Eloquentia Perfecta - Википедия - Eloquentia Perfecta

Eloquentia Perfecta, традиция Общество Иисуса, - это ценность иезуитской риторики, которая вращается вокруг совершенствования человека в целом, поскольку он учится говорить и писать для общего блага. Eloquentia Perfecta - это латинский фраза, означающая прекрасное красноречие. Смысл, стоящий за этой фразой, включает в себя ценности красноречивого выражения и действия на общее благо. Для иезуитов термин Eloquentia Perfecta понимался как соединение знания и мудрости с добродетелью и моралью.^[1]

Красноречие родилось как концепция в риторических исследованиях древняя Греция. Однако срок Eloquentia Perfecta был придуман в 1599 г. Ratio Studiorum, который заложил основу для образовательной программы иезуитов.^[2]

Стивен Майлу, профессор риторики в LMU, пришел к выводу, что «оптимальный оратор сочетал бы письменные и устные языковые концепции, такие как мораль или этика и интеллект». ^[3] Эта концепция расширилась от обучения в иезуитских колледжах до проповеди этой традиции и руководства. Духовные упражнения на курсы в американских колледжах, такие как Университет Лойолы Мэримаунт, Университет Сан-Франциско, и Фордхэмский университет.

По словам декана Fordham в Нью-Йорке, Роберт Граймс, «Eloquentia Perfecta» состоит из трех характеристик: «правильное использование разума… способность выражать свои мысли словами… [и] изящное [общение], то есть делать это определенным образом. чтобы люди были готовы слушать то, что вы говорите ».^[2]

LMU Основной учебный план включает несколько аспектов, которые составляют Eloquentia Perfecta, первый из которых заключается в том, что «он включает традиционный способ риторики посредством письма, чтения, разговорной речи и аудирования». Второй аспект: «Исправление этой формы риторики с точки зрения адаптации к информационному веку и его цифровым элементам». ^[4]

История

Истоки греческой риторической мысли

В классической греческой риторической мысли идеей совершенно красноречивого оратора было то, что он понимал предмет, о котором они говорили, в интимных деталях, но был в состоянии передать те же идеи простым языком, который был бы ясно понят слушателем, к которому они обращались. время. В Платон Диалог Федр Сократ утверждает, что говорящий должен строить свой дискурс в зависимости от предполагаемого слушателя, чтобы наиболее эффективно общаться, инструктировать или убеждать этого слушателя.

[277b] Сократ^[5]
Человек должен знать правду обо всех конкретных вещах, о которых он говорит или пишет, и должен уметь определять все отдельно; затем, когда он их определил, он должен знать, как разделить их по классам, пока дальнейшее деление не станет невозможным; и таким же образом он должен понимать природу души,
[277c] должен найти класс речи, адаптированный к каждой природе, и должен соответствующим образом организовать и украсить свой дискурс, предлагая сложной душе сложные и гармоничные беседы и простые беседы с простой душой. Пока он не достигнет всего этого, он не сможет говорить с помощью метода искусства, поскольку речь может контролироваться с помощью метода, будь то в целях обучения или убеждения. Этому учили все наши предыдущие обсуждения.

1534 - 1599 Ранний иезуитский орден и первая иезуитская школа

Орден иезуитов, или Общество Иисуса, была основана в 1540 г. Святой Игнатий де Лойола (1491-1556), который был баскским дворянином и солдатом.^[1] Игнатий после того, как в бою сломал ногу пушечным ядром, провел время, восстанавливаясь и изучая Священные Писания. Во время выздоровления он пережил духовное пробуждение и решил посвятить свою жизнь служению Богу. Он также решил, что лучший способ сделать это - продолжить образование и присоединиться к духовенству.

В 1534 г., посещая Парижский университет Игнатий вместе с несколькими одноклассниками решил посвятить себя служению Господу и принял обеты бедности, целомудрия и послушания Папе. Они представили себя воинами Господа и назвали свой орден Compañía de Jesús или Компания Иисуса. Только в 1540 году орден был признан Папой и официально оформлен как Общество Иисуса или Орден иезуитов.

