Эпос эволюции - Epic of evolution

В Социальное, культурный и Религиоведение, "эпос эволюции" это повествование который сочетает в себе религиозные и научные взгляды на космический, биологический и социокультурная эволюция в мифологический манера. Согласно с Энциклопедия религии и природы, "эпос эволюции" включает в себя

повествование о 14 миллиардах лет космической, планетарной, жизненной и культурной эволюции, рассказанное священными способами. Он не только соединяет основную науку и разнообразие религиозных традиций; при умелом изложении он делает научную историю запоминающейся и глубоко осмысленной, обогащая при этом религиозную веру или светское мировоззрение.[1]

История

Эдвард О. Уилсон придумал термин «эволюционный эпос» в 1978 году.

«Эпос эволюции», кажется, возник из социобиолог Эдвард О. Уилсон употребление фразы «эволюционный эпос» в 1978 году.[2][3] Уилсон не был первым, кто использовал этот термин, но его известность побудила использовать его как трансформированную фразу «эпос эволюции». Позже он также использовал последний термин.[4]

Натуралисты и либеральные религиозные писатели подхватили термин Вильсона и использовали его в ряде текстов. Однако эти авторы иногда использовали другие термины для обозначения идеи: Вселенная история (Брайан Свимм, Джон Ф. Хаот ), Великая история (Конни Барлоу, Майкл Дауд ), История каждого (Лояльная улица[5]), Новая история (Томас Берри, Альберт Гор, Брайан Свимм) и Космическая эволюция (Эрик Чейссон[6]).[7][8][9][10]

Повествование

Эволюция обычно относится к биологическим эволюция, но здесь это означает обработать в котором вся вселенная представляет собой развитие взаимосвязанных явлений, постепенный процесс[11] в котором что-то принимает другую и обычно более сложную форму (появление ). Его не следует «биологизировать», поскольку он включает многие области науки.[12] Кроме того, за пределами научного сообщества термин «эволюция» часто используется не так, как ученые. Даже уважаемые словари могут содержать сомнительные определения, которые не являются научными или касаются только генетических изменений. К сожалению, широкая публика часто вступает в дискуссию об эволюции, имея в виду неправильное определение. Это часто приводит к неправильному пониманию, поскольку ученые смотрят на эволюцию с другой точки зрения.[13] То же самое относится к использованию термина "теория" в теории эволюции (см. Эволюция как теория и факт ).

Эта эпопея - не длинное повествовательное стихотворение, а серия событий, которые составляют надлежащую тему для похвального рассказа. Это миф в том смысле, что это история якобы исторических событий, которая раскрывает часть мировоззрения людей и объясняет природные явления.[14] Это форма мифа, которая использует эмпирический или научный подход к исследованию.[15] Согласно Джозефу Кэмпбеллу, мифы служат двум целям: дать смысл для взрослеющего человека (индивидуума) и как стать частью сообщества. Этот Epic делает и то, и другое.[16]

Эпос как миф

Уильям Грасси университета Темпл пишет, что слово "миф «в обычном употреблении обычно неправильно понимается. В академических кругах он определяет« историю, которая служит для определения фундаментального мировоззрения культуры, объясняя аспекты природного мира и очерчивая психологические и социальные практики и идеалы общества ». Он предполагает, что греческий термин миф было бы лучше применить термин к эпосу, поскольку он более всеобъемлющ. Он пришел к выводу, что в науке и обществе еще нет традиции толкования этого эпоса эволюции. Во всяком случае, существует традиция антиинтерпретации. Следовательно, это опасно, поскольку в настоящее время это мощное откровение.[17] Грасси говорит, что «Эпос» сложен и многогранен, его нелегко понять. Это требует романтического видения, философской строгости и художественных интерпретаций. Это требует согласованности современных дисциплин и принятия социального разнообразия. Древние мудрости мировых духовных традиций должны быть адаптированы, чтобы создать основу для создания эпоса.[18]

Интерпретации эпоса

Э. О. Уилсон объяснил, что людям нужна была эпопея эволюции, потому что у них должна быть мифическая история или возвышенное описание того, как был создан мир и как человечество стало его частью. Религиозные эпосы удовлетворяют первостепенную потребность в этом отношении, поскольку они подтверждают, что люди являются частью чего-то большего, чем они сами. Лучшие эмпирические знания, которые могут предоставить наука и история, необходимы для создания сопоставимого эпического рассказа, который надежно объединит разделенную человеческую духовность.[19] Он считает, что эволюционный эпос может быть столь же благородным по своей сути, как и любой религиозный эпос, если он выражен в поэтической форме.[20] В том же духе биолог Урсула Гуденаф считает, что рассказ о естественном возникновении намного более волшебен, чем традиционные религиозные чудеса. Это история, с которой люди могут работать религиозно, если захотят.[21]

