Сундук святого Симеона - Chest of Saint Simeon

Серебряный сундук святого Симеона
Škrinja sv.Šimuna, Задар (Хорватия) - original.jpg
Оригинальный Сундук в церкви Симеона в Задар
Под защитой ЮНЕСКО
Описание
Автор:Франческо ди Антонио да Сесто
Дата:1377–1380
Место:Задар, Хорватия
Техники:Репуссе Серебряные изделия и позолота
Материал:Кедр
Размеры:1,92 × 0,625 × 1,27 м (6,30 × 2,05 × 4,17 фута)
Место расположения:Площадь Шиме Будинича, Задар
Открыт для публичного просмотра каждый год 8 октября.

В Сундук святого Симеона или же Шкатулка Святого Симеона (хорватский: Škrinja sv. Шимуна) является прямоугольным кедр саркофаг в форме Chasse, покрытые серебряными и позолоченными серебряными пластинами, в которых, как говорят, хранятся мощи Святой Симон Богоприимец; он расположен над главным алтарем в церкви Святого Симеона в Задар, Хорватия. Сундук, считающийся шедевром средневекового искусства, а также уникальный памятник ювелирного искусства того времени, является одним из самых интересных произведений из золота в Европе, который сейчас находится под защитой ЮНЕСКО.[1][2] Он был изготовлен местными ювелирами по итальянскому образцу между 1377 и 1380 годами.

Культ святого Симеона, история о том, как царица украла палец покровителя Задара, или Gonfaloniero как называют это местные жители,[2] и дарение великолепной святыни в искупление за кражу пальца святого иллюстрируют не только политический аспект, организованный Анжуйцы среди веры людей в подлинность тела Задара над тем, что хранилось в Венеция, но также высокий уровень развития и качества в ювелирное дело во второй половине четырнадцатого века.

Верх сундука, содержащий мумифицированный Тело бородатого святого в серебряной короне, заключенное за листом прозрачного стекла, возвышается над главным алтарем и демонстрируется публике, а его интерьер полон драгоценных даров, подаренных Елизавета Боснии, ежегодно 8 октября в 8:30 утра.[3][4][5][6][n 1]

История

Легенда о сундуке

Восточно-римские императоры, находившиеся в Константинополе в VI веке, не только расширяли свою коллекцию ценных произведений искусства, но и реликвий святых, чтобы иметь возможность стоять бок о бок с римскими. Так, между 565 и 568 годами нашей эры саркофаг, где хранились останки святого Симеона, был перенесен из Сирия к Константинополь,[7][n 2] где он оставался до 1203 года, а затем был отправлен в Венеция.[8][9][10][n 3]

По преданию, почитание святого Симеона в Задаре началось после прибытия туда венецианского купца, который перевозил мощи святого в каменном саркофаге, когда его корабль попал в шторм у Задара, на берегу моря. Далматинец морской берег. Пока город ремонтировал его корабль, он тайно закопал саркофаг на кладбище неподалеку, чтобы уберечь его от любой опасности; вскоре после этого он сильно заболел. Он искал убежища в гостинице в начале гавани Задара,[n 4] где его стали лечить монахи. Увидев, что его состояние здоровья ухудшилось, они взяли все его документы и обнаружили на шее надпись, в которой говорилось о чудесных силах святого. Как ни странно, в ту же ночь им во сне явились трое настоятелей и предупредили каждого в отдельности о том, что на указанном кладбище действительно захоронены останки святого. Рано утром следующего дня, когда они шли к месту, где они ожидали найти этот каменный саркофаг, они рассказали друг другу о своем видении и так поняли, что все они разделяли один и тот же сон. Они добрались до могилы, где был спрятан сундук, и выкопали его из земли, не подозревая о реальной силе его содержимого. Вскоре после этого слухи об этой истории, рассказанной монахами, и о чудесах, совершенных во имя святого, начали распространяться по региону, призывая местных жителей не позволить его телу покинуть Задар.[3]

