Коричневая идентичность - Brown identity

Коричневая идентичность объективное или субъективное состояние воспринимая себя как коричневый человек и что касается коричневого цвета. Идентичность зависит от множества контекстов, как часть сообщений СМИ или академических исследований, особенно в Азии и западном мире.

Фон

Коричневая идентичность изучалась академически, обсуждалась и освещалась в самых разных контекстах, являясь одновременно концепцией коренных народов и диаспоры.[1] а также плюралистический феномен с перекрывающимися, отдельными и конкурирующими субфакторами.[2] Университет Нью-Мексико Винай Харпалани изучает эту концепцию всесторонне, заметив, что, несмотря на различие тона кожи, темнее или светлее, цвет кожи градация обычно "не играет большой роли для Американцы из Южной Азии утверждая, что идентичность Брауна ". Несмотря на некоторую идентификацию за пределами бинарных цветов, Харпалани продемонстрировал, как идентичность позволяет различать определенные идентичности белых и черных:[3]

За Американцы из Южной Азии, утверждая, что Брауннесс позволяет им установить для себя отдельную расовую идентичность - ту, которая не зависит от белый и Черные американцы, но делает параллели этим группам, используя идентификацию, обозначенную цветом.

Доктор Кумарини Силва предположил, что коричневый цвет и коричневая идентичность временами даже служили культурным отвлечением от межрасовых отношений между черными и белыми в Соединенных Штатах.[4] В качестве альтернативы, в соавторстве с несколькими учеными с рядом этническое меньшиство фоны, доцент Фатима Захрае Чрифи Алауи исследовала Американцы арабского происхождения 'связь с коричневой идентичностью, теоретизируя, как "бинарный" черный / белый "может привести к стиранию коричневого и расовой бездомности для коричневые люди.[5] В связи с этим, исследование 2019 года Стена Пульца Мослунда - доцента Университет Южной Дании - идентифицировали отдельные и отличные чернокожие и коричневые личности, появляющиеся в Соединенном Королевстве; наблюдение за социальным выражением культурных различий для белого большинства посредством черные британцы и Азиатские британцы с 2000 г.[6]

История

С весны 2014 г. Комиссия по правам человека Онтарио Режиссер Радж Дхир представил Понимание борьбы с коричневым расизмом мастерская, в том числе в таких учреждениях, как Хамбер Колледж. Дхир предположил, что коричневая идентичность может быть уникальным явлением для коричневых канадцев, что частично приводит к различным формам дискриминации, не испытываемым другими группами меньшинств.[7] В 2014 году Даниэль Сандху обсудила концепцию в Теоретическое обоснование идентичности Брауна. Сандху, бывший президент Союз студентов Университета Торонто, проанализировали полезность коричневой идентичности Южная Азия общины в Канаде и пересечение идентичности с идентичностью чернокожих; поддерживало ли его выражение или препятствовало его самостоятельной идентичности черные люди.[8][9]

В 2017 году канадский писатель Набен Рутнум предположил, что коричневая идентичность рискует быть «сформированной внешним восприятием, воображением, которое большинство навязывает нам».[10] Работы Рутнума и исследования этого явления, которое он связывает с Южноазиатская кухня и культура,[11] был рассмотрен и исследован в канадских СМИ.[12][10]

В 2018 году, обсуждая свой опыт в качестве Британский Азиатский, бывший полулегкий чемпион мира Насим Хамед обсудили сдвиг в коричневой идентичности и представлениях, произошедший в Британии в годы, последовавшие за 9/11 атаки.[13] Также из Западная Азия наследия, доктор Туфул ан-Нуайми, доцент кафедры Имперский колледж Лондон, обсудил свой опыт Саудовский американец в Соединенных Штатах после 11 сентября, подробно описывая, как некоторые "Арабов прятали свою смуглую личность за обесцвеченными волосами и синими контактными линзами ".[14] Американская психологическая ассоциация научный сотрудник, профессор Сунил Бхатия в своем Гражданство и идентичность мигрантов в эпоху после 11 сентября, как в этот период Сикхский американский мужчины подвергались дискриминации, поскольку их смуглая идентичность подвергалась пристальному вниманию как правительства, так и средств массовой информации.[15]

Актриса Фрейда Пинто говорила о важности личности для нее в контексте Голливуд и насколько значимой должна быть расовая инклюзивность в отрасли, а не то, что она назвала признаком.[16] В 2019 году музыкант Сарати Корвар Плюралистический взгляд России на идентичность в пределах спектра южноазиатских национальностей был освещен в индийских СМИ.[17]