Образование не было изначальной целью иезуитов. Они намеревались работать миссионерами на Святой земле, обращая людей в христианство и спасая души. Однако, стремясь конкурировать с христианскими протестантами и реформаторами в Европе, Римско-католическая церковь признала необходимость в более образованном духовенстве. Сквозь Совет Трента (1546–63) Папа призвал иезуитов помочь улучшить образование духовенства.

В 1548 г. открылась первая школа иезуитов.^[6] был открыт на Сицилии, в г. Мессина. Город Мессина предложил поддержать школу для молодого духовенства и предоставить здание, а также пансион для иезуитов, пока иезуиты будут обучать молодых людей города. К 1556 году, году смерти св. Игнатия де Лойолы, в Европе действовало 35 иезуитских колледжей.

1599 - 1773 Ratio Studiorum и распространение иезуитских школ по Европе

Работая в школе в Мессине и других иезуитских колледжах, иезуиты начали формулировать подход к образованию, который был формализован в документе под названием Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu (Официальный план иезуитского образования) или часто сокращается до Ratio Studiorum^[6] (латинский: План обучения). В Ratio Studiorum обеспечил основные и статические условности для обучения иезуитов на протяжении 400 лет. Этого было достаточно, чтобы обрисовать в общих чертах, к чему следует стремиться, и основные ценности иезуитского образования.

Этот план содержал такие революционные идеи, как разделение учащихся на меньшие группы по их уровню или способностям в предмете.^[7] Учебная программа в основном состояла из изучения классических предметов, таких как теология, философия, латынь и греческий язык. Цель Ratio Studiorum заключалась не только в том, чтобы лучше образовать духовенство, но и в том, чтобы выполнять работу Бога, также улучшая мир, создавая более образованных и сострадательных гражданских лидеров.

В течение следующих двухсот лет иезуитские школы распространились по Европе и за ее пределами. К 1599 г. действовало 245 иезуитских колледжей. Рост продолжался до 1773 года, когда, по оценкам, иезуиты управляли более чем восемью сотнями отдельных школ, колледжей, семинарий и университетов по всему миру.

1773 - 1814 Подавление ордена иезуитов папой Климентом XIV.

В июле 1773 г. Орден иезуитов был подавлен по приказу Папы Климента XIV и все иезуитские колледжи под властью Папы были закрыты на неопределенный срок. Только школы, расположенные в Пруссии, оставались открытыми, поскольку иезуиты в Европе, Америке, Индии и Азии подчинялись приказам Папы и закрывали учреждения.

1814-1900 гг. Восстановление ордена иезуитов и основание новых колледжей.

В августе 1814 г. был подавлен орден иезуитов. перевернутый. После восстановления орден иезуитов основал несколько новых университетов и расширился до Соединенных Штатов Америки. В Ассоциация иезуитских колледжей и университетов (AJCU) началась в 1789 году, когда Джорджтаунский университет была основана в Вашингтоне, округ Колумбия. Сент-Луис университет, основанный в 1818 году в Сент-Луисе, штат Миссури, является вторым старейшим иезуитским университетом в Соединенных Штатах.

1900-е - перевод традиций в современную перспективу

Задача обучения - укрепление коммуникативных навыков студентов лидерскими качествами, эмоциями и красноречием - осталась. Однако к середине 20 века современный мир потребовал внесения изменений в учебную программу. Ватикан II, или Второй Ватиканский собор, проходил в 1962-1965 гг. После Собора члены академического мира иезуитов начали учитывать особенности современного мира, который быстро развивался. Новой целью Общества в то время было закрепление идентичности иезуитского образования, и для достижения этого они искали особые способы обучения.^[8]

1975 год стал годом современной адаптации целей Общества Иисуса. Например, традиционные цели Общества, сформулированные в 1540 году, были переведены после 32-го Общего собрания иезуитов, состоявшегося в Риме в 1974-1975 годах. «Защита и распространение веры» превратились в «служение веры и продвижение справедливости, в которую она входит», а «спасение и защита душ» превратились в «полную интеграцию и освобождение человека, ведущее к участию в жизни Бога».^[9]

