Экзоканнибализм - Википедия - Exocannibalism

Экзоканнибализм (из Греческий экзо-, «извне» и каннибализм, «есть людей»), в отличие от эндоканнибализм, есть потребление мяса вне тесной социальной группы, например, поедание врага. Когда это делается ритуально, это было связано с тем, что оно было средством усвоения ценных качеств жертвы или как акт окончательного насилия над покойным в случае социопатия,[1] а также символическое выражение господства врага в войне.[2] Такие практики были задокументированы в культурах, включая Ацтеков из Мексики Карибский и Тупинамба из Южной Америки.

Исторически сложилось так, что это также использовалось как практическое средство в особо отчаянных случаях. истощающий или же партизанская война когда крайний голод и изобилие убитых людей совпадают, чтобы создать условия, созревшие для каннибализм.[3] Некоторые рассматривали практику экзоканнибализма как акт хищничества.[4] Связывая действие скорее с сценарием «жертва против хищника», чем со сценарием церемониального значения. Экзоканнибализм также исторически рассматривался как способ обрести силу и способности побежденного врага.[5] Он служит заключительным актом, чтобы поглотить или подавить существование врага. Примечательно, что культуры, которые рассматривают экзоканнибализм как форму хищничества, не рассматривают этот акт как табу.[нужна цитата ]

Культурная практика

Каннибализм - это то, что обнаруживалось везде и всякий раз, когда люди формировали общества. Традиционно рассказы о каннибализме были встроены в мифы и фольклор как общий мотив, указывающий на то, что люди не были полностью людьми. Экзоканнибализм в форме поедания врагов обычно используется для выражения враждебности и доминирования по отношению к жертве.[6] Преступник съедает свою жертву, чтобы причинить ей высшее унижение и унижение. Это также практиковалось наряду с охотой за головами и скальпированием для демонстрации военных трофеев. Джон Кантнер, археолог, изучавший предполагаемый каннибализм на юго-западе Америки, считает, что когда ресурсы уменьшаются, конкуренция обществ возрастает, и может возникнуть экзоканнибализм.[1] Экзоканнибализм обычно считается противоположностью эндоканнибализм, но они обе являются формами ритуального каннибализма. Не было предыдущих сообщений о культуре, практикующей обе формы ритуального каннибализма, за исключением недавнего исследования, которое подтвердило Вари ', амазонское племя в Бразилии, практиковало обе формы.[7]

Список культур, известных экзоканнибализмом

Вари

Народ Вари в Южной Америке известен своей практикой как эндоканнибализма, так и экзоканнибализма. Эндоканнибализм мог служить формой признания и уважения к мертвым. С другой стороны, экзоканнибализм был частью войны. У Вари были очень разные мотивы, по которым они применяли каждый из этих способов каннибализма, но у обеих форм были одинаковые основные этапы: поджаривание мяса или костей с последующим их поеданием.[8] Воины вари убивали врагов, таких как бразильцы, боливийцы и члены вражеских племен. Вари поглотили этих врагов, чтобы превратить их в жертву. Они рассматривали военный каннибализм как форму хищничества или охоты. Они использовали экзоканнибализм как средство, чтобы заклеймить своих врагов как недочеловеков и сделать их плоть столь же незначительной, как и тело любого другого животного, которое обычно убивали для еды.[9] Эта практика каннибализма продолжалась людьми Вари до 1960-х годов.[10]

Фиджи

Жители Фиджи также задокументированы как участвовавшие в экзоканнибализме как форме ритуального поведения, хотя история этого обычно скрыта европейскими модификациями.[11] Согласно легенде Фиджи, остров возник благодаря богу, который принес с собой каннибализм и войну. Когда он прибыл на остров, он женился на единственной местной семье. Затем эта семья заселила остров. Эта легенда наряду с каннибализмом продолжилась и в реальности фиджийского народа. Во время войны вожди могли выбирать убитых воинов и солдат, отыскивая самых известных из убитых. Остальные убитые солдаты, которых не хотел вождь, будут съедены остальными простыми людьми. Эта форма потребления мертвых не была вызвана необходимостью, а вместо этого служила средством утверждения своей власти над побежденным народом. Потребление человеческой плоти не считалось табу, но вместо этого рассматривалось как акт обеда с богами или обеда пищей богов.[12][13] Наряду с поеданием плоти для демонстрации своего господства над убитыми врагами каннибализм также был частью политических и религиозных ритуалов, проводимых фиджийцами. Каннибализм сохранился в фиджийской культуре из-за культурных представлений о нем.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  • Предубеждение каннибализма в антропологии Робин Нойфельдт (2012)
  1. ^ а б Каннибализм, Энциклопедия смерти и умирания.
  2. ^ Джеймс В. Доу, Каннибализм В архиве 2007-08-07 на Wayback Machine, Перепечатано из Энциклопедии латиноамериканской истории и культуры, Vol. 1. Барбара А. Тененбаум, изд. Стр. 535-537. Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера[ссылка, нарушающая авторские права? ]
  3. ^ Танака, Юки. Скрытые ужасы: военные преступления Японии во Второй мировой войне, Westview Press, 1996, стр.127.
  4. ^ Менже, Патрик (1985): Guerre, Sociétés et Vision du Monde dans le basses Terres de L'Amerique du Sud. Jalons pour une étude сравнительный. В: Journal de la Société des Américanistes 71: 129-141.
  5. ^ Дэвис, Р. (2008). Вы - то, что вы едите: каннибализм, аутофагия и случай Армина Мейвеса. Территории зла, 45, 151.
  6. ^ Нойфельдт, Робин (2012). Предубеждение каннибализма в антропологии.
  7. ^ Трэвис-Хеникофф, Кэрол А (2008). Ужин с каннибалом. Санта-Моника, Калифорния: Santa Monica Press. стр.165. ISBN  9781595800305.
  8. ^ Поглощение горя: сострадательный каннибализм в амазонском обществе. Бет А. Конклин. Остин, Техас: Техасский университет, 2001 г.
  9. ^ Конклин Б. (1997) Потребление изображений: представления о каннибализме на границах Амазонки. Anthropological Quarterly, 70 (2), 68-78. DOI: 10.2307 / 3317507
  10. ^ Виласа А. Отношения между погребальным каннибализмом и военным каннибализмом: вопрос хищничества. Этнос: журнал антропологии [сериал онлайн]. Март 2000; 65 (1): 83-106. Доступно по адресу: Academic Search Premier, Ipswich, MA. Доступ 30 ноября 2017 г.
  11. ^ Хупер, С. (2003). Разговор каннибалов: ответ Обейесекере и Аренсу (AT 19,5). Антропология сегодня, 19 (6), 20-20. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/3695244
  12. ^ Sahlins MD. 1983. Сырые женщины, приготовленные мужчины и другие «замечательные вещи» островов Фиджи. Этнография каннибализма, П. Браун, Д. Тузин (ред.). Общество психологической антропологии, Калифорнийский университет Press: Беркли.
  13. ^ Торен С. 1998. Каннибализм и сострадание: трансформации фиджийских концепций личности. Общие миры и отдельные жизни: создание знаний в тихоокеанских обществах, В. Кек (ред.). Берг: Оксфорд.
  14. ^ Ортис де Монтельяно BR. 1978. Ацтекский каннибализм: экологическая необходимость? Наука 200: 611–617.