Изгнание албанцев, 1877–1878 гг. - Expulsion of the Albanians, 1877–1878

Изгнание албанцев 1877–1878 гг.
Место расположенияСанджак из Ниша (сейчас южный Сербия ), Санджак из Ишкодры (частично в современной Черногории), Османская империя
Дата1877–1878
Цельв основном Албанцы, их жилища, дома, собственность и мусульманские религиозные постройки
Тип атаки
Этническая чистка[1] Высылка, Принудительная миграция
ЖертвыОт 30 000 до 70 000 албанцев стали беженцами.
ПреступникиСербская армия, Черногорская армия
МотивИсламофобия,
Антиалбанские настроения,
Сербский экспансионизм

В Изгнание албанцев 1877–1878 гг. относится к событиям вынужденная миграция албанского населения из районов, которые стали частью Княжество Сербия и Княжество Черногория в 1878 году. Эти войны, наряду с более крупными Русско-османская война (1877–78) закончилась поражением и значительными территориальными потерями Османской империи, что было оформлено Конгресс Берлина. Это изгнание было частью более широкое преследование мусульман в Балканы во время геополитического и территориального упадка Османская империя.[2][3]

Накануне конфликта между Черногорией и османами (1876–1878 гг.) Значительная часть албанского населения проживала в районе Санджак в Ишкодре.[4] В последовавшей затем черногорско-османской войне за сильным сопротивлением черногорским войскам в городах Подгорица и Спуж последовало изгнание албанского и славянского мусульманского населения, которое переселилось в Шкодер.[5]

Накануне конфликта между Сербией и османами (1876–1878 гг.) Значительное, временами компактное и преимущественно сельское албанское население наряду с некоторыми городскими турками (часть албанского наследия[6]) жили с сербами в пределах санджака Ниша.[7][8] В ходе войны албанское население, в зависимости от района, по-разному реагировало на прибывающие сербские силы, оказывая сопротивление или убегая в сторону близлежащих гор и Османского Косово.[9] Хотя большинство этих албанцев были изгнаны сербскими войсками, небольшому присутствию было разрешено остаться в долине Ябланица, где их потомки живут сегодня.[10][11][12] Сербы из Лаба перебрались в Сербию во время и после первого раунда боевых действий в 1876 году, тогда как прибывающие албанские беженцы после 1878 года вновь заселили свои деревни.[13] Албанские беженцы также селились вдоль северо-восточной османско-сербской границы, в городских районах и более чем в 30 поселениях, расположенных в центральном и юго-восточном Косово.[13]

Османские власти испытывали трудности с удовлетворением потребностей беженцев, и они враждебно относились к местному сербскому населению, совершавшему нападения из мести.[14] Изгнание албанского населения из этих регионов было осуществлено способом, который сегодня можно классифицировать как этническая чистка поскольку жертвами стали не только комбатанты, но и мирные жители.[1] Эти албанские беженцы и их потомки стали известны на албанском языке как Мухашир; множественное число: Мухакшире, общее слово для мусульманских беженцев (заимствовано из Османский Турецкий: Мухаджир и получен из арабский: Мухаджир ).[15][14][16][17] События этого периода привели к возникновению сербско-албанского конфликта и напряженных отношений между двумя народами.[14][1][18][19][3]

Санджак из Ишкодры

Накануне конфликта между Черногорией и османами (1876–1878 гг.) Значительная часть албанского населения проживала в Санджак из Ишкодры.[4] Во время черногорско-османской войны черногорская армия сумела захватить определенные районы и населенные пункты вдоль границы, встречая при этом сильное сопротивление албанцев в Улцинь, и объединенные албанско-османские силы в Подгорице-Спуж и Гусинье -Плав регионы.[4][5] Таким образом, территориальные приобретения Черногории были намного меньше. Некоторые славянские мусульмане и албанское население, проживавшее у тогдашней южной границы, были изгнаны из городов Подгорица и Спуж.[5] Эти люди переселились в город Шкодер и его окрестности.[20][21] Немногочисленное албанское население, сформированное из богатой элиты, добровольно покинуло Шкодер и поселилось в нем после присоединения Ульциня к Черногории в 1880 году.[21][20]