В 1986 году Иезуитское общество выпустило Особенности иезуитского образования. В этом документе изложена концепция современного иезуитского образования, более подробно повторенная в документе 1993 г. Игнатийская педагогика: практический подход. Эти два документа, подробно описывающие ценности образования и подходы к ним в классе, закладывают основу для современного иезуитского образования.^[10]

Образование

Иезуитская риторика

Фраза Eloquentia Perfecta была нацелена на создание христианской версии классического идеального оратора, который хорошо пишет и делает презентации для общего блага. Это оставалось целью иезуитов на протяжении последних трех с половиной столетий. Риторику можно описать как способ систематизации и выражения мысли таким образом, чтобы адаптироваться и повлиять на чей-то разум. Иезуитская риторика часто вызывает сильные эмоции. Важно знать, что идеальный оратор также думает о безопасности и благополучии всего сообщества, а не только о своем собственном достоинстве.^[11] Иезуитские школы стремятся продвигать Eloquentia Perfecta, обучая своих учеников идеальным ораторы путем включения критического мышления, гражданской ответственности и этики в учебную программу иезуитской риторики в колледжах. Иезуитская риторика произошла от обучения, проповедей, выполнения миссий и исповеди. Хотя их учения остались довольно похожими, иезуиты изменили формулировку, которая изменилась больше всего, чтобы их лучше слышали их последователи.

В 1599 г. Общество Иисуса был представлен Ratio Studiorum, который включал иезуитские образовательные рамки и правила для профессоров риторики.^[3] В этих рамках были ценности Eloquentia Perfecta, которые преподавались и продолжают преподавать в иезуитских школах по всему миру. Герт Бейста, автор Красивый риск образования, объясняет, что иезуитская риторика преследует три цели: «воссоединиться с вопросом о цели в образовании». Во-первых, иезуитская риторика дает студентам знания, навыки и суждения, которые позволяют им «что-то делать» в рамках своего нынешнего общества, например, обучение красноречию для решения реальных проблем. Вторая из трех целей - социализация где Бейста заявляет, что «через образование мы становимся членами определенных социальных, культурных и политических порядков». Последняя цель - это то, что Бейста любит называть: субъективация. Этот термин характеризуется как противоположность социализации, в которой упор делается на индивидуализацию и независимость в мышлении и действиях.^[3]

Американские школы пытаются возродить традиции риторики в отношении основной учебной программы. Новый акцент делается на сочетании письменной и устной риторики, устной речи и аудирования с письмом и чтением. СМИ становятся самым популярным способом получения сообщений во всем мире, но они также являются одним из величайших посредников. Иезуитские школы также занимаются грамотностью с помощью других форм выражения, таких как новая цифровая революция и новые медиа-технологии, которые являются визуальными, слуховыми, кинестетическими и вербальными.^[4]

Eloquentia Perfecta в иезуитских колледжах

После Гражданской войны в США программы обучения в колледжах, не принадлежащих к иезуитам, стали различаться. Это расхождение было связано с формированием не-иезуитских школ по факультативной системе, в то время как иезуитские колледжи сохранили классические курсы с участием греческой и латинской литературы. Однако это не прижилось, и особенно упал в учении латыни. В 1814 году произошло официальное восстановление общества, которое пережила фраза Eloquentia Perfecta. Тип красноречия, о котором не часто говорят, - это героический. Этот термин сочетает в себе человеческие способности и божественное вдохновение, пришедшее из осознанного мышления, нравственной проницательности и гражданской ответственности.^[4]

