Этель М. Альберт - Ethel M. Albert

Этель Мэри Альберт
Родился28 марта 1918 г.
Новая Британия, Коннектикут
УмерОктябрь 1989 г.
Сарасота, Флорида
Альма-матерБруклинский колледж; Колумбийский университет; Университет Висконсина
ИзвестенЭтнологические исследования среди Навахо (Дине) и Рунди

Этель М. Альберт (28 марта 1918 г. - октябрь 1989 г.) был американцем этнолог.[1] Альберт провел этнологическое исследование, связанное с речью, ценностями и этикой, используя кросс-культурный подход, изучая различные социальные классы, этнические группы и места проживания.[1] Альберт проводил исследования с Навахо (Дине) на юго-западе Америки[2] и люди Рунди в Республика Бурунди.[1] Альберт наиболее известен среди американских семиотических исследователей конца двадцатого века тем, что возродил семиотика в программе американских университетов.[3]

ранняя жизнь и образование

Этель Мэри Альберт родилась в Новая Британия, Коннектикут 28 марта 1918 года Зундель и Дороти (Айзенштадт) Сокольски.[1] Она получила степень бакалавра искусств от Бруклинский колледж в 1942 г. и степень магистра искусств. Колумбийский университет в 1947 г.[1] Альберт получил докторскую степень в области философии в Университете Висконсина в 1949 году. Альберт преподавал философию в Бруклинском колледже с 1946 по 1947 год, обучаясь в аспирантуре Колумбийского университета.[1] После получения докторской степени в 1949 году Альберт преподавал философию в Сиракузский университет с 1949 по 1952 гг.[1]

Карьера

Венгерский семиотик Томас Альберт Себук описал Альберта как «по профессии культурный антрополог, по призванию семиотик-самоучку, по работе затем научным сотрудником в штате Клюкхона».[3] Американский антрополог Клайд Клакхон был исследователем народа навахо (дине) в Гарвардский университет и автор Колдовство навахо (1944).[3] Альберт работал научным сотрудником в лаборатории социальных отношений Гарвардского университета незадолго до смерти Клюкхона в 1960 году.[3] Принадлежность Альберта к Гарварду была подтверждена в ее статье 1956 года «Классификация ценностей: метод и иллюстрация», опубликованной в Американский антрополог.[2] Альберт переехал в Калифорнийский университет к 1964 г.[4]

Альберт разработала множество исследовательских интересов, в том числе кросс-культурные антропологические исследования ценностей и речи, семиотику и, в конечном итоге, позже в своей жизни, фатализм.[1][5]

Полевые работы с навахо (Дине)

Исследование Альберта было сосредоточено на сравнительной этнофилософии и системах ценностей в различных группах коренных американцев.[6] В 1953 году она стала научным сотрудником Лаборатории социальных отношений Гарвардского университета, и эту должность она занимала до 1955 года, проводя полевые исследования с навахо (дине).[1] Альберт создала метод описательного анализа для классификации ценностей как конкретных частей системы ценностей, внося свои собственные данные, связанные с Навахо к кросс-культурному анализу систем ценностей пяти сообществ на юго-западе Америки (навахо, Зуни, Испанские американцы, техасцы и Мормон ).[2] Альберт использовал эту схему ценностей, чтобы описать систему ценностей Банда Рамах нации навахо.[2] В исследовании Альберта использовались полевые заметки, протоколы, истории жизни и монографии для анализа и обобщения категорий ценностей.[2] Многие из этих материалов сейчас находятся в Национальный антропологический архив.[2]

Альберт признал наличие множества сбивающих с толку факторов, которые ставят под сомнение этнофилософские исследования. Альберт отметил, что ни один человек не может предоставить содержание всей системы ценностей сообщества навахо, поскольку существуют индивидуальные различия во взглядах и изменения в убеждениях и ценностях, которые происходят с течением времени.[2] Она также изучала культурные изменения относительно американской системы ценностей.[7] Альберт не допустил, чтобы ее исследования были перегружены этими переменными, создав «нормальную рабочую базу».[2] системы ценностей. Эта нормальная оперативная база служила отправной точкой для обсуждения различий в индивидуальных убеждениях и поведении.[2] Альберт активно определяла то, что она называла «ключевыми ценностями», которые различаются у разных стран.[2] Альберт определил знания, семейную жизнь, материальное имущество и здоровье как главные ценности Рамаха навахо.[2] Альберт изучала онтологию навахо через мифы навахо, рассказы о происхождении, песни и ритуалы, которые она записала во время полевых исследований и обсуждала в своих публикациях.[2]

