Динамизм (метафизика) - Dynamism (metaphysics)

Динамизм - общее название группы философских взглядов на природу материи. Какими бы разными они ни были в других отношениях, все эти взгляды сходятся в том, что материя состоит по существу из простых и неделимых единиц, субстанций или сил. Иногда динамизм используется для обозначения систем, которые допускают не только материю и протяженность, но также определения, тенденции и силы, присущие и существенные для материи. Более точно, однако, это означает исключительные системы, которые устраняют дуализм материи и силы, сводя первое ко второму.^[1]

Формулировка Лейбница

Динамизм - это метафизика из Готфрид Лейбниц (1646–1716), что примиряет гиломорфный теория вещества с механистический атомизм посредством предустановленная гармония, который позже был разработан Кристиан Вольф (1679–1754) как метафизическая космология. Главный тезис Лейбница вытекает из его монада, что: «природа каждого вещества несет в себе общее выражение всей вселенной. [Монада обеспечивает] концепцию индивидуальной субстанции, которая содержит ... все ее феномены, так что с субстанцией не может случиться ничего, что не было бы произведено на ее собственной основе ... но в соответствии с тем, что происходит с другой »... Тем самым Лейбниц «противостоит тенденции, присущей картезианскому и спинозистскому рационализму, к« изоляционистской »интерпретации онтологической независимости субстанции ... Лейбниц считает, что субстанциальная сила имеет целью предоставить полную метафизическую основу для науки о динамике».^[2]

В первом абзаце Динамический образец (1692), Лейбниц начинает с разъяснения своего намерения заменить картезианское представление о телесной субстанции, утверждая приоритет силы над протяженностью ... Это позволяет ему утверждать, что аристотелевский принцип формы необходим для философского объяснения природы. Он делает это ввиду четырех основных аспектов своей доктрины силы: (1) характеристика силы (vis naturae) как составляющее самой субстанции; (2) стремление четко отделить это понятие силы от схоластического понятия потенция; (3) коррелятивная интерпретация силы с точки зрения Conatus или же нисус, т.е. как нечто среднее между простой потенцией и завершенным действием; и (4) подтверждение фундаментальной правильности собственной концепции формы Аристотеля как энтелехия, и соответствующая попытка Лейбница сделать эту концепцию полностью понятной.

Заменяя картезианскую концепцию телесной субстанции и защищая аристотелевский принцип формы, Лейбниц создает основу для интерпретации материального существа в терминах, отличных от терминов инертной материи и внешнего движения. Таким образом, Лейбниц сохраняет то, что он считает рациональным ядром аристотелевской концепции субстанции. По сути, теория силы Лейбница включает реабилитацию и реконструкцию композиции материи и формы в качестве ключевой концепции метафизики телесной природы. Стремление Лейбница возродить аристотелевскую объяснительную схему с помощью концепции субстанциальной силы лежит в основе его описания структурных и материальных особенностей агрегирования монад и телесного взаимодействия. Он считает, что следующие четыре онтологических выражения субстанциальной силы составляют природу целостной телесной субстанции и служат основанием для всех телесных взаимодействий: примитивная активная сила, примитивная пассивная сила, производная активная сила и производная пассивная сила.

Анализ примитивной активной силы (vis activa примитивный) дает фундаментальный метафизический принцип, согласно которому субстанция проходит через все процессы феноменально проявленного телесного взаимодействия [и] основу идентичности любого конкретного тела через изменения, которым оно претерпевает в результате его взаимодействий с другими телами. Он также обеспечивает непрерывность и сохранение действия в телесной природе в целом. Примитивная пассивная сила (Vis Passiva Primitiva) является основой телесного расширения, благодаря которому тело проявляется как материальная масса [и способность] сопротивляться изменениям в своем состоянии движения и препятствовать проникновению других тел ... Производная активная сила (vis activa производная) возникает в результате модификации или ограничения примитивной силы ... которая принимает форму феноменально проявленного конфликта физических тел ... подлежащих распределению в силу этого конфликта. Следовательно, он не попадает ни в одно тело в процессе взаимодействия с другими телесными субстанциями. Поскольку это можно понять как внутреннее действие, [когда] на него воздействует какое-то другое тело или тела, [обладающие] способностью сопротивляться ... проникновению и изменениям в их состояниях движения. Производная пассивная сила (vis Passiva Derivativa) является чисто количественной модификацией примитивной пассивной силы [известной] в терминах мер сопротивления любой материальной массы проникновению и изменению состояния ее движения.

Лейбниц настаивает на том, что примитивная сила имеет отношение исключительно к совершенно общим причинам. Как строго метафизический принцип, он является объектом чисто рационального понимания. Таким образом, он не связан непосредственно с действительными законами телесного взаимодействия в феноменальном мире. С другой стороны, производная сила имеет прямое отношение к такому наблюдаемому взаимодействию. Его анализ приводит к систематической формулировке фундаментальных законов телесной динамики. Это законы действия, которые известны не только разуму, но также подтверждаются свидетельствами чувств.^[2]

— Джеффри Эдвардс, "Аристотелевский динамизм Лейбница и идея перехода от метафизики к телесной природе" в Субстанция, сила и возможность познания: к кантовской философии материальной природы

20 век и современное использование

Элементы динамизма можно найти в работах Анри Бергсон, и в более современных работах, таких как философия процесса из Альфред Норт Уайтхед в плане отношений,^[3] так же хорошо как теория систем из Людвиг фон Берталанфи и Уильям Росс Эшби. Баскский философ Ксавье Зубири, особенно в его работах «О сущности» и «Динамическая структура реальности» подробно описывают несколько динамизмов, присущих вселенной, начиная с вариаций, затем переходя к изменению, самости, самообладанию, совместной жизни, к динамизму как модусу. бытия-в-мире. Это ответ философии духа через Гегеля в дополнение к редукционистам и Хайдеггеру.^[4] Эта концепция также имеет резонанс с Объектно-ориентированная онтология и Спекулятивный реализм школы философии.^[5]

Рекомендации