Основная учебная программа в Fordham University теперь включает четыре семинара Eloquentia Perfecta, которые отличаются от других классов тем, что уделяют особое внимание письменным и устным навыкам общения. Фордхэм - не единственное иезуитское учреждение, которое начало экспериментировать с тем, чтобы внедрить эту концепцию в современных ученых. Кларк отмечает, что такие учебные заведения делают это, поскольку «каждые 10 лет или около того большинство учебных заведений внимательно изучают структуру и акценты своей основной учебной программы, чтобы увидеть, следует ли вносить корректировки или даже серьезную реструктуризацию».^[2] Таким образом, eloquentia perfecta была исследована и включена гораздо позже, не то, что полностью отсутствовало в иезуитском образовании, но ключевой термин и внимание к нему есть. В каком-то смысле иезуитские учреждения начинают учить Eloquentia Perfecta явно, а не косвенно. Однако эта концепция будет только развиваться и меняться с наступлением цифровой эпохи, поскольку у студентов и населения в целом есть так много средств коммуникации. Иезуитские учреждения несут ответственность за поддержание концепции и учения Eloquentia Perfecta, которое может даже подтвердить иезуитскую идентичность среди этих учреждений.^[2] Хотя иезуитская риторика способствует изучению Eloquentia Perfecta, к середине 20-го века в Соединенных Штатах иезуитские риторические исследования мало чем отличались от риторических исследований в не-иезуитских школах. Это связано с схожестью фундаментальных исследований Аристотеля, Цицерона и Квинтилиана.

С развитием иезуитской риторики иезуитские колледжи представили три важных риторики, написанных иезуитами. Эти три риторики включали Ars Dicendi немецким иезуитом Йозеф Клейтген, Практическое введение в английскую риторику, и Искусство ораторской композиции оба написаны иезуитом бельгийского происхождения Чарльзом Коппенсом. Коппенс преподавал в нескольких американских иезуитских колледжах, включая иезуитскую семинарию. Святой Станислав во Флориссанте, штат Миссури. Он определяет три термина: риторика, ораторское искусство и красноречие. Коппенс утверждает, что риторика - это «искусство изобретать, упорядочивать и выражать мысли таким образом, чтобы влиять или контролировать умы и волю других». Он определяет ораторское искусство как «отрасль риторики, которая выражается устно». Наконец, он определяет красноречие как «выражение или высказывание сильных эмоций в манере, адаптированной для возбуждения соответствующих эмоций у других». ^[7]

Воспитательная педагогика

Педагогика Воспитания, основанная на красноречии, направлена на обучение человека в целом. В них сочетаются красноречие и критическое мышление с нравственной проницательностью. Предлагаемые методы и содержание обучения должны быть смоделированы на основе институциональной укорененности первых иезуитских министерств, которые были созданы после Второго Ватиканского Собора, с упором на устный диалог и письменную беседу. Школы должны стремиться охватить то, что отличает иезуитское образование от других, и включать риторические традиции во все исторически богатые аспекты.^[4] Считалось, что истинное красноречие возможно только тогда, когда один из тех, кто хорошо говорит, был прекрасным оратором.

Eloquentia Perfecta в наше время

Адаптация к риторическим изменениям в Eloquentia Perfecta

Многие ученые могли бы предположить, что изначальные традиции Eloquentia Perfecta были стерты в более позднем столетии как религиозными, так и академическими учениями. Однако, хотя термин был изменен, чтобы соответствовать современному общественному общению, традиционные учения по этой теме живы. С помощью цифровых технологий и устного общения Eloquentia Perfecta продолжает добиваться первоначальной цели - риторического красноречия - распространять справедливость для всех. Многим иезуитским ученым пришлось по-настоящему адаптироваться к новым средствам выражения и постоянно воссоздавать планы уроков, чтобы студенты могли адаптироваться к текущим социальным стандартам. Как заявили Морган Т. Рейтмейер и Сьюзан А. Ски в своей статье «Как этично говорить: развитие цифрового гражданина с помощью Eloquentia Perfecta»: «Новости больше не то, что нужно просто потреблять; скорее, это то, на что мы вынуждены отвечать. в широком спектре средств массовой информации ". ^[12]