Полевые исследования среди людей руди

В 1955–1957 Альберт был награжден орденом Фонд Форда Стипендия в программе заморской Африки для проведения этнографического исследования Тутси, Хуту, и Twa народ Бурунди.[1] Рунди - это народ Республики Бурунди, говорящий на рунди, языке банту.[8] Сотни носителей языка руди живут в Уганда, Танзания, и Руанда.[8] Альберт изучал речевые различия в зависимости от класса, возраста и пола среди народа руди, изучая правила разговорной речи в Бурунди в различных социальных обстоятельствах [3]. Альберта особенно интересовали речевые различия женщин в патрилинейном обществе руди. В частности, Альберт изучал, как меняется речь бурундийских женщин в зависимости от их социальной касты.[9]

Альберт изучал обучение речи мальчиков и девочек в племени Бурунди, в том числе их сочинение. амазина, или «хвалебные стихи», похоронные речи или риторика в отличие от девочек, которых учат слушать и повторять разговоры.[4] Альберт показал, что женщины из высших социальных каст способны оказывать влияние, несмотря на[9] и отчасти из-за их молчания.[4] Альберт также изучал правила речи Бурунди, связанные с обращением к вышестоящему руководству, официальные или неформальные посещения, социальные церемонии, правила старшинства и хорошие манеры речи, модели уважения и релятивизм ролей и порядок выступления на основе социального положения.[4] Альберт использовал тексты и биографии из Бурунди для своего исследования, связанного с такими ценностями, как ее работа с навахо (дине).[10] Альберт также изучал различное политическое поведение в близкородственных странах, в том числе между Руандой и Урунди.[11]

Альберт широко публиковал свою работу и участвовал в публикациях других исследователей. Альберт опубликовала свое исследование, связанное с социальными ценностями, основанными на социальных законах Бурунди, в книге Дениз Полм. Женщины тропической Африки.[9] Она также редактировала Жители Римрока: исследование ценностей пяти культур (1967), вместе с Evon Z. Vogt.[12] Альберт также применила свое исследование системы ценностей в Соединенных Штатах, опубликовав статью о ценностной неопределенности и ценностных конфликтах в американском обществе, связанных с изменениями в середине двадцатого века и наличием альтернативных систем ценностей, состоящих из различных культурных групп в американском обществе. .[7]

Несмотря на ее вклад в публикации, семиотик Томас Альберт Себук отметил, что именно ее учение, а не ее публикации, обеспечили ее наследие в американской семиотике конца двадцатого века.[3] Альберт вел семинары для выпускников по семиотике, анализ речи и систематический лексикография, возрождая семиотику в программе американских университетов через 25 лет после семинаров Чарльза Морриса в Чикагский университет.[3] Альберт также активно преподавал антропологию и создавал образовательные ресурсы для студентов. Она внесла свой вклад в Преподавание антропологии (1963), автор Дэвид Г. Мандельбаум, и работал помощником директора проекта «Этнология образовательных ресурсов в антропологии».[6]

Академические должности

На протяжении своей карьеры Альберт занимал множество академических должностей. С 1957 по 1958 год Альберт стал научным сотрудником Центр перспективных исследований в области поведенческих наук в Стэнфорде, Калифорния.[1] С 1958 по 1966 год Альберт преподавал речь в Калифорнийском университете в Беркли.[1] Согласно отчету Бюро по вопросам образования и культуры США в 1961 году, Альберт изучал верования, законы и ценности неграмотных народов на территории Руанди-Урунди во время этого пребывания в должности.[13] Альберт преподавал антропологию и речь в Северо-Западный университет с 1966 по 1977 гг.[1] Альберт занимал пост председателя Комитета африканских исследований, позже переименованного в Институт международных исследований, в Калифорнийский университет в Беркли с 1963 по 1965 год, а затем был назначен вице-председателем кафедры речи Калифорнийского университета в Беркли в 1964 году.[1] Альберт работал профессором антропологии и речи в Северо-Западном университете с 1966 по 1977 год, а в 1973 году стал председателем кафедры антропологии и речи.[14]

Альберт принимал активное участие в профессиональных антропологических ассоциациях. Она участвовала в двухдневной конференции региональных специалистов по полевым исследованиям в Западной и Центральной Африке в мае 1958 года в Северо-Западном университете.[15] Результатом этой конференции стал Полевой гид по Западной и Центральной Африке (1959) Элвина Уильяма Вулфа.[15] Альберт стал заместителем директора по этнологии в Национальный научный фонд Проект "Образовательные ресурсы в антропологии" на 1960 и 1961 годы.[1]  