Когда останки святого Симеона впервые прибыли в Задар, они были захоронены на кладбище пригородного монастыря (церковь Богородицы - Велика Госпа),[1] которые позже стали ассоциироваться с городским хосписом паломников, пока они не были переведены в ризницу женского монастыря Святой Марии Майор, где они оставались до его сноса, чтобы освободить место для возведения городских стен в 1570 году.[11] 16 мая 1632 года они были снова переведены на общественное ликование в церковь, посвященную святому Стефану, мученику, и которая впоследствии стала известна как святилище святого. Симеон Праведный, пророк Нунч Димиттис.[12] С тех пор в городе почитается святой Симеон, один из четырех покровителей Задара.[1]

Кража пальца

В 1371 г. Елизавета Боснии,[13] дочь Стефан II, Запрет Боснии, а также королева Венгрии и Хорватии как жена одного из самых могущественных европейских правителей своего времени, Король Людовик I, посетил город Задар.[n 5] Согласно легенде, во время религиозной мессы она украдкой отломила кусок пальца святого Симеона и спрятала его в груди своего платья, где он сразу же начал разлагаться, процесс, который чудесным образом прекратился, когда она вернула кусок в храм. рука святого. Смущенная появившейся на ее груди раной и неспособной дойти до точки, где она могла бы безопасно выйти из церкви, скорее всего, из-за личинок, заполонивших осколок,[11] она вслепую пробежала по проходу церкви только для того, чтобы узнать, что вскоре она будет морально вынуждена вернуть произведение на прежнее место под обвинительными и пытливыми взглядами, которыми обменивались многие дворяне, образовавшие круг вокруг нее.

Точная копия сундука на Хорватская академия наук и искусств

Когда Елизавета, наконец, покинула церковь, она пообещала почтить память святого, подарив церкви подарок, украшенный золотом, который она позже приехала поручить миланскому ювелиру Франческо ди Антонио да Сесто (Франциск Миланский), которого попросили создать бумагу. модель с рисунками всех деталей, которые должны быть обсуждены и утверждены представителями королевы, чтобы их удобочитаемость и представление соответствовали ожиданиям королевской семьи и глубокому интересу к созданию такой драгоценной святыни. Сложная резьба была искусно выполнена между 1377 и 1380 годами при участии Андрия Маркова из Загреб, Петар Блажев из Речи, Стейпан Прибичев и Миховил Дамьянов.[5][6][14][n 6][n 7]

Недавние события

В 2007 году архиепископ Задарский и греческий православный патриарх Иерусалимского договорились, что Архиепископия предоставит Иерусалимскому патриархату часть тела святого для поклонения в церкви Катамонского монастыря Святого Симеона. Были сделаны договоренности с Конгрегацией богослужения и культа святых в Риме, и небольшой серебряный реликварий, ограничивающий частицу размером 5 х 2,5 см и имеющий латинскую надпись: «Ex corporis Sancti Simeoni Iusti Zadar 7. octobris 2010», был торжественно Вручен представителям Православной Церкви во время вечерни в восточной части исторической части города Задар.[1]

Описание сундука

Размеры

Прямоугольный серебряный сундук святого Симеона, стоящий на высоте 2,3 м над землей на главном алтаре одноименной церкви,[15] имеет размер 1,92 м в длину и 62,5 см в ширину, включая седлообразную крышку высотой 56 см и высотой 1,27 м.[5] На лицевой стороне крышки преобладает резная наклонная фигура святого, облаченного в платье и плащ, богато украшенные растительными мотивами, выполненными штамповкой, закрепленную на груди застежкой. Лицевая панель, которая разворачивается с помощью петель, расположенных внизу, с изображением лежащей фигуры святого, имеет высоту 66,5 см.[14] Его возвышают протянутые руки четырех бронзовых ангелов, выкованные из турецких пушек семнадцатого века, захваченных в водах Задара в 1648 году.[16] Покрытый изнутри и снаружи тонкой пластиной из 240 кг чистого серебра, а также большим количеством золота, он показывает замысловатые детали, вырезанные на кедровом дереве, используемом для придания формы сундуку. Вся свободная поверхность сундука заполнена более или менее стандартными лозами, листьями и извилистыми розетками из выемчатых орнаментов листьев, украшенных золотом.[14][17]

