Автодром (религиозный) - Circuit rider (religious)

Иллюстрация из Автодром: История героической эпохи к Эдвард Эгглстон с изображением методистского конного всадника.

Автодром Духовенство в первые годы существования Соединенных Штатов было духовенством, которому было поручено путешествовать по определенным географическим территориям, чтобы служить поселенцам и организовывать собрания. Автодромные гонщики были духовенством в Методистская епископальная церковь и родственные деноминации, хотя подобных странствующих проповедников можно было найти и в других конфессиях, особенно среди религиозных меньшинств.

История

В малонаселенных районах Соединенных Штатов для духовенства во многих конфессиях всегда было обычным делом служить более чем одной конгрегации одновременно, форма церковной организации, иногда называемая "проповеднический цикл ". В современном Объединенная методистская церковь, служитель, служащий более чем одной церкви, получает "(количество церквей) точечную плату". Однако в суровые пограничные дни первых Соединенных Штатов структура организации в Методистский Епископальный деноминация и ее преемники особенно хорошо себя зарекомендовали на службе сельских деревень и неорганизованных поселений. В методистских деноминациях общины не «вызывают» (и не нанимают) пастора по своему выбору. Вместо этого епископ «назначает» (назначает) пастора конгрегации или группе конгрегаций, и до конца 20 века ни пастор, ни община не имели права голоса при назначении. Это означало, что в первые дни существования Соединенных Штатов, по мере роста населения, методистское духовенство могло быть назначено в районы, где селились люди.

«Схема» (в настоящее время называемая обвинять) была географической зоной, которая включала два или более местных церкви. Пасторы ежегодно встречались на «Ежегодной конференции», где их епископы назначил бы их либо на новый участок, либо на прежний. Чаще всего каждый год их переводили на другую встречу. (В 1804 году методистская Епископальная Генеральная конференция постановила, что ни один пастор не должен выполнять одно и то же назначение более двух лет подряд.)[1] Когда пастору назначали круг, в его обязанности входило проводить богослужение и регулярно посещать членов каждой церкви, находящейся в его ведении, в дополнение к возможному основанию новых церквей. Он находился под наблюдением председательствующего старейшины (теперь называемого окружным суперинтендантом), который посещал каждого подопечного четыре раза в год («Ежеквартальная конференция»).

В сельской местности

Верхом на верхом Между отдаленными церквями этих проповедников обычно называли «разъездными наездниками» или «проповедниками с седельной сумкой», хотя их официальная роль заключалась в «разъездном духовенстве» (термин до сих пор используется в методистских деноминациях). Несут только то, что может поместиться в их седельные сумки они путешествовали по пустыне и деревням, проповедуя каждый день в любом доступном месте (домики людей, здания суда, поля, дома собраний, даже подвалы и углы улиц). В отличие от городского духовенства, методистские кольцевые райдеры всегда были в движении, им требовалось от пяти до шести недель, чтобы преодолеть самые длинные маршруты. Благодаря их министерской деятельности методизм стал крупнейшим Протестантский деноминация в то время,[2] 14 986 членов и 83 разъездных проповедника в 1784 г. [3] и к 1839 году 749 216 членов обслуживались 3557 разъездными проповедниками и 5 856 местными проповедниками.[4]

Раннее пограничное служение часто было одиноким и опасным. Гимн Сэмюэля Уэйкфилда описывает семью велосипедиста, с нетерпением ожидающую возвращения проповедника; последняя строфа гласит

И все же они смотрят блестящими глазами,
Пока! приближается вестник;
Он рассказывает печальную сказку,
Как он, их опора и слава пали;
Как умер он в чужой комнате,
Как чужие положили его в гробницу,
Как говорил он с последним вздохом,
И любил и благословлял их всех смертью.[5]

Епископ Фрэнсис Эсбери

Фрэнсис Эсбери (1745–1816), епископ-основатель американского методизма, создал прецедент кольцевой езды. Вместе со своим водителем и напарником »Черный Гарри «Чулак, он проехал 270 000 миль и проповедовал 16 000 проповедей, путешествуя вверх и вниз по ранней Америке, руководя духовенством. Он принес концепцию цепи из английского методизма, где она существует до сих пор: Британские методистские церкви сгруппированы в округа, которые обычно включают дюжину или более церквей, и служители назначаются («размещаются») в округе, а не в поместной церкви. Типичный английский округ имеет в два или три раза больше церквей, чем служителей, а остальные службы возглавляют местные методистские проповедники-миряне или отставные («сверхштатные») служители. Название гонщикоднако это были американские монеты, рожденные для нужд Америки. Несмотря на то что Джон Уэсли, основатель Методизм за свою карьеру преодолел огромные расстояния верхом, и первые британские методистские проповедники также разъезжали по своим кругам, в общем, у них были гораздо менее серьезные командировки, чем у их американских коллег.