Академическое исследование

В 2012, Дуглас Колледж Видьярини Сумартойо опубликовал исследование, в котором было предложено, как при анализе Канадцы из Южной Азии По мнению респондентов, принятие коричневой идентичности было чем-то вроде противоречия современному дискурсу мультикультурализма, поскольку казалось, что оно «заново вписывает расу в мультикультурализм».[18] В 2014 году у Айлы Разы «Переговоры о« коричневом »: формирование молодежной идентичности в районе Большого Торонто В своей диссертации академик продемонстрировал предвзятость некоторых участников теста в отношении восприятия только тех, кто имеет южноазиатское происхождение, как коричневых или обладающих «подлинной« коричневой »идентичностью».[19]

В 2016 г. Университет Северной Каролины Кумарини Сильва предположил, что в начале 2000-х произошло изменение понимания коричневой идентичности.[20] Ее книга Коричневая угроза исследует, как идентичность превратилась в нечто большее, чем политический, культурный или этнический идентификатор, и во все более гегемонистское явление в контексте западный мир.[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Варша Говда (17 августа 2019 г.). "Коричневый и гордый". Новый индийский экспресс. Только во время учебы в колледже Кумар-Ратта осознала, что существует много разных коричневых идентичностей. «Я встретил индейцев, чьи родители мигрировали из Восточной Африки, но они были индейцами, и это побудило меня отправиться в путешествие по раскрытию своей личности».
  2. ^ Филип Лабрадо (2019). Восстановление коричневой идентичности. Флориканто Пресс. ISBN  978-1951088057.
  3. ^ Винай Харпалани (2015), «Быть ​​белым, черным или коричневым? Американцы из Южной Азии и различие между расами и цветом расы», Глобальные перспективы колоризма (издание симпозиума) Выпуск 4 (Том 14-е изд.), Обзор права Вашингтонского университета по глобальным исследованиям, п. 632
  4. ^ Кумарини Сильва (2010), Коричневый: от идентичности к идентификации, Рутледж, п. 169, г. Виньетка, описанная здесь ... не предназначена для того, чтобы представить черный цвет как часть коричневой идентичности, а скорее для того, чтобы подчеркнуть, как конкретное использование коричневого цвета в качестве идентификации, которое находится под пристальным вниманием в этом вопросе, отчасти стало способом избежать дискомфорта при разговоре. об отношениях между черными и белыми расами в Соединенных Штатах.
  5. ^ Фатима З. Чрифи Алауи; Ракель Морейра; Кришна Паттисапу; Сальма Шукри; Бернадетт М. Калафель (2017). «Меня зовут не Мария / Самира - О взаимозаменяемости коричневого цвета в педагогических контекстах США». В Соне М. Браун Гивенс; Кейша Эдвардс Тэсси (ред.). Недостаточно развитые женщины с цветом кожи, голосом и сопротивлением: занять место за столом. Lexington Книги. п. 32. ISBN  978-1498557269. Проходящий принуждают на бел тело через увольнение их Браун идентичности также категории идентичности вызова через развитие подобных диаспорных сознаний, что делает их «бездомным» в Brown сообщество ... как белое тело работает, чтобы стереть Brownness в мире захватили в черно-белый бинарный ... Моя личность как коричневого Арабо-американский в белом теле заставило меня почувствовать себя перемещенным и жаждущим принятия.
  6. ^ Стен Пульц Мослунд (2019), «Постмиграционные пересмотры гибридности, принадлежности и расы в лондонском городе Гаутама Малкани», Обзор международной английской литературы (Том 50-е изд.), Издательство Университета Джона Хопкинса, п. 107, Растущая уверенность в репрезентации черных и коричневых идентичностей и новых и разнородных способов существования. Британский. Такая уверенность проявляется в отсутствии опасений по поводу различий и непринадлежности, которые характерны для более ранних периодов жизни. черный британец и Британский Азиатский литература.
  7. ^ «Понимание анти-коричневого расизма». Хамбер Колледж. Есть ли в Канаде уникальная «коричневая» идентичность? Подвергает ли кого-то своей «коричневой» принадлежности к различным и уникальным формам расизма или дискриминации, с которыми не сталкиваются черные, азиатские или коренные народы?
  8. ^ "Сеть сообщества: Даниэль Сандху". Канадский фонд расовых отношений. 17 декабря 2015 года. В ее магистерской диссертации «Теоретизация идентичности Брауна» исследуются возможности и ограничения теоретизирования идентичности Брауна как антирасистской и антиколониальной основы ... Сандху получила степень бакалавра наук с отличием в Университете Торонто и три срока проработала на посту руководителя Союз студентов Университета Торонто.
