метод Брискера получил признание почти во всех ешивах, у него есть свои противники. К ним относятся раввин Авраам Йешаягу Карелиц (1878–1953) (известный как Хазон Иш), который считал, что зачастую существующего подхода к талмудической части достаточно. Кроме того, метод Брискера не получил широкого распространения в современных ешивах, происходящих из Зеркало Ешива (первоначально из Россия ), которые вместо этого имеют тенденцию подчеркивать отдельные, объединяющие темы во всех концепциях Талмуда, часто сосредотачиваясь только на одной Ришон если это будет рассматриваться как наиболее "правдивый" подход к талмудическому отрывку.

В ешивах Брискера изучаемые трактаты отклоняются от трактатов, популярных в большинстве ешив. Большинство ешив изучают талмудические законы денег, собственности, брака и развода. В Brisk наблюдается большая тенденция к Кодашим трактаты, а также Назир и Сота (более ритуально ориентированные) трактаты в Нашим. Раввин Джозеф Б. Соловейчик известен своей склонностью к изучению трактатов в Седер Моэд, тенденция, формализованная решением Университета Иешива изучать трактат Седера Моэда каждые четыре года.

Р. Хаим знал о противодействии его методу, но защищал его. В ответ раввину, который настаивал на том, чтобы принять слова Гемары за чистую монету, Р. Хаим ответил: «Термин может относиться к разным законам в разных контекстах». Например, Талмуд требует "паним чадашос" (что означает "новое присутствие" или "новые лица") в Шева Брахос празднование, т.е. должен присутствовать гость, не присутствовавший на свадьбе. В другом месте Талмуд комментирует, что после того, как жертвенное мясо было сожжено дотла, пепел больше не имеет статуса жертвоприношения, как «паним чадашос бау ль'чан» - «прибыло новое присутствие», что означает, что пепел не является жертвенным. так же, как и мясо. «Итак, если вы были на вечеринке в честь Шева Брахос, и вы посмотрели вокруг, и все, кто уже был на свадьбе этой пары, почему бы просто не взять немного мяса и не сжечь его дотла?», - спросил раввин Хаим. Очевидно, что фраза «паним хадашос» имеет разные значения в контексте свадебных торжеств и жертвенного мяса.[4]

Р. Хаим также был против «переборщить» с этим методом. В ответ раввину, который утверждал, что Киддушин не действует раз и навсегда, а, скорее, постоянно обновляется каждое мгновение (имеет 'Chaloy'), Р. Хаим просто и саркастически ответил: «Мазел Тов» (как бы говоря, что согласно такой точке зрения, раввин только что женился); тем самым указывая на его мнение, что такой подход смехотворен.[4]

Рекомендации

  1. ^ Сходства в критике методов и ответов. Том 7-8. Школа права Университета Сан-Диего: Международный юридический журнал Сан-Диего. 2005 г.CS1 maint: дата и год (связь)
  2. ^ "Раввин Хаим Галеви" Оживленный "Соловейчик ..." www.findagrave.com. Получено 2020-08-18.
  3. ^ Рубин, Эли; Рубин, Мордехай. «Раввин Хаим Соловейчик из Бриск - отмечает 100-летие со дня его смерти». www.chabad.org. Получено 2020-08-18.
  4. ^ а б Ишим Вешитос Стр. 56-57

Работы школы Брискера

Вторичные источники

  • Соломон, Норман. Аналитическое движение: Хайым Соловейчик и его окружение. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1993.
  • Зевин, Шломо Йосеф. Ишим ве-шитот. Тель-Авив: А. Циуни, 1966.

внешняя ссылка