Конец круговой езды

Имеет смысл датировать начало кольцевой езды на Рождественская конференция 1784 года, но гораздо труднее датировать конец кольцевой езды, потому что она никогда не была официальной категорией служения, поэтому она никогда не появлялась в отчетах Ежегодной конференции. Перепись в США исключена "граница "как категория в 1890 г.,[6] но потребность в "старомодных" схемах обычно отпала намного раньше, когда-то до Гражданская война в США. Когда методистские епископальные общины укреплялись, епископы назначали духовенство в группы небольших приходов, а не в территории, на которые раньше было назначено духовенство. Конечно, это развитие двинулось на запад, поскольку граница США переместилась на запад.[7]

Современные методистские практики

Помимо того, что они постоянно перемещались между находящимися в их ведении церквями, методистские служители регулярно перемещались между обвинениями, директор, известный как возможность путешествовать. Хотя большинство обвинений в Соединенных Штатах в настоящее время состоят из одной церкви, традиция передвижений все еще жива и действует сегодня в американском методизме, как и в большинстве методистских церквей по всему миру. Хотя и не так часто, как раньше, в среднем в США Объединенная методистская церковь пастор будет оставаться в поместной церкви в течение 2–5 лет, прежде чем его назначат другим подопечным на Ежегодной конференции (хотя технически каждый пастор назначается на подопечное каждый год, обычно это одно и то же). В британском методизме служители обычно назначаются в округ на пять лет (опять же, они ежегодно размещаются там Конференцией); Конференция не может назначать кого-либо сверх этого периода без приглашения от Окружного собрания, чтобы этот служитель оставался в округе, но это необычно, чтобы служитель оставался дольше семи или восьми лет в одном округе.

Примеры

Возможно, самым известным кольцевым гонщиком был Питер Картрайт, написавший две автобиографии.[8] Джон Б. Матиас был ранним гонщиком из Штат Нью-Йорк которому приписывают сочинение евангельского гимна ",Пальмы Победы." Уилбур Фиск, который стал педагогом, три года проработал кольцевым гонщиком. Духовенство нередко служило в схемах в течение нескольких лет, а затем переходило на другую работу. Кентукки родные Эли П. Фармер, кольцевой гонщик для Методистская епископальная церковь на Индиана граница с 1825 по 1839 год, стала Блумингтон, Индиана, фермер, редактор газеты и бизнесмен. Позже он служил в Сенат Индианы (1843-1845) и как самозваный капеллан вовремя американская гражданская война.[9] Джозеф Таркингтон, еще один гонщик из Индианы, был дедушкой писателя. Бут Таркингтон.[10]

Портрет губернатора Браунлоу к Джордж Дьюри.

Уильям Г. "Парсон" Браунлоу, Радикальный газетный издатель Теннесси, известный автор книги, американская гражданская война -Эра Реконструкции Губернатор Теннесси и сенатор США начал свою карьеру в качестве кольцевого гонщика в 1820-х и 1830-х годах. Браунлоу получил широкую известность благодаря своим диким столкновениям - как лично, так и в печати - с конкурирующими баптистскими и пресвитерианскими миссионерами и христианскими сектантскими авторами в Южных Аппалачах в Соединенных Штатах.[11] Книги Браунлоу, в которых подробно описывается военная оккупация Конфедеративных Штатов Америки его родного города Ноксвилл, Теннесси и его собственное время, проведенное в тюрьме Конфедерации во время Гражданской войны в США, привлекло Браунлоу к значительно более широкой аудитории на севере Соединенных Штатов, которая стремилась купить как его книги, так и входные билеты в его турне по северным штатам США в последние годы Американская гражданская война.

Отец вне закона Джон Уэсли Хардин Джеймс «Гип» Хардин был методистским проповедником и велосипедистом в середине 1800-х годов. Отец Хардина объездил большую часть центральной Техас на его проповедническом кругу до 1869 года, когда он и его семья поселились в Самптере, Округ Тринити, Техас где он основал школу - также названную в честь Джона Уэсли, основателя методизма.