Eloquentia Perfecta в эпоху цифровых технологий

Поскольку многие аффилированные с иезуитами университеты создали обязательный курс для всех поступающих первокурсников, чтобы они могли изучать Eloquentia Perfecta, цель учения Eloquentia Perfecta остается неизменной - распространять устное и письменное правосудие среди людей. Сегодняшняя культура нашего общества - это место, где люди могут публично высказывать свое мнение с использованием самых разных технологий. Многие цифровые платформы (например, Snapchat, Twitter и Instagram) позволяют людям делиться своими личными взглядами и моральными суждениями со своими подписчиками. Есть много известных людей, которые используют свой публичный голос на этих платформах в обществе, чтобы передавать общественности красноречивые послания, основанные на справедливости. Многие из этих сообщений касаются реальных проблем в различных культурах по всему миру.^[13]

Люди

Люди прошлого

Цицерон (106–43 гг. До н. Э.) Был выдающимся ритором, философом, юристом и считается самым известным из римских ораторов. Когда Цицерону было двадцать лет, он написал De Inventione, документ, который заключает в себе характеристики риторики первого века до нашей эры. Он считал, что идеальный оратор должен говорить красноречиво и с достоинством, и его идеалы сформировали ценности Eloquentia Perfecta в иезуитском образовании.^[14]

Марк Фабий Квинтилиан Квинтилиан, также известный как Квинтилиан, был древнеримским философом, оратором, риториком, жившим с 35 по 95 год нашей эры.Квинтилиан воплотил Eloquentia Perfecta в своей философской работе по риторике под названием Insititutio Oratoria. В Institutio Oratoria был произведением, пропагандирующим возврат к более простому языку после того, как по всей Римской империи распространилась очень приукрашенная риторика. Квинтилиан заложил основу для основной ценности Eloquentia Perfecta, которая гласит, что идеальный оратор должен уметь общаться таким образом, чтобы его было легко понять.^[14]

Киприан Соарес синтезировал риторические теории Цицерона, Аристотеля и Квинтилиана в своем учебнике риторики под названием De arte rhetorica. В этой работе Соарес призвал объединить христианскую мораль с нерелигиозным обучением.^[11]

Николя Коссен был французским иезуитом, который предположил, что существует три типа красноречия: человеческое, божественное и героическое. Эти три выдающихся типа красноречия обладают уникальными качествами. Казен сказал, что человеческое красноречие естественно и достойно восхищения. Божественное красноречие могло проявиться такими божественными фигурами, как святой Павел и Исайя. Казен заявил: «В этом инциденте проявляется, насколько слабо и скудно человеческое красноречие по сравнению с божественным ... Павел разрушил махинации этого ритора сокрушительным ударом духа». Героическое красноречие - это сочетание «человеческого мастерства и божественного вдохновения».^[11]

Люди Нового времени

Отец Педро Аррупе сделал утверждение, что все студенты должны стать людьми мира, которые помогают людям действительно достичь фундаментальной цели академического учения иезуитов. Он имел в виду это в риторическом и философском смысле, а не только в отношении чистой иезуитской практики. Женщины и мужчины должны служить другим, чтобы действительно достичь целей иезуитской практики.^[15]

Джинни Гаффиган писательница, актриса и католический комик, которая демонстрирует ценности Eloquentia Perfecta в своей работе и жизни. В октябре 2016 года Гаффиган была награждена первой премией Eloquentia Perfecta Award от Фордхэма Высшей школы религии и религиозного образования (GRE) и Paulist Press. Эта награда была вручена Гаффиган за ее постоянную приверженность пониманию основного значения человечества. Как общественный деятель и общественный деятель, она проливает свет на идею о том, что человечество полно недостатков, которые необходимо устранить. Она строит свою карьеру на объединении людей со всего мира через скептицизм, ошибки и неуверенность. Поскольку во многом она черпает вдохновение через католическую религию, одна из ее самых вдохновляющих цитат - это цитата святого Игнатия Лойолы, основателя Общества Иисуса, которая гласит: «Любовь должна проявляться в делах, а не в словах, »И распространяет эту веру через свои многочисленные социальные платформы.^[16]

Доктор Синтия Ганнетт - выдающийся педагог, которая преподавала и писала о Eloquentia Perfecta на протяжении всей своей карьеры. В своих работах и обучении она сочетает традиционные ценности Eloquentia Perfecta с перспективой 21 века.^[17]^[18]