Обучение бесправных и обездоленных - Википедия - Educating the Disfranchised and Disinherited

Воспитание обездоленных и обездоленных
Воспитание бесправных и лишенных наследства.jpg
АвторРоберт Фрэнсис Энгс
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметАрмстронг, С. К., Хэмптонский институт
Опубликовано1999 (Университет Теннесси Пресс )
Страницы232[1]
ISBN978-1-57233-051-1 [1]
378.1[1]
Класс LCLC2851.H313A764[1]

Воспитание обездоленных и обездоленных биография американского генерала 1999 г. Сэмюэл Чепмен Армстронг и связанные с ним нормальная школа за вольноотпущенники, Институт Хэмптона, написанный Робертом Фрэнсисом Энгсом и опубликованный Университет Теннесси Пресс. Книга представляет собой первую полную биографию в своем роде. Армстронг изображается как сложный политик и администратор. послевоенный период, который уравновешивал потребности противоборствующих сторон, окружающих Вирджиния школа: афроамериканские ученики, белые соседи с юга и благотворители с севера. Предыдущие работы представляли Армстронга поляризованным образом, как спасителя или инвалида для вольноотпущенников. В книге подчеркивается воспитание Армстронга как миссионер в Гавайи в развитии его педагогической философии.

Рецензенты высоко оценили сбалансированное представление книги Армстронга, обоснованное использование мысли того периода и вклад в историографию производственное образование. Они считали, что в книге не хватает исторического контекста сообщества и государства, а также недавних исследований по Коренные американцы в Хэмптоне.

Резюме

Армстронг и его протеже Букер Т. Вашингтон

Роберт Фрэнсис Энгс Воспитание обездоленных и обездоленных: Сэмюэл Чепмен Армстронг и Институт Хэмптона, 1839–1893 это первая биография генерала Сэмюэл Чепмен Армстронг,[2][3] основатель Хэмптонский нормальный и сельскохозяйственный институт. Книга издана Университет Теннесси Пресс в 1999 году. Это ставит под сомнение несколько давних представлений об этом периоде: что «система Хэмптона-Таскиги» и ее приверженцы замедлили прогресс афроамериканцев, что идеология Института Хэмптона была противоположна идеологии исторически черный и исторически белые колледжи, и что позиции В. Э. Б. Дюбуа и Букер Т. Вашингтон были диаметрально противоположны.[4] Энгс пишет Армстронга как символ послевоенный Конфликты Америки по поводу расы, класса, религии и пола. Армстронг из Энгса в "отцовском ... высокомерии" полагал, что он и другие люди с более высоким статусом могут лучше всего определить, как улучшить судьбу тех, кого подавляет "отсутствие возможностей и дискриминация", например афро-американцы и американские индейцы.[5] Эта интуиция, знание того, «что лучше всего для вольноотпущенники ", на него повлиял его опыт работы в миссионер работай,[3] где его родители относились к коренным гавайцам как к плохо себя ведающим детям, поведение которых необходимо исправить.[6] Биография извлекает из философии Армстронга, манеры поведения и понимания афроамериканцев его опыт миссионера, ученика Колледж Уильямса, и лидер в американская гражданская война. Энгс отвергает поляризованные интерпретации наследия Армстронга как спасение или препятствие для необразованных чернокожих.[7] Вместо этого Армстронг изображается как сложный человек, который верит как в «неполноценность черных», так и в то, что вольноотпущенники могут улучшить свою жизнь благодаря его урокам.[8]

Армстронг родился и вырос на Гавайях в середине 1800-х годов. Его отец был Королевство Гавайи (светский) министр народного образования, чьи школы практиковали "ручной труд принцип воспитания ».[5] Энгс писал, что гавайское детство Армстронга изолировало его от расистских настроений на материке.[3] Армстронг учился в частных школах в Оаху перед переездом учиться на материк. Он уклонялся от служения, считая, как и его отец, «чем короче вероучение, тем лучше».[5] Опыт Армстронга в гражданской войне, в том числе в качестве заключенный войны, лидер Цветные войска США, и Генерал - привели к тому, что всю жизнь он преследовал «благородную борьбу», помогая своим «собратьям».[9] Он присоединился к Бюро вольноотпущенников[10] и был первым директором Института Хэмптона на Полуостров Вирджиния.[7] Задача Хэмптона заключалась в том, чтобы подготовить афроамериканцев «научить свой народ« цивилизованному »образу жизни белых людей» через «христианские учения, строгие правила». нормы поведения, и ручной труд ».[7] Хэмптон был одним из восьми Американская миссионерская ассоциация педагогические школы. Армстронг оставил 25-летнее наследие и ввел школьные ручные и производственные методы обучения в конце 1860-х годов, несмотря на их возросшую стоимость.[10] Энгс отличает это видение от пост-1900 г. производственное образование, где «промышленность» Армстронга означает трудолюбие «самодисциплину и уверенность в своих силах».[10] Доходы от труда также поддерживали чернокожих учащихся в школе, но только в течение школьных месяцев.[10] Армстронг хотел, чтобы его «лучшие» выпускники получали высшее образование и занимались профессиями, «изначально предназначенными для белых».[3] Как его «самый известный ученик», «виртуальный сын»,[6] и «духовный наследник», Букер Т. Вашингтон открыл Институт Таскиги в стиле Хэмптона.[8] Позже Армстронг расширил сферу деятельности Хэмптона, включив в него коренных американцев,[8] которые содержались отдельно от черных как «школа в школе».[6]