Томас С. Хинде был методистским кольцевым гонщиком в Иллинойсе, Индиане, Кентукки и Миссури с начала 1800-х годов примерно до 1825 года. В конце концов он поселился в Гора Кармель, Иллинойс, город, который он основал ранее. Хайнде был известным министром, издателем газет, адвокатом, предпринимателем по недвижимости и клерком в Палата представителей Огайо. Среди них более 47 томов его личных и деловых документов. Лайман Дрейпер сбор в Историческое общество Висконсина, так как они были подарены после его смерти его зятем Чарльз Х. Констебль.

Отец Пьер Ив Кералум был католическим священником, который служил владельцам ранчо в Нижняя долина Рио-Гранде с 1853 по 1872 год. Он был одним из примерно тридцати католических священников, известных как Кавалерия Христа потому что они ехали верхом. Кералум был также архитектором, который проектировал и помогал строить церкви, такие как Собор Непорочного зачатия в Браунсвилл, Техас, а также часовни, монастыри и другие постройки региона.[12]

В культуре

Оглядываясь назад, можно сказать, что кольцевой гонщик стал романтической фигурой и фигурировал в ряде романов конца 19 - начала 20 веков. Два из наиболее известных романов: Эдвард Эгглстон с Автодром.[13] и Эрнест Томпсон Сетон с Проповедник Кедровой горы.[14]

Гонщик также является персонажем Премия Ньюбери –Роман-победитель для детей »,Кэдди Вудлон ", установлен в западной Висконсин в 1860-х гг.[15]

В 1970-е годы, до выйти сообщение, Ричмонд, Вирджиния телеканал WWBT транслировали "Справедливость и круговой ездок", сельский проповедник появляется на своем коне, Справедливость, и представляет краткую притчу, используя реквизит из своего седельная сумка. Эти ролики также появлялись на WXEX, филиале Richmond ABC, который теперь работает как WRIC-TV сразу после окончания "Театра шока". В этих короткометражных фильмах ведущий был идентифицирован только как Автодром из Коббс-Крик, Вирджиния в конце трехминутного отрезка. Проповедником был Уильям Б. Ливермон-старший, который при жизни служил нескольким церквям Вирджинии, прежде чем скончался в 1992 году.[16]

Вдохновленный историей католического гонщика Пьера Ива Кералума, автора Пол Хорган написал художественный отчет о последних днях священника под названием Дьявол в пустыне (1952).[17]

Автобиографии

Рассказы от первого лица о пионерах наездников дают представление о культуре ранних Соединенных Штатов, а также о теологии и социологии религии (и особенно методизма) в молодой нации. Немало кольцевых гонщиков опубликовали воспоминания. Обычно они доступны в фондах библиотек Объединенной методистской семинарии. Объединенная библиотека Гарретт-Евангелическая теологическая семинария и Сибери-Западная теологическая семинария (Эванстон, Иллинойс ), кажется, имеет самую большую коллекцию этих произведений, включающую более 70 предметов.[18]

Благодаря его роли председателя Объединенного методистского редакционного комитета в Шривпорт, Луизиана в конце 1970-х годов историк Уолтер М. Лоури возглавил проект, История методизма Луизианы,[19] который включает материалы о разветвленной сети церковных гонщиков.[20]