Филип Хефнер для описания эпоса использует аналогию с ткачеством. Основа закрепляет сюжет, а уток создает узор и гобелен. Эпос, как его видят ученые, - это основа, а уток образует узор, как каждый из нас видит его (мы все ткачи), но все узоры имеют общую основу.[22] Хефнер пишет, что рассказы об эволюционном эпосе пахнут крайностью.[требуется разъяснение ] Это не наука; это научно обоснованный миф, миф, движимый отказом отказаться от утверждения, что мир природы и наша жизнь в этом мире имеют смысл и цель. Это мифический рассказ, наполненный иронией и надеждой, который занимает большое пространство в области религии и науки.[23] Биолог Урсула Гуденаф также использует метафору ткачества Хефнера.[24]

Конни Барлоу и Майкл Дауд Великая история делит эпос на 8 фаз, эонов или эпох: Великое сияние, Галактический, Hadean, Архейский, Протерозойский, Палеозой, Мезозойский, и Кайнозойский.[25] Дауд использует термин «эпос эволюции», чтобы помочь выстроить свою точку зрения на теологию эволюции (форма теистическая эволюция ). Его позиция состоит в том, что наука и религиозная вера не исключают друг друга.[26] Он проповедует, что эпопея космической, биологической и человеческой эволюции, открытая наукой, является основой вдохновляющего и значимого взгляда на наше место во Вселенной. Эволюция рассматривается как духовный процесс, а не бессмысленный слепой случай.[27] Запись Барлоу в Брон Тейлор с Энциклопедия религии и природы дает четыре основные категории: космическое, планетарное, жизненное, культурное.[1]

Лояльная улица утверждает, что в основе всех рассказов нет ничего, что могло бы исключить веру в личное божество. Однако вера в Бога не является неотъемлемой частью этого повествования, и здесь будут представлены как теистические, так и нетеистические его версии.[28] Он говорит, что это фундаментальная история материи, созданной из энергии, организации этой материи в сложные условия, а затем посредством самоорганизации в различные формы жизни. Люди такие же, как и другие живые существа - мы по своей природе звездные, земные, биохимические системы, максимально приспособленные к физической форме. Один из аспектов эпоса - эволюция поведения этой биохимической системы.[29]

Брайан Свимм видит в эпосе способ мягкого маневрирования человека к великолепию Вселенной и как противоядие от нездорового сознания потребительства. Это путь в будущее, который позволил ему осознать культурное значение этой новой истории науки, отходящей от материалистического мировоззрения. Это может увести науку от ее традиционной абстрактности к уникальности естествознания. Для него эволюция и творчество эквивалентны, так что это может быть эпос творчества (аналогично мышлению Гордона Кауфмана). Хотя эпос является научным, он «определенно мифический» - он имеет фундаментальную природу мифичности. «Вы берете газообразный водород, оставляете его в покое, и он превращается в бутоны роз, жирафов и людей».[30]

Гордон Д. Кауфман видит в эпосе случайный творческий процесс. Он заявляет, что это понятие может интерпретировать огромное расширение и усложнение физической вселенной (начиная с Большого взрыва и далее), а также эволюцию жизни здесь, на Земле, и постепенное появление человеческого исторического существования. Весь обширный процесс проявляет (в той или иной степени) случайное творчество, постоянно возникающие новые формы реальности.[31] В своей книге В начале - творчество, он говорит, что этот творческий процесс - Бог. Творчество как метафора и как оно определено в концепции эволюции, дает возможность построить новую концепцию Бога. Самый фундаментальный вид творчества можно найти в космической / биологической эволюции - парадигме, которая сейчас является организующим принципом всех наук.[32] Казалось бы, он приравнивал Бога к эволюционной истории. Это похоже на Дауд, который рассматривает факты природы как родной язык Бога.[33]

Эрик Чейссон ориентирует свой взгляд на эпос вокруг «стрелы времени»,[34] которые он делит на «Семь возрастов космоса»: частицы, галактические, звездные, планетарные, химические, биологические и культурные.[35][36] Однако такая термодинамическая стрелка не предназначена для указания направления, что является распространенным недоразумением; он не видит цели, плана или замысла в эволюции, которую он считает непрерывной, безразличной и непредсказуемой. Строго научный анализ эволюции в самом широком смысле Шассона:космическая эволюция) - подразумевает однонаправленный извилистый процесс, простирающийся от Большого взрыва до человечества на Земле и продолжающийся, вероятно, вызывая возрастающую сложность, возможно, навсегда, до неизвестных концов. Как физик, он, пожалуй, наиболее известен своими попытками количественно оценить эпос эволюции, используя известные в настоящее время законы науки и научный метод (с его настойчивостью в экспериментальной проверке всех идей, в основном идей плотность энергии ), чтобы эмпирически отличить объективный смысл от субъективной чепухи. Возникает грандиозный и вдохновляющий научный рассказ о том, кто мы и откуда мы пришли - самая последняя и актуальная версия этой работы была резюмирована в длинной рецензируемой статье.[37]

Споры о сотворении и эволюции

Основная статья: Споры о сотворении и эволюции

Споры о сотворении и эволюции выходят за рамки эволюционная биология и включает множество областей науки (космология, геология, палеонтология, термодинамика, физика и социобиология).[38]

Хотя в научном сообществе существует практически всеобщее согласие с тем, что свидетельство эволюции подавляющее, и консенсус в поддержку неодарвиновский эволюционный синтез почти абсолютный,[39][40] креационисты утверждали, что существует значительный научный спор и разногласия по поводу достоверности эволюционной эпопеи.[41][42][43]

Иногда спор изображают как спор между наукой и религией. Однако, как Национальная Академия Наук состояния:

Сегодня многие религиозные конфессии признают, что биологическая эволюция произвела разнообразие живых существ за миллиарды лет истории Земли. Многие выступили с заявлениями о том, что эволюция и принципы их веры совместимы. Ученые и теологи красноречиво писали о своем трепете и восхищении историей вселенной и жизни на этой планете, объясняя, что они не видят конфликта между своей верой в Бога и доказательствами эволюции. Религиозные конфессии, которые не допускают возникновения эволюции, как правило, верят в строго буквальное толкование религиозных текстов.

— Наука, эволюция и креационизм, Национальная академия наук[44]

Джон Хаот, Римско-католический богослов в своем Наука и религия: от конфликта к разговору предполагает теистическое восприятие эпоса. Он говорит, что современное богословие заменяется эволюционной наукой. Есть много версий, которые постоянно пересматриваются. Он считает эволюцию, по крайней мере временно, наиболее подходящей и плодотворной научной структурой, в рамках которой можно думать о Боге сегодня, и сожалеет о том, что современная теология увязла в полемике креационизма.[45] В наши дни существуют либеральные общины, которые могут рассматривать эпос эволюции как историю о жизни и вселенной, которая является одновременно научной и священной. Глубоко священные элементы истории согревают холодные технические факты с трепетом и благоговением, придавая природе вдохновляющую красоту.[46]

Эрик Чейссон, в его книге, Эпос эволюции, заключает, что последовательная история космической эволюции - мощное и благородное усилие - может быть путем к этической эволюции в новом тысячелетии.[47] Хотя его явно материалистический С точки зрения эволюционного эпоса, он признает больше, чем большинство ученых, что человечество является частью этой великой истории и что мы обязаны выжить как единственные разумные и разумные существа, известные во Вселенной.

Не все сторонники Epic - выдающиеся ученые. Некоторые христиане считают это «повествованием мифических масштабов», содержащим религиозные аспекты. Они видят в нем многогранную концепцию, которая имплицитно присутствует в христианском богословии в течение сотен лет и соответствует перспективам, включающим конечность, трансцендентность, цель и мораль. Однако есть как гуманисты, так и креационисты, которые оспаривают эту позицию, делая неясными многие разнообразные теологические истории нашего мира.[48]

Информационно-пропагандистские усилия

В 1996 г. Институт религии в век науки провел конференцию, посвященную эпосу эволюции.[49] В 1997 г. Американская ассоциация развития науки организовали конференцию по эпосу эволюции в рамках своей программы «Диалог о науке, этике и религии».[50] В июле 1999 года Форум по религии и экологии при особой поддержке Центра уважения к жизни и окружающей среде спонсировал конференцию под названием «Эпос эволюции и мировых религий». Он состоял из небольшого приглашенного собрания ученых, исповедующих мировые религиозные традиции, а также ряда ученых и преподавателей. Он исследовал, как истории сотворения мировых религий пересекаются с эпосом эволюции или реагируют на него.[51] В январе 2008 года на Гавайях прошла конференция Evolutionary Epic. В ней приняли участие ученые, художники, преподаватели, духовные и религиозные лидеры.

Вашингтонский университет в Сент-Луисе предлагает курс по эпосу эволюции.[52] Эпос также преподавался в Университет Северной Аризоны.[53] В рамках курса была поставлена ​​задача сформулировать новый эпический миф, основанный на физических, естественных, социальных и культурных науках, для которых пока еще мало учебников. Курс был разделен на три части: космос до появления человека, человеческий феномен и сценарии будущего эволюции. Ежегодный курс для студентов «Космическая эволюция» читается в Гарвардский университет на протяжении большей части последних 35 лет.[54]

Образовательные усилия

Конни Барлоу

Эволюционное воскресенье, христианское церковное мероприятие (в 2009 году его наблюдали 1044 конгрегации)[55] возник из Проект письма духовенства подписан в 2004 году 10 500 американскими священнослужителями. Он распространяется по всему миру и среди других конфессий. Он поддерживает историю эволюции в манере, аналогичной эпической (совместимость науки и религии), способствуя серьезному обсуждению и размышлениям о взаимоотношениях между религией и наукой.[56] «Слишком долго громкие голоса во имя христианства утверждали, что люди должны выбирать между религией и современной наукой», - говорит Майкл Циммерман, основатель Evolution Sunday и декан Колледжа свободных искусств и наук Университета Батлера в Индианаполисе. «Мы говорим, что у вас может быть вера, но также может быть наука».[57]