Рельефные композиции

Передняя часть сундука украшена усиленными рельефными композициями, изображающими сцены из ранних лет проповедника святого, смерти и вознесения на небо на спине девы.[15] а также библейские и исторические события своего времени. Во внутренней части находится рельеф, выполненный ювелиром Степаном Мартиничем из Задара, на заднем плане изображены святые покровители города.[5] Внутренняя часть крышки великолепно иллюстрирована тремя чудесами, приписываемыми святому. Его фигура в виде святого монаха и две пары рук Анжуйского также изображены в горельефе на обеих треугольных частях крышки. Они оба богато украшены одинаково, вместе с щитом из венгерских решеток и характерной анжуйской геральдической лилией, плащом и шлемом с короной. Над венцами возвышается страус с распростертыми крыльями и подковой в клюве. Вокруг герба - рельефы. акант листьев, а рядом инициалы короля: L.R. (латинский: Лодовикус Рекс).[n 8]

Латинская надпись.

Латинская надпись на центральной панели на задней части сундука, соответствующая основной композиции на передней панели, имеет подпись ювелира с гербом Людовика в углах богато обработанного узора виноградной лозы, дополняющего рельеф. Он разделен на две части, большая с основной надписью готическими заглавными буквами, выбитая с высоким рельефом: «SYMEON: HI.C.IVSTVS.YEXVM.DE.VIRGINE.NATVM.VLNIS: QVI.TENVITHAC.ARCHA. PACE. QVIESCIT.HVNGARIE.REGINA.POTENS: ILLVSTRIS: ED.ALTA: ELYZABET.IUNIOR: QVAM.VOTO: CONTVLIT. ALMO.ANNO.MILLENO: TRECENO: OCTVAGENO. " Ниже, вырезанная стилизованными крохотными буквами, изображена подпись ювелира: «hoc.opus.fecit: franciscus.d.mediolano».[14]

Перевод надписи, известного на средневековых латинских гекзаметрах, звучит следующим образом: «Симеон Праведник, держащий на руках Иисуса, рожденного от девственницы, покоится с миром в этом сундуке по заказу королевы Венгрии, могущественной, славной и могущественной. величественная Елизавета Младшая, 1380 год. Это работа Франциска Миланского ".[1]

Основные сцены

Сцены разделены колоннами, увенчанными небольшими головами ангелов, созданными во время двухлетнего процесса реставрации, начатого в 1630 году.[5] Работа была проведена ювелирами Константино Пьяццалонга из Венеции и Бенедетто Либани из Задара, которые уменьшили длину сундука на четыре и ширину на три пальца.[18][19][n 9]

Композиции расположены на лицевой стороне груди.
  • Прибытие короля Людовика I в Задар, правая сцена на передней панели, изображающая городские стены, ворота и крепостные валы, включает в себя романский монастырь рядом с церковью, современный корабль во время шторма и несколько фигур, одетых в одежду с шапками, типичными для того периода.[20] Людовик I торжественно входит в гавань Задара в церемониальных одеждах, сопровождая святыню, которую несут на среднем плане, после освобождения города от восемнадцатимесячной осады. Слева от короля пять фигур смиренно преклоняют колени, а над ними - короткобородая фигура архиепископа Николы Матафара, благословляющего короля.[n 10]
  • Представление в храме, центральный барельеф на передней панели, изображает святого Симеона, держащего на руках младенца Иисуса под киборием из четырех квадратных колонн. Слева стоит Иосиф с голубем в руках, а справа пророчица Анна держит в левой руке развернутый свиток.[18][n 11]
  • Открытие тела святого, сцена в левой части лицевой панели показывает группу из трех ректоров в левом нижнем углу. Первый поднял указательный палец, а центральная фигура подняла два, по одному в каждой руке. Третий показывает большим пальцем левой руки через плечо на других монахов, эксгумировавших тело святого. Левый монах размахивает мотыгой над головой, в то время как центральная фигура становится на колени и держит фонарь, что показывает, что действие происходит ночью. Третий монах стоит на коленях и заботится об обнаженном теле святого.[14][n 12]
Композиции расположены на правой и левой сторонах груди.
  • Лодка в шторм это сцена на правой более короткой стороне груди, у стоп святых, где очень выразительно показана драма ситуации, в которой показаны высокие волны, несущиеся по бортам большого парусного корабля, и моряки, сбрасывающие грузы за борт. Считается, что он интерпретирует историю о том, как кости святого Симеона попали в Задар. Чудовищный рогатый демон сжимает одну из двух мачт корабля, а двое бросившихся матросов отчаянно пытаются закрепить парус. Один взобрался на мачту и берет веревку, которую передает ему другой. Третий матрос бросает в море узел с товарами, а капитан на приподнятой корме, держась за штурвал, отдает приказы матросам. Напуганные пассажиры собираются в центре корабля.[14][n 13]
  • Кража пальца Сцена расположена под другим гербом, на более короткой стороне груди, у головы святого. Его интерпретировали по-разному из-за большого количества представленных фигур.[21][22][23] В центре композиции доминирует стилизованное здание, символизирующее церковь, в которой происходит действие, и большая группа людей, богато одетых вокруг женщины, одетой так же, с левой рукой, указывающей на ее грудь. Рядом с ней стоит остроносый дворянин с длинными волосами в очень красивом наряде, а другой в плаще поверх одежды, кажется, указывает на дверь, глядя на женщину, стоящую у сундука. Вокруг них другие аристократы с длинными перьями на шапках выказывают признаки великого удивления. В правом нижнем углу изображен сундук святого с открытой крышкой и одетая так же женщина, держащая в руке широкий палец.[n 14]
Композиции расположены на задней части груди.
  • Смерть Бана Котроманича - это двухчастная сцена, в которой отец королевы появляется на смертном одре вместе со святым Симеоном и мальчиком, взывающим о помощи на переднем плане. Позади него лежит кровать с больным мужчиной и двумя женщинами, которых можно увидеть только по пояс, которые стоят перед занавеской. Справа изображен еще один мальчик со сложенными руками в молитве.[17][n 15]
  • Королева Елизавета с дочерьми преподносят сундук святому Это сцена, которая появляется слева от латинской надписи и показывает Елизавету, церемонно одетую в длинный плащ с украшенной лентой и меховым воротником, который охватывает все ее тело и ноги. Ее три дочери, Екатерина, Мэри и Хедвиг,[17] показаны более просто одетые, смотрящие на святого со сложенными в молитве руками.[n 16]
Композиции расположены на внутренней части лицевой панели.
  • Одержимый дворянин - первое из трех чудес, высеченных на внутренней поверхности лицевой панели, открывающейся, чтобы показать тело святого. Он изображен в двух частях: на первой изображен молодой человек без бороды, а старший с длинными волосами и бородой, просто одетый и крепко держащий дворянина, одержимого демоном, выходящим изо рта. Во второй сцене молодой человек стоит на коленях со сложенными руками и благодарит святого за исцеление.
  • Воскрешение мальчика, вторая сцена, показывает небольшую лодку в бурном море и человека в ней с длинными волосами и бородой, с высокой шапкой на голове, спасающего мальчика из моря с помощью крюка на длинном посохе. Во второй части сцены женщина в длинном плаще с закрытой головой кладет утонувшего мальчика на грудь. Тот же мальчик, которого вернули к жизни, можно увидеть стоящим на коленях со сцепленными руками в левом нижнем углу рельефа.[14][n 17]
  • Проповедь священника-еретика, изображающая третье чудо, совершенное святым, представляет собой сцену, в которой священник изображен за кафедрой под двумя изображениями. Первый - это изображение Христа в могиле, а второй - Дева, держащая младенца Иисуса. В левой руке он держит раскрытую книгу, а правой указывает на изображение Богородицы. Большую часть поверхности этого рельефа занимает большая кровать, на которой лежит тот же священник, обнаженный, как и его костюм в то время. Скамейка и занавеска на заднем плане составляют сцену. За кроватью стоит святой Симеон, поднимающий меч правой рукой.[14][n 18]
Композиции расположены на обратной стороне крышки.
  • Предубеждение это одна из трех сцен на обратной стороне крышки. На нем изображено здание с арками на первом этаже, рядом с которым падает мужчина в длинном и широком пальто. Справа от сундука изображена группа из восьми человек. Первый из двух человек, который кажется полностью описанным, касается крышки сундука правой рукой, в то время как его левая рука обнимает другого, сцепившего его руки. Также появляется бюст третьего, но изображена только корона остальных пяти голов. Показано, как священник наблюдает за группой.[n 19]
  • Ювелир является центральной композицией и показывает только три фигуры. Мужчина преклонил колени перед грудью святого на столбах с ювелирными орудиями в руке. Он смотрит на лысого молодого человека, стоящего на коленях у колонны, а фигура женщины с покрытой головой и в длинном плаще изображена стоящей перед аркой.[14][n 20]
  • Чудо с ногой Сцена справа, изображающая группу из четырех священников, собравшихся за грудью, и пятого справа, держащего одну из ног святого правой рукой, а другую поднятую до подбородка.[14][n 21]

Примечание: Визуальное повествование Кража пальца и две другие сцены, расположенные в задней части сундука, недавно считались связанными.[17] Такой вывод может отличаться от другой линии мыслей, которые указывают на более длинное повествование, основанное на хронологической последовательности событий, которая начинается со сцены. Лодка в шторм, переходит от визуального к письменному дискурсу при чтении латинской надписи на задней панели и заканчивается дополнительной сценой Смерть Бана Котроманича.[17]

Галерея

Рельефные композиции на сундуке святого Симеона

  • Городские стены и ворота Задара видны здесь, рядом с церковью Святой Марии Великой, в которой тело Святого Симеона лежало до 1570 года и в честь которой были названы ворота.

  • Резьба по рельефу Представление в храме выразительно упоминается в контракте на грудь.

  • Жест монаха, указывающего через плечо, идентичен жесту Богородицы, показывающей Святого Франциска младенцу Иисусу на фреске. Пьетро Лоренцетти в Базилика Сан-Франческо д'Ассизи.

  • Согласно легенде, Елизавета вместе со своими тремя дочерьми пошла в церковь, чтобы отдать дань уважения святому, а также исполнить свой обет при вступлении короля в Задар в 1358 году.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Вышивальный фартук, в который одет преподобный Симеон, был подарком сербский деспот Джордже Бранкович.
  2. ^ По мнению некоторых историков, тело святого было перенесено из Иерусалима в Константинополь во второй половине VI века, а другие утверждают, что оно было доставлено в Константинополь из Сирии. Упоминание о Дубровник собор как его первое пристанище в Далмации после его переезда из Палестины, также упоминается в стихотворной хронике Рагузан поэт Милетий с 1159 г.
  3. ^ Выжившие Книга Паломника, написанная Даниилом и Антонием Новгородскими, иноком и архиепископом Новгород во время их визита в Константинополь в 1200 году свидетельствует о том, что мощи святого еще тогда находились в Стамбуле. Легенды рассказывают, что его тело прибыло в Задар в 1203, 1213, 1243 или 1273 годах соответственно, но, несмотря на множество дат и мест, теория о том, что племянник восточного императора Алексиус Ангелус сговорились с венецианцами и франкскими крестоносцами разграбить город Задар на пути к Константинополю в 1201 г. (Венецианский договор ) может показаться вполне возможным для некоторых исследователей, поскольку целью плана было оплатить часть транспортных расходов экспедиции, которые крестоносцы не смогли оплатить Венеции. В декабре 1202 года Алексий IV пообещал помощь и деньги в обмен на восстановление своего престола, поэтому в январе 1203 года был подписан Зарский мирный договор. Четвертый крестовый поход против христианского Константинополя, несмотря на протесты Папы, поскольку этот акт представлял собой жестокое нападение католических войск на католический город. В базилике Сан-Джованни Батиста в Равенне, Италия, есть мозаика, на которой изображено вторжение крестоносцев в Задар (1208 г.).
  4. ^ Это место, где сегодня стоит приходская церковь Св. Иоанна.
  5. ^ Елич, однако, сообщил, что это событие произошло во время входа короля в Задар, а не в 1371 году.
  6. ^ Хотя Франциск Миланский мог нанять помощников из-за срочности работы, сегодня из документов известно, что он нанял только одного ученика и одного обученного ювелира, которые были наняты в конце работы.
  7. ^ Создание сундука Елизаветой зафиксировано в документе, датированном 5 июля 1377 года в Задаре. Он раскрывает методы, использованные при изготовлении сундука, а также свидетельствует о том, что 240 кг серебра, использованного для украшения поверхности сундука, пожертвовала сама "Элизабета". Скорее всего, он был отдан Задару, потому что королевская чета нуждалась в поддержке своего народа. Даже будучи типичным способом, с помощью которого средневековые королевы пытались добиться своего политического признания, это был период, когда город часто принадлежал королевству. Венецианская Империя и территория хорватско-венгерского короля. Таким образом, Людовик I, стремясь удержать Задар от тисков Венеции, хотел, чтобы сильная община сформировала прочную связь между южно-итальянскими владениями и польским и хорватско-венгерским государством. По этой причине святой Симеон был лучшим выбором в качестве самого популярного святого в Задаре. Но анжуйская глава истории Задара, которая началась в 1350 году, закончилась в 1409 году, когда Ладислав Неаполитанский, потомок Елизавета Куманская, продал Задар и его герцогство Венецианской республике.
  8. ^ Такой же герб в виде пряжки можно найти в сокровищнице Ахенский собор когда-то Людвиг я был внуком Чарльз Мартель, сын Карл II Неаполитанский.
  9. ^ Искусствовед Рудольф Эйтельбергер написал в своей работе 1861 года Die mittelalterlieben Kunstdenkenmale Dalmatiens что сундук был восстановлен в эпоху Возрождения.
  10. ^ С исторической точки зрения, это самая интересная работа, поскольку она интерпретирует почти современное событие создания сундука. Возвращение тела святого на место, откуда венецианцы, вероятно, вывезли его во время своего десятилетнего правления, хотя эта информация не подтверждается в исторических источниках.
  11. ^ Считается, что центральный рельеф на передней части груди создан на основе фреска к Джотто, в Капелла Скровеньи (Cappella dell'Arena) в Падуя, или это может быть работа, основанная на другой меньшей картине Джотто, которая сегодня находится в музее Гарднера в Бостоне. Так Франциск Миланский представил творчество этого великого мастера. Далмация.
  12. ^ Писатели сходятся во мнении, что эта композиция изображает находку тела святого Симеона на кладбище пригородного монастыря Задар.
  13. ^ Это художественно важный мотив, потому что он напоминает Джованни ди Бальдуччо Каменный рельеф на саркофаге св. Евсторгия в Милане. Старые писатели считают, что эта сцена является изображением лодки, на которой мощи святого доставили в Задар, и повествует легенду о Маргарита Дураццо, жена герцога Карл Дураццо, Родственник Людвига, который взял часть тела святого и попытался покинуть Неаполь, но лодки, которые должны были забрать их, и их свита не могли выйти из гавани.
  14. ^ Старые писатели говорят, что эта сцена показывает, как Елизавета ворует один из пальцев святого Симеона, чтобы иметь наследника мужского пола. Св. Симеона часто взывали к парам, желающим иметь мальчика, и вера в похищение пальца у святого восходит к временам агиографа. Григорий Турский. Древние римляне посвятили каждый сустав пальцев обеих рук святому и фигуру святого Симеона как первый сустав среднего пальца левой руки.
  15. ^ Поскольку отец королевы был Боснийский запрет, и боснийских правителей часто обвиняли в Богумиловская ересь, писатели говорят, что эта сцена призвана показать, что он был хорошим католиком и что два мальчика представляют племянников Пана Твртко и Вука, которые приехали в Задар, чтобы умолять святого защитить их дядю. Другие авторы предполагают, что оба мальчика олицетворяют только старшего из двоих, коронованного королем Боснии и Сербии в октябре 1377 года.
  16. ^ Кэтрин (1370-1378) было семь лет, Марии (1371-1395) шесть, а Хедвиг (1373-1399) почти четыре на момент сдачи сундука в эксплуатацию, так что это облегчение должно было быть закончено, когда старшая дочь Елизаветы еще была живой.
  17. ^ Эти фигуры, изображающие одного и того же мальчика, не были связаны в литературе и поэтому были сначала ошибочно описаны как два чуда вместо одного, однако все три персонажа имеют одинаковые черты лица, волосы и одежду в этой композиции.
  18. ^ Эта сцена была интерпретирована как проповедь священника, который напал на какое-то религиозное учение о Богородице, поэтому святой Симеон явился во сне с мечом и угрожал ему, таким образом направив его на правильный жизненный путь.
  19. ^ По мнению некоторых авторов, эта композиция показывает либо ложную клятву, либо святотатство, совершенное этим человеком.
  20. ^ Содержание этого рельефа не было хорошо объяснено. Фигура, стоящая на коленях у столба, похоже, изображает ювелира, работающего в церкви, который, кажется, удивлен появлением молодого человека в сопровождении женщины.
  21. ^ Эта композиция, по мнению некоторых авторов, также представляет собой наказание предателя, чей грех заключался в том, чтобы стать безумцем за кражу ноги святого, которая чудесным образом снова срослась с телом после того, как была отправлена ​​обратно в Задар.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Мариджан, Ливио. «Часть мощей святого Симеона Богоносца, переданная архиепископом Задарским Греческому Православному Патриархату Иерусалима». Пресс-релиз Задарской архиепархии. Византийская католическая церковь в Америке. Получено 11 апреля 2011.
  2. ^ а б Вингфилд, Уильям Фредерик (2007), Экскурсия по Далмации, Албании и Черногории с историческим очерком Республики Рагуза с древнейших времен до ее последнего падения., п. 56. Cosimo classics travel & exploration, Нью-Йорк. Переиздание 2007 г. книги о путешествии 1853 г. ISBN  1-60206-288-9
  3. ^ а б Вишня Арамбашич, Натали Андерсон, Франк Елинчич, Тохер Митчелл (2007). Задар в кармане, п. 22. ISBN  0-01-334922-8
  4. ^ "Святой Симеон". Emco Inc. Архивировано с оригинал 12 апреля 2009 г.. Получено 13 апреля 2011.
  5. ^ а б c d е "Святыня Симеона". Кантара - Средиземноморское наследие. Архивировано из оригинал 8 октября 2011 г.. Получено 16 апреля 2011.
  6. ^ а б Росситер, Стюарт (1969); Югославия: Адриатическое побережье, Бенн, стр.102. ISBN  0-510-02505-6
  7. ^ Британника Интернет. "Антоний Новгородский". Британская энциклопедия. Получено 1 мая 2011.
  8. ^ Сеймур-младший, Чарльз (1976). Могила Святого Симеона Пророка в Сан-Симеоне-Гранде, Венеция. Международный центр средневекового искусства. п. 193. JSTOR  766767. OCLC  4893277455.
  9. ^ Мэдден, Томас Ф. "Международное историческое обозрение". Клятвы и договоры в четвертом крестовом походе: Зарский договор и нападение на Константинополь в 1204 году. Тейлор и Фрэнсис. 15: 441–468. JSTOR  40106727.
  10. ^ О'Рурк, Майкл (2011). "Последняя эра римского великолепия: Византия XII века и императоры Комменоев". Византия при императорах Комменоев. Scribd. Получено 3 мая 2011.
  11. ^ а б Боусфилд Джонатан (2003). Путеводитель по Хорватии, Rough Guides, стр. 261. ISBN  1-84353-084-8
  12. ^ "Журнал W" (PDF). Церкви и культурные достопримечательности. Все вещи Хорватии. Архивировано из оригинал (PDF) 30 августа 2011 г.. Получено 2 мая 2011.
  13. ^ Фабиянчич, Тони (2003). Хорватия: путешествия по неизведанной стране, Издательство Университета Альберты, стр.112. ISBN  0-88864-397-7
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j Петричиоли, Иво. (1996). Художественные нововведения на серебряной святыне Святого Симеона в Задаре, Hortus artium средневековый (т. II), Загреб - Мотовун, стр. 9-17. OCLC  34729563
  15. ^ а б Санто Чилауро, Том Глейснер, Роб Ситч (2003). Молвания: земля, нетронутая современной стоматологией; Харди Грант Букс, стр. ISBN  978-1-74066-110-2
  16. ^ Раос, Иван (1969). Адриатический туристический гид, Спектар, с. 113. OCLC  112865 на Поиск Гугл Проверено 15 апреля 2011 г.
  17. ^ а б c d е Мунк, Ана (2004). Королева и ее святыня: художественно-исторический поворот исторических свидетельств венгерской королевы Елизаветы, урожденной Котроманич, дарителя святыни Симеона, Международный исследовательский центр поздней античности и средневековья и международные центры хорватских университетов, стр. 255. ISSN  1330-7274
  18. ^ а б Петричиоли, Иво (1983). Храм Святого Симеона в Задаре, Драго Здунич, стр. 26-31. OCLC  12301571
  19. ^ Джексон, сэр Томас Грэм (1887). Далмация, Куарнеро и Истрия: с Цеттини в Черногории и на острове Градо, Кларендон, стр. 317. OCLC  1718101
  20. ^ Иванчевич, Радован (1986). Художественные сокровища Хорватии, ИРО Мотовун - Белград: Югославская ревия, стр. 97, OCLC  18052634
  21. ^ Гюг, Ричард Фрэнсис; (2002), Средневековые культуры в контакте, Издательство Фордхэмского университета, стр.62. ISBN  0-8232-2212-8
  22. ^ Международный исследовательский центр поздней античности и средневековья (2004 г.). Hortus artium средневековый, Центр, стр. 225 (Том 10). OCLC  34729563
  23. ^ Бердик, Льюис Дейтон (2002). Рука: обзор фактов, легенд и верований, относящихся к руководству, Издательство Purdue University Press, стр.44. ISBN  1-55753-294-X

Источники

  • Радовинович, Радован (1998). Хорватская Адриатика, Naklada Naprijed, pp. 169–170. ISBN  953-178-097-8
  • Коколе, С. (2008). Серебряный храм святого Симеона в Задаре: сбор древних монет и слепков античности в Далмации пятнадцатого века, История искусствознания. ISSN  0091-7338
  • Бак, Дж. М. (1986). Роли и функции королев в Арпадианской и Анжуйской Венгрии (1000-1386 гг. Н. Э.), Средневековое королевство (ред) Нью-Йорк. ISBN  0-312-05217-0
Атрибуция

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Координаты: 44 ° 6′48,2 ″ с.ш. 15 ° 13′42,7 ″ в.д. / 44,113389 ° с. Ш. 15,228528 ° в. / 44.113389; 15.228528