Рекомендации

  1. ^ Хайд, А. История методизма (исправленное издание). Спрингфилд, Массачусетс: Willey & Co., 1889, стр. 470. Издание 1887 года доступно в виде книги Google. [1]
  2. ^ Гаустад, Эдвин Скотт. Исторический атлас религии в Америке. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1962, стр. 77–78.
  3. ^ Портер, Джеймс. Компендиум методизма. Нью-Йорк: Карлтон и Портер, 1851, стр. 134. Издание 1853 года доступно в виде книги Google. [2]
  4. ^ Портер, Джеймс. op. соч., п. 160.
  5. ^ Крист-Дженер, Альберт, Чарльз В. Хьюз и Карлтон Спрэг Смит. Американские гимны, старые и новые. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1980. с.380.
  6. ^ Ригель, Роберт Э. Америка движется на запад (Третье издание). Нью-Йорк: Генри Холт и Ко, 1956, стр.633.
  7. ^ Для любой конкретной области США это развитие можно проследить в методистских «Ежегодных журналах конференций», доступных в библиотеках United Methodist. семинарии.[3]
  8. ^ Картрайт, Питер (Эд. У. П. Стрикленд). Автобиография Питера Картрайта, проповедника из глуши. Цинциннати: Крэнстон и Куртс, 1856; Картрайт, Питер (ред. У. С. Хупер). Пятьдесят лет на посту председательствующего старейшины. Цинциннати: Хичкок и Уолден, 1871. [4]
  9. ^ Дело, Райли (2018). Вера и ярость: Эли Фармер на границе, 1794–1881 гг.. Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. п. 1. ISBN  9780871954299. Смотрите также: Шеперд, Ребекка А. (1980). Биографический справочник Генеральной Ассамблеи Индианы. 1. Индианаполис: Избранный комитет столетней истории Генерального комитета Индианы, Историческое бюро Индианы. п. 123. OCLC  6263491.
  10. ^ Морли, Кристофер (1947). Mince Pie: Приключения на солнечной стороне улицы Граб. Библиотека Александрии. ISBN  1465552669.
  11. ^ "Уильям Ганнауэй 'Парсон' Браунлоу," Энциклопедия истории и культуры Теннесси. Дата обращения: 5 мая 2014.
  12. ^ "Кералум, Пьер Ив". Миссионерские Облаты Непорочной Марии. Получено 2 февраля, 2019.
  13. ^ Эгглстон, Эдвард. Автодром: Рассказ о героическом веке. Нью-Йорк: Scribner's, 1878, 1902 г. Доступно в виде книги Google. [5]
  14. ^ Сетон, Эрнест Томпсон. Проповедник Кедровой горы. Нью-Йорк: Grosset & Dunlap, 1917. Доступно в виде книги Google. [6]
  15. ^ Бринк, Кэрол Райри. Кэдди Вудлон. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1935.
  16. ^ Каллис, Рита А. (1992). "Уильям Б. Ливермон старший, 1916–1992". Воспоминания из журнала Ежегодной конференции Вирджинии 1992 г.. Конференция Вирджинии Объединенной методистской церкви. Получено 2009-04-21.
  17. ^ "Кералум, Пьер, Ив". Историческая ассоциация штата Техас. Получено 3 февраля, 2019.
  18. ^ [7] (Найдите в книгах предметную рубрику «Методистская епископальная церковь - духовенство - биография» и найдите публикации XIX века.)
  19. ^ «Комиссия Луизианы по архивам и истории». iscuo.org. Архивировано из оригинал 26 июля 2011 г.. Получено 23 марта, 2011.
  20. ^ "Методистские наездники". centenary.edu. Архивировано из оригинал 3 октября 2010 г.. Получено 23 марта, 2011.

дальнейшее чтение

С появлением Google Книги, несколько воспоминаний стали доступны в Интернете. Вот список некоторых мемуаров кольцевых гонщиков, доступных в Google Книгах:

  • Челка, Натан. Жизнь преп. Фриборн Гарретсон [1752–1827], 1845.[8]
  • Дайер, Джон Льюис, 1812–1901. Путешественник на снегоступах: автобиография преподобного Джона Л. Дайера, известного как «отец Дайер» с конференции в Колорадо, 1890.[9]
  • Ричардсон, Саймон Питер, 1818–1899. Огни и тени странствующей жизни, 1900 [10]
  • Финли, Джеймс Брэдли, 1781–1856 (У. П. Стрикленд, ред.). Автобиография преподобного Джеймса Б. Финли, или Пионерская жизнь на Западе, 1856.[11]
  • Коши, Джеймс, 1810?–1891. Иллюстрированное искреннее христианство, 1855.[12]
  • Хиббард, Билли, 1771–1844 гг. Воспоминания о жизни и путешествиях Б. Хиббарда, 1843 [13] (Кто-то написал «Хорошую поездку по трассе» на одной из ненумерованных первых страниц копии Google.)
  • Петерсон, Дэниел Х. Зеркало: правдивый отчет и повествование о жизни, путешествиях и трудах преподобного Дэниела Х. Петерсона, цветного священнослужителя; охватывающий период с 1812 по 1854 год, включая его визит в Западную Африку., 1854.[14]
  • Церсен, Фредерик. Второй круговой наездник на линии Су. Concordia Historical Institute Quarterly, Summer 1990, Vol. 63, №2.

внешняя ссылка