  • Хопкинс

  • Гарфилд

  • Хантингтон

  • Пибоди

По часовой стрелке сверху слева: Марк Хопкинс и Джеймс Гарфилд помогал Армстронгу в проектировании школы. Благотворители Джордж Пибоди и Коллис Хантингтон посоветовал Армстронг.[10]

Энгс отмечает, что миссионеры изо всех сил пытались решить задачу ассимиляции дискриминируемых народов в общество, которое определяло себя этой активной дискриминацией.[2] Энгс изображает Армстронга как прирожденного политика, администратора и «любителя риска».[8] которые искали широкой поддержки со стороны оппозиционных партий, в том числе афроамериканцев, «анти-негритянского белого Юга» и белых филантропов Севера, что сделало Армстронга «мастером уловок».[3] Как «реалист» Армстронг усвоил тонкости своих покровителей, чтобы Хэмптон оставался открытым, и не путал «подъем афроамериканцев» с «продвижением их равенства с белыми».[6] Учебный план Хэмптона в конечном итоге был составлен на федеральные деньги и деньги доноров.[6] Со временем цели Армстронга в отношении школы были сорваны из-за увеличения затрат и поддержки школы северными промышленниками, которые сделали обучение ручному труду центром и завершением учебной программы, а не средством.[3] Энгс заключает, что темнокожие выпускники Армстронга жили в лучших условиях, чем их сверстники.[11] Многие стали учителями на Юге и были «благодарны» за свои возможности.[6] И наоборот, выпускники американских индейцев Хэмптона в школе пострадали от болезней, и у них было мало возможностей трудоустройства на Западе.[6] Энгс также пришел к выводу, что работа Армстронга была ограничена его опорой на элиту, упором на белых людей, решающих жизнь чернокожих, и неспособностью изменить свою философию, когда его предположения устарели.[8] Тем не менее, Энгс считал, что Армстронг преуспел в своем намерении «цивилизовать» студентов в Хэмптоне, хотя это не имело большого значения, писал Энгс, когда белое общество не было готово принять их, «какими бы цивилизованными они ни были».[12]

Прием

Уилберт Ахерн (Журнал американской истории ) нашел аргументы книги убедительными и "изящно написанными", но хотел узнать больше об опыте Армстронга в области финансового управления, налаживании связей с северными филантропами и успешных студентах, помимо Букера Т. Вашингтона.[11] Дженнингс Ваггонер (История образования Ежеквартально ) отметил, что намерения Армстронга изображались сопоставимыми с намерениями лидеров Джорджа Фредриксона. Внутренняя гражданская война, которые рассматривали свою работу как продолжение работы Отцов-основателей.[5] Вагонер писал, что Энгс представил «хорошо обоснованную» биографию, в которой рассматриваются «сложности и противоречия» Армстронга с умелым использованием историографии и понимания эпохи.[2] Ахерн подчеркнул «баланс» биографии в отличие от предшествующих партийных работ об Армстронге. Он отметил, что Дональд Спайви Обучение новому рабству и первая книга Энгса 1979 г. Первое поколение вольноотпущенников, как примеры работ, которые связывают Армстронга с «удушающими ... афроамериканскими чаяниями».[3] Ахерн также писал, что работа Engs в подтверждает то, спорное утверждение в Джеймс Макферсон 1975 год Наследие аболиционистов что Армстронг был «в основном посвящен расширению возможностей афроамериканцев» и других рас.[3] Эдна Грин Медфорд (Исторический обзор Северной Каролины) писал, что книга имеет особое значение для историографии индустриального образования.[8]

Медфорд высоко оценил контекстуализацию Энгса конца XIX века в американской политической, расовой и образовательной мысли, но критиковал его трактовку отношений между школой и ее сообществом, особенно в историях о ее учениках, взаимодействующих с сообществом.[8] Ахерн чувствовал, что Энгс упустил актуальную недавнюю литературу о влиянии Армстронга на коренных американцев.[11] Гарольд Форсайт (Журнал южной истории ) охарактеризовал тон Энгса как мягкий, но с «постоянным ... критическим прикусом».[13] Форсайт также отметил, что книга опирается на записи Армстронга и Хэмптона и, как следствие, дистанцируется от более широкой истории Вирджинии.[13]

Примечания

  1. ^ а б c d «Обучение бесправных и обездоленных». Книги Bowker в печати. 1999. закрытый доступ (Требуется подписка.)
  2. ^ а б c Вагонер 2001, п. 109.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Ахерн 2000, п. 1045.
  4. ^ Вагонер 2001, п. 106.
  5. ^ а б c d Вагонер 2001, п. 107.
  6. ^ а б c d е ж грамм Бэр 2000, п. 451.
  7. ^ а б c Медфорд 2000, п. 384.
  8. ^ а б c d е ж грамм Медфорд 2000, п. 385.
  9. ^ Вагонер 2001 С. 107–108.
  10. ^ а б c d е Вагонер 2001, п. 108.
  11. ^ а б c Ахерн 2000, п. 1046.
  12. ^ Бэр 2000, п. 452.
  13. ^ а б Форсайт 2002, п. 985.

Рекомендации