Более поздняя жизнь

Альберт активно поощрял продолжение ее работы в области семиотики и этнографической семантики. В 1966 году Альберт прокомментировала статью об этнографической семантике, заявив, что она надеется, что в этой области будет проделана дополнительная работа по этой теме.[16] Позже Альберт начал работу над рукописью кросс-культурных исследований фатализма, но она осталась неопубликованной. Примечания и черновики неопубликованной рукописи Альберта находятся в Документах Этель Мэри Альберт в Национальном антропологическом архиве.[1]

Семиотик Томас Альберт Себук отмечает, что он поддерживал связь с Альбертом на протяжении 1960-х годов после того, как впервые встретился с ней в гарвардском офисе Клакхона. Он объясняет в своей книге Глобальная семиотика что Альберт был вынужден досрочно выйти на пенсию из-за прогрессирующего хронического заболевания.[3] Альберт умер в октябре 1989 года в Сарасоте, штат Флорида, в возрасте 71 года.

Документы Этель Мэри Альберт хранятся в Национальном антропологическом архиве. Документы Альберта включают записи, фотографии и звукозаписи из ее исследований среди Бурунди, тексты и биографии Рунди, исследовательские материалы полевых исследований Альберта с навахо (Дине), а также материалы, относящиеся к межкультурным исследованиям фатализма.[1]

Избранная библиография

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q "Документы Этель Мэри Альберт · СОВА". sova.si.edu. Получено 2020-07-09.
  2. ^ а б c d е ж г час я j k л Альберт, Этель М. (1956). «Классификация ценностей: метод и иллюстрация *». Американский антрополог. 58 (2): 221–248. Дои:10.1525 / aa.1956.58.2.02a00020. ISSN  1548-1433.
  3. ^ а б c d е ж г Себеок, Томас Альберт (2001). Глобальная семиотика. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-33957-7.
  4. ^ а б c d Альберт, Этель М. (1964). ""Риторика »,« Логика »и« Поэтика »в Бурунди: культурные паттерны речевого поведения». Американский антрополог. 66 (6): 35–54. Дои:10.1525 / aa.1964.66.suppl_3.02a00020. ISSN  0002-7294. JSTOR  668160.
  5. ^ Дензин, Норман К. (2011-10-06). Исследования символического взаимодействия. Издательство «Изумруд Групп». ISBN  978-1-78052-157-2.
  6. ^ а б Мандельбаум, Дэвид Гудман (1963). Учение антропологии. Калифорнийский университет Press.
  7. ^ а б Альберт, Этель М. (1963-10-01). «Конфликт и изменение американских ценностей - культурно-исторический подход». Этика. 74 (1): 19–33. Дои:10.1086/291469. ISSN  0014-1704. S2CID  144554115.
  8. ^ а б "Рунди | люди". Энциклопедия Британника. Получено 2020-07-09.
  9. ^ а б c Полме, Дениз (2013-11-05). Женщины тропической Африки. Рутледж. ISBN  978-1-136-53297-9.
  10. ^ Архивы, Национальный антропологический (1992). Путеводитель по национальным антропологическим архивам, Смитсоновский институт. Национальный антропологический архив.
  11. ^ Альберт, Этель М. (1960). «Социально-политическая организация и восприимчивость к изменениям: некоторые различия между Руандой и Урунди». Юго-западный журнал антропологии. 16 (1): 46–74. Дои:10.1086 / soutjanth.16.1.3629054. ISSN  0038-4801. S2CID  142847876.
  12. ^ Vogt, Evon Z; Альберт, Этель М; Уайтинг, Джон Уэсли Мэйхью; Часди, Элеонора Холленберг; Антоновский, Елена Ф .; Паукер, Гай Дж; Белла, Роберт Н; Клакхон, Клайд; Гарвардский университет (1966). Люди Римрока: исследование ценностей в пяти культурах. ISBN  978-0-674-86508-2. OCLC  484247.
  13. ^ По делам, Бюро образования и культуры США (1961 год). Международная образовательная, культурная и смежная деятельность для африканских стран к югу от Сахары. Типография правительства США.
  14. ^ «Сборник: Записки отдела антропологии | Архивные и рукописные собрания». findaids.library.northwestern.edu. Получено 2020-07-09.
  15. ^ а б Вулф, Элвин Уильям (1959). Полевой гид по Западной и Центральной Африке. Национальные академии.
  16. ^ Colby, B.N .; Ахманова Ольга; Альберт, Этель М .; Бэнкс, Э. Пендлтон; Чейф, Уоллес Л .; Конклин, Гарольд С .; Fischer, J. L .; Grootaers, Willem A .; Хаймс, Делл; Кей, Пол; Кизинг, Роджер М. (1966-02-01). «Этнографическая семантика: предварительный обзор [и комментарии и ответы]». Современная антропология. 7 (1): 3–32. Дои:10.1086/200660. ISSN  0011-3204. S2CID  147354358.