Санджак из Ниша

Фон

Топонимы, такие как Арбанашка и Đjake показывает присутствие албанцев в регионах Топлица и Южная Морава (расположенных к северо-востоку от современного Косово) со времен позднего средневековья.[22][23] Албанцы в регионе Ниш обратились в ислам после того, как область стала частью Османской империи.[23] Из-за Османско-Габсбургских войн и их последствий албанцы из современной северной Албании и Западного Косово поселились в Косово, а также в регионах Топлица и Морава во второй половине 18 века, временами подстрекаемые османскими властями.[24][23] Накануне начала второго раунда военные действия между Сербия и Османская империя в 1877 году в районах Ниша проживало заметное мусульманское население, Пирот, Вранье, Лесковац, Прокупле и Куршумлия.[25] Сельские районы Toplica, Kosanica, Пуста Река и Ябланица долины и прилегающие к ним полугорные внутренние районы были населены компактным албанским мусульманским населением, в то время как сербы в этих областях жили у устьев рек и горных склонов, и оба народа населяли другие районы бассейна реки Южная Морава.[25][8] Мусульманское население большей части территории состояло из этнических Гег албанцы и с турками, живущими в городских центрах.[26] Часть турок была албанского происхождения.[27] Мусульмане в городах Ниш и Пирот были тюркоязычными; Вранье и Лесковац говорили на турецком и албанском языках; Прокупле и Куршумлия говорили по-албански.[26] Мусульманин Цыганский также присутствовали в более широкой области.[28] Также было меньшинство черкесский беженцы, поселенные турками в 1860-х годах, недалеко от тогдашней границы в окрестностях Ниша.[29]

  • Этнический состав регионов Топлица / Моравы с границами до 1878 года по данным англо-немецкого картографа НАПРИМЕР. Равенштейн (1880)

  • Этнический состав регионов Топлица / Моравы с 1876 г. с границами после 1878 г. Генрих Киперт (опубликовано в 1882 г.)

  • Этнический состав регионов Топлица / Моравы с границами после 1878 г. Андрес Альгемайнер Хандатлас (1881)

  • Этнический состав регионов Топлица / Моравы с границами после 1878 г. Уильям Р. Шеперд (1923)

Цифры населения

Оценки варьируются в зависимости от численности мусульманского населения в этих областях. В своих обширных исследованиях движения османского населения американский историк Джастин Маккарти относительно мусульманского населения Санджак из Ниша дает цифру 131 000 мусульман в 1876 году, и только 12 000 осталось в 1882 году.[30][31][32] В то время как историк Ноэль Малькольм приводит цифру для албанского населения этого района, которое составляет около 110 000 человек.[16] Албанские историки, такие как покойный Сабит Ука[15] постулат, что 110 000 - консервативная оценка, основанная на Австро-венгерский Статистика и дает более высокую цифру в 200 000 для всего албанского населения области.[33] Другие албанские исследователи, такие как Эмин Пллана, Скендер Ризай и турецкий историк Билал Шимшир, оценивают количество албанских беженцев из этого региона в 60–70 000 человек.[34][35][36][37] Албанолог Роберт Элси оценивает количество албанских беженцев примерно в 50 000 человек.[38] Йован Цвиджич По оценкам, количество албанских беженцев из Сербии составляло около 30 000 человек.[39] цифра, которую современные сербские историки, такие как Душан Батакович также поддерживать.[40][41] Это число было принято сербской историографией и оставалось неоспоримым почти столетие.[39] Историк Милош Ягодич, опираясь на сербские архивы и путевые документы, считает, что количество албанцев и мусульман, покинувших Сербию, было «намного больше», и соглашается с Джордже Стефановичем в том, что это было 49 000 албанских беженцев из по крайней мере 71 000 уехавших мусульман.[42][19]

Прелюдия

Йован Ристич, Премьер-министр Сербии (слева); Коста Протич, Сербский генерал (справа)

Правительство Сербии назвало высылку несколькими причинами. Сербские власти намеревались изгнать мусульманское население, поскольку они были признаны ненадежными и нежелательными, и их нужно было заменить другими жителями.[2] Возмездие за отношение к Христиане в Османском государстве также использовался как мотив.[3] премьер-министр Йован Ристич хотел однородную страну, без мусульман и с надежным населением в этом районе.[19][2] Ристич рассматривал населенные албанцами территории как стратегически важные и представляющие собой будущую базу для расширения в Османское Косово и Македонию.[2] Общий Коста Протич, руководивший сербской армией во время войны, не хотел, чтобы Сербия Кавказ ", поскольку албанское меньшинство рассматривалось как возможная проблема безопасности.[19][2] Взгляды Протича на изгнание мусульманского населения, в том числе албанцев, поддержали большинство старших офицеров сербской армии и принц Милан.[43]