Майкл Дауд и его жена Конни Барлоу путешествовали по США с 2002 года на фургоне в качестве кочевников, проповедуя его «Евангелие эволюции».[58]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Барлоу, Конни (2005). «Эпический ритуал», боковая панель в: Рю, Верный (2005). «Эпос эволюции». В Тейлор, Брон Раймонд (ред.). Энциклопедия религии и природы. 1. Лондон; Нью-Йорк: Thoemmes Continuum. С. 612–615 (612). ISBN  1843711389. OCLC  60824681. PDF-рукопись записи Лоял Ру.
  2. ^ Э. О. Уилсон ввел термин «эволюционный эпос» - «Перспектива Тейяра», том 30, №2, осень 1997 года.
  3. ^ «Эволюционная эпопея, вероятно, лучший миф, который у нас когда-либо будет». О природе человека, Э. О. Уилсон, 1978, стр 201.
  4. ^ Новачек, Майкл Дж. (2001). «Жизненное достижение: Э. О. Уилсон». CNN.com. Архивировано из оригинал на 2006-10-14. Получено 2006-11-08.
  5. ^ Рута, Верный. Everybody's Story: Wising up to the Epic of Evolution, SUNY Press, 1999 г., ISBN  0-7914-4392-2
  6. ^ Chaisson, Эрик. Эпос эволюции: семь возрастов космоса, Columbia University Press, 2006 г., ISBN  0-231-13560-2, бумага978-0-231-13561-0
  7. ^ Томас, Альфред К. Эпос об эволюции, ее этиологии и искусстве: исследование Завещания Вардиса Фишера о человеке, Международный университет микрофильмов, 1989 г.
  8. ^ Миллер, Джеймс Б. Эпос эволюции: наука и религия в диалоге, Пирсон / Прентис Холл, 2003 г., ISBN  0-13-093318-X
  9. ^ Кауфман, Гордон. В Эпос эволюции как основа для ориентации человека, 1997
  10. ^ Хефнер. Эволюционный эпос. Zygon, vol.44 # 1, March 2009, page 3. «Огромное внимание было уделено построению этого мифа. Такие усилия обычно называют« эволюционным эпосом »,« эпосом эволюции »или« эпосом эволюции ». творчество'."
  11. ^ Дж. К. Полкингхорн, Работа любви: творение как Kenosis, Вт. B. Eerdmans Publishing, 2001, (глава Peacocke), стр. 21, ISBN  0-8028-4885-0 [1]
  12. ^ Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили - Энциклопедия христианства, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2001, стр. 229, ISBN  90-04-11695-8
  13. ^ Лоуренс Моран - Что такое эволюция, 1993 [2] получено 4-07-09
  14. ^ Мерриам-Вебстер
  15. ^ Epic of Evolution определенно мифическая - интервью Брайана Свимма
  16. ^ Дункан Кэмпбелл в одном из интервью
  17. ^ Может ли современная эволюционная космология быть мифом для нашего времени?[3] - получено 3-22-09
  18. ^ Уильям Грасси, Science and Spirit 1998, 9 (1) - стр. 6 этой ссылки Наука и дух получено 3-16-09
  19. ^ Эдвард О. Уилсон, предисловие Everybody's Story: Wising Up to the Epic of Evolution (История каждого: раздумывая до эпоса эволюции) Лоял Д. Рю, SUNY Press, 1999, стр. Ix и x,ISBN  0-7914-4392-2,
  20. ^ Эдвард О. Уилсон, Consilience 1998
  21. ^ Урсула Гуденаф - Священные глубины природы, Oxford University Press, США; 1 выпуск (15 июня 2000 г.), ISBN  0-19-513629-2
  22. ^ Классические цитаты - Филип Хефнер, 1997 AAAS Epic of Evolution Conference
  23. ^ Хефнер - Эволюционный эпос - Зайгон, том 44 № 1, март 2009 г., стр. 5,6
  24. ^ Урсула Гуденаф - Священные глубины природы, Oxford University Press, США, 1998 г., стр. 272, ISBN  0-19-512613-0
  25. ^ Хронология Великой Истории
  26. ^ Эволюционное богословие: религия 2.0
  27. ^ Слава Богу за эволюцию
  28. ^ Loyal Rue - Everybody's Story: Wising Up to the Epic of Evolution, SUNY Press, 1999 г., ISBN  0-7914-4392-2
  29. ^ Верная улица - Религия не о Боге, Rutgers University Press, 2006, Часть 1.1, ISBN  0-8135-3955-2
  30. ^ Центр Истории Вселенной В архиве 2009-08-01 в Wayback Machine
  31. ^ Гордон Д. Кауфман - Бог, тайна, разнообразие: христианское богословие в плюралистическом мире, Fortress Press, 1996, стр. 101–102, ISBN  0-8006-2959-0 [4] получено 3-17-09
  32. ^ Гордон Д. Кауфман - В начале - творчество, Fortress Press, 2004 г., стр. X, 33,57,137, ISBN  0-8006-6093-5 [5] получено 3-17-09]
  33. ^ эволюционный евангелист получено 2009-02-01
  34. ^ Два фильма: Стрела времени и Космическое происхождение
  35. ^ Шассон - Эпос эволюции: семь возрастов космоса, 2006
  36. ^ Космическая эволюция
  37. ^ «Естественные науки, лежащие в основе большой истории», Научный мировой журнал, v 2014, 41 стр., 2014; DOI: 10.1155 / 2014/384912.
  38. ^ Марк Исаак (2006), «Указатель утверждений креационистов», Архив TalkOrigins.
  39. ^ Дельгадо, Синтия (28 июля 2006 г.). «В поисках эволюции в медицине». NIH Record. 58 (15). Архивировано из оригинал (hmtl) на 2008-11-22. Получено 2007-10-22.
  40. ^ Постановление, Китцмиллер против Дувра стр. 83
  41. ^ Моррис, Генри (нет данных). "Ученые МЦР". Институт креационных исследований. Получено 2007-10-23.
  42. ^ Дентон, Майкл (1986). Эволюция: теория в кризисе. Bethesda, штат Мэриленд: Адлер и Адлер. ISBN  978-0-917561-05-4.
  43. ^ Шаферсман, Стивен (05.09.2003). «Техасские граждане за науку отвечают на последний вызов Института открытий». Институт открытий. Архивировано из оригинал на 2007-10-24. Получено 2007-10-23.
  44. ^ Айяла, Ф. Дж. (2008). «Наука, эволюция и креационизм». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки. 105 (1): 3–4. Bibcode:2008ПНАС..105 .... 3А. Дои:10.1073 / pnas.0711608105. ЧВК  2224205. PMID  18178613.
  45. ^ Джон Ф. Хаот - Наука и религия: от конфликта к разговору, Paulist Press, 1995, стр. 69, ISBN  0-8091-3606-6 [6]
  46. ^ Эпос эволюции - Проповедь Дугласа Тейлора «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-05-09. Получено 2009-05-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) получено 3-15-09
  47. ^ Эрик Шассон - Эпос эволюции: семь возрастов космоса, Columbia University Press, 2006, стр. 442,ISBN  0-231-13560-2 [7] получено 3-23-09
  48. ^ Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили - Энциклопедия христианства, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2001 г., стр. 235, ISBN  90-04-11695-8
  49. ^ Прошедшие конференции В архиве 2009-01-22 на Wayback Machine, Институт религии в век науки
  50. ^ Американская ассоциация содействия развитию науки - программа конференции Epic of Evolution В архиве 2007-08-23 на Wayback Machine
  51. ^ Форум по религии и экологии Эпос об эволюции и мировых религиях получено 3-27-09 /
  52. ^ 210A: Эпос эволюции В архиве 2008-02-11 в Wayback Machine
  53. ^ Университет Северной Аризоны
  54. ^ КОСМИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ Astro E-8: истоки материи и жизни получено 3-09-09
  55. ^ Выходные 2009 Evolution «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-05-01. Получено 2009-05-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) получено 2-26-09
  56. ^ Взаимоотношения религии и науки «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-05-01. Получено 2009-05-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) получено 2-26-09
  57. ^ Христианская вера в другую хорошую книгу, 2007 г. [8] получено 2-26-09
  58. ^ Лесли Пальма-Симончек (10 августа 2008 г.). "Автор выступления на" Евангелии эволюции "'". Балтимор Сан. Получено 2008-09-04.[мертвая ссылка ]

дальнейшее чтение

  • 2011 - Брайан Свимм И Мэри Эвелин Такер - Путешествие по Вселенной, Yale Univ Press, ISBN  978-0-300-20943-3.
  • 2009 – Майкл Рус И Джозеф Трэвис - Эволюция: первые четыре миллиарда лет, Белкнап Пресс, 2009, ISBN  0-674-03175-X
  • 2008 – Чет Раймо  – Когда Бог ушел, все свято, Сорин Букс, сентябрь 2008 г., ISBN  1-933495-13-8
  • 2008 – Майкл Дауд  – Слава Богу за эволюцию:, Викинг (июнь 2008 г.), ISBN  0-670-02045-1
  • 2008 – Кеннет Р. Миллер  – Только теория: эволюция и битва за душу Америки, Викинг Взрослый, 2008, ISBN  0-670-01883-X
  • 2008 – Эжени С. Скотт  – Эволюция против креационизма: введение, Гринвуд Пресс, ISBN  978-0-313-34427-5
  • 2006 – Эрик Чейссон  – Эпос эволюции: семь возрастов космоса, Издательство Колумбийского университета, ISBN  0-231-13561-0
  • 2006 – Джон Хаот  – Достаточно ли природы?, Cambridge University Press (31 мая 2006 г.), ISBN  0-521-60993-3
  • 2004 – Гордон Кауфман  – В начале .... Творчество, Паб «Аугсбургская крепость», 2004 г., ISBN  0-8006-6093-5
  • 2003 - Джеймс Б. Миллер - Эпос эволюции: наука и религия в диалоге, Пирсон / Прентис Холл, 2003 г., ISBN  0-13-093318-X
  • 2001 – Эрик Дж. Чейссон  – Космическая эволюция: рост сложности в природе, Издательство Гарвардского университета, ISBN  0-674-00987-8
  • 2000 – Урсула Гуденаф  – Священные глубины природы, Oxford University Press, США; 1 выпуск (15 июня 2000 г.), ISBN  0-19-513629-2
  • 2000 - Джон Стюарт - Стрела эволюции: направление эволюции и будущее человечества, Chapman Press, 2000, ISBN  0-646-39497-5
  • 1999 – Лояльная улица  – Everybody's Story: Wising Up to the Epic of Evolution (История каждого: раздумывая до эпоса эволюции), SUNY Press, 1999 г., ISBN  0-7914-4392-2
  • 1997 - Конни Барлоу - Зеленое пространство Зеленое время: путь науки, Springer (сентябрь 1997 г.), ISBN  0-387-94794-9
  • 1992 – Брайан Свимм  – Вселенская история: от первобытного пламени до эры экозоя, HarperCollins, 1992, ISBN  0-06-250835-0
  • 1981 – Эрик Чейссон  – Космический рассвет: истоки материи и жизни, Atlantic Monthly / Little, Brown, 1981, ISBN  0-316-13590-9
  • 1978 – Эдвард О. Уилсон  – О природе человека, Издательство Гарвардского университета, 1979, ISBN  0-674-01638-6

внешняя ссылка