  9. ^ Даниэль Сандху (2014), «Введение», Теоретизация личности Брауна, Социология и исследования справедливости в образовании: Университет Торонто, п. 2-3, Коричневая идентичность или коричневость могут быть мобилизованы как эссенциалистская идентичность среди южноазиатских сообществ с целью общего антирасистского и антиколониального сопротивления. Здесь идентичность Брауна говорит о расовой идентичности выходцев из Южной Азии ... Как идентичность Брауна соотносится, поддерживает или препятствует целям идентичности черных?
  10. ^ а б Маниша Аггарвал-Шифеллит (1 сентября 2017 г.). «Обзор: Карри Набен Рутнум исследует проблемы идентичности в еде и художественной литературе». Глобус и почта.
  11. ^ Набен Рутнум (2017). Карри: еда, чтение и гонки. Книги о тренерском доме. ISBN  978-1552453513. Характерный вкус карри часто становится неадекватным сокращением коричневой идентичности.
  12. ^ Райан Б. Патрик (17 августа 2017 г.). «Как Набен Рутнум использует карри, чтобы вызвать дискуссию о том, что значит быть южноазиатским в Канаде». Канадская радиовещательная корпорация. Его книга «Карри» представляет собой увлекательное и содержательное эссе в развернутой форме, в котором соединяются точки между популярным блюдом и тем, как оно функционирует как сокращение от коричневой идентичности, представляя пищу, культуру и социальное восприятие людей. Южноазиатская диаспора.
  13. ^ Амна Куреши (6 сентября 2018 г.). "как 2001 год изменил все на коричневую идентичность". Vice Media.
  14. ^ Туфул ан-Нуайми (2005), «Принятие другого коричневого цвета», Худший Браун Америки, MIT OpenCourseWare: MIT Press, п. 8
  15. ^ Сунил Бхатия (2018). «Гражданство и идентичность мигрантов в эпоху после 11 сентября». В Филлип Л. Хэммак младший (ред.). Оксфордский справочник по социальной психологии и социальной справедливости. Oxford University Press. ISBN  978-0199938735.
  16. ^ Анкур Патхак (14 сентября 2018 г.). «Фрейда Пинто о Вуди Аллене, о коричневой личности в Голливуде и почему она еще не снялась в болливудском фильме». Huffington Post.
  17. ^ Муниф Хан (11 декабря 2019 г.). "'Нет ни одной коричневой идентичности'". Новый индийский экспресс. Сарати Корвар: "Многие сотрудники не проживали в Лондоне, а базировались в Мумбаи, Дели, Абу-Даби и т.д. . Что еще более важно, не существует одной коричневой идентичности "
  18. ^ Сумартойо, Видьярини (2012), «Заключение», Мой тип Брауна »: индоканадская молодежная идентичность и принадлежность к Большому Ванкуверу., Университет Саймона Фрейзера, п. 117, Что касается цвета кожи, то термин «коричневый», кажется, отражает важность расы для идентичности респондентов, поэтому его принятие несколько контрастирует с распространяющимся мультикультурным дискурсом ... В некотором смысле термин «коричневый» работает, чтобы заново вписать гонка за мультикультурализм
  19. ^ Айла Раза (2014), «Коричневая идентичность: многослойность, плавность и неоднозначность», «Переговоры о« коричневом »: формирование молодежной идентичности в районе Большого Торонто, Университет Торонто, п. 48, Считал его «Браун», потому что он смог проследить свою родословную до страны в Южная Азия. Таким образом, одна из определяющих черт «коричневой» идентичности - это способность проследить свою родословную до Южной Азии. Это, кажется, самая яркая черта «коричневой идентичности». Таким образом, в интервью возникла тема подлинной «коричневой» идентичности, или если она «действительно коричневая» (участник 1).
  20. ^ Анита Рао; Фрэнк Стазио (8 декабря 2016 г.). «Быть« коричневым »в Америке после 11 сентября». WUNC (FM). Сильва переплетает свой личный опыт с этнографическими исследованиями и анализом популярной культуры, чтобы понять, как меняющееся понимание «коричневой» идентичности влияет на обращение с коричневыми телами и контроль над ними в Америке после 11 сентября.
  21. ^ Кумарини Сильва (2016). Коричневая угроза: идентификация в состоянии безопасности. Университет Миннесоты Press. ISBN  978-1517900038. Как концепция изменилась после 11 сентября? Кумарини Сильва, наиболее тщательно исследуя эти вопросы на сегодняшний день, утверждает, что «коричневый» больше не воспринимается исключительно как культурная, этническая или политическая идентичность.