Высылка

Военные действия начались 15 декабря 1877 года после того, как Россия обратилась к Сербии с просьбой вступить в конфликт.[44] Сербские военные пересекли границу в двух направлениях.[45] Первой целью было захватить Ниш, а второй - прорвать Ниш-София линии связи для османских войск.[45] Осадив Ниш, сербские войска двинулись на юго-запад в долину Топлица, чтобы предотвратить контратаку османских войск.[45] Прокупле был взят на третий день войны, и местные албанцы покинули свои дома в направлении Пасьяча горный массив, оставив позади скот и другое имущество.[46] Некоторые албанцы вернулись и подчинились сербским властям, а другие бежали в Куршумлию.[46] Наступающие сербские силы, направлявшиеся к Куршумлии, также натолкнулись на сопротивление албанских беженцев, рассредоточенных по окрестным горным хребтам, и отказавшихся сдаться.[47] Многие личные вещи, такие как фургоны, были разбросаны и оставлены в лесу.[47] Куршумлия была взята вскоре после Прокупле, а албанские беженцы достигли южных склонов Копаоник горный хребет.[47][48] Османские силы попытались контратаковать через долину Топлица и снять осаду у Ниша, что превратило этот район в поле боя и бросило албанских беженцев в близлежащие горы.[49] После взятия Ниша беженцы из долины Топлица не смогли вернуться в свои деревни.[49] Затем другие сербские силы двинулись на юг, в долину Моравы и в сторону Лесковаца.[50] Большинство городских мусульман бежали, забрав большую часть своего имущества до прибытия сербской армии.[50] Сербская армия также взяла Пирота, турки бежали в Косово, Македонию, а некоторые двинулись к Фракии.[51]

Османские войска сдали Ниш 10 января 1878 г., и большинство мусульман ушли в Приштина, Призрен, Скопье и Салоники.[52] Был сожжен албанский квартал в Нише.[53] Сербские войска продолжили свое продвижение на юго-запад, войдя в долины Косаница, Пуста Река и Ябланица.[54] Сербские силы в долине Моравы продолжали двигаться к Вранье с намерением затем повернуть на запад и войти в собственно Косово.[54] Продвижение сербов на юго-запад было медленным из-за холмистой местности и большого сопротивления местных албанцев, которые защищали свои деревни, а также укрывались в близлежащих районах. Радан и горные хребты Майдан.[55] Сербские войска взяли эти села одну за другой, и большинство из них оставалось пустым.[55] Албанские беженцы продолжали отступать в сторону Косово, и их марш был остановлен на Голяк Горы, когда было объявлено перемирие.[55] Сербская армия, действовавшая в долине Моравы, продолжала движение на юг к двум каньонам: Grdelica (между Вранье и Лесковац) и Ветерница (к юго-западу от Грделицы).[56] После взятия Грделицы сербские войска взяли Вранье.[56] Местные мусульмане уехали со своими вещами до того, как сербские войска достигли города, а другие мусульмане из сельской местности испытали напряженность с сербскими соседями, которые воевали против них и в конечном итоге изгнали их из этого района.[56] Албанские беженцы защищали каньон Ветерница, прежде чем отступить к горам Голяк.[56] Албанцы, жившие неподалеку в Мазурица регион не сопротивлялся сербским силам,[56] и общие Йован Белимаркович отказался выполнить приказ Белграда о депортации этих албанцев, подав заявление об отставке.[19] Османские источники утверждают, что сербские войска во время войны разрушили мечети во Вранье, Лесковаце и Прокупле.[19]

Последствия

Сербия (1838–1878), оставили и Сербия (1878–1912), верно.

Сразу после войны Берлинский конгресс признал эти территориальные приобретения, и этот район стал частью Королевства Сербия, известного как Новые Краеви / Новые области или новые районы.[57][58] Из-за депопуляции и экономических соображений небольшому количеству албанцев было разрешено остаться и вернуться, но не в свои предыдущие поселения, а вместо этого они были обозначены как концентрированные деревенские группы в районах Топлица, Мазурица и Ябланица.[10] Из них только в долине Ябланица, сосредоточенной вокруг города Медведя осталось небольшое количество албанцев и их потомков.[11][12] Это произошло из-за того, что местный командир османских албанцев Шахид-паша из района Ябланицы вел хорошие переговоры с принцем Миланом и тем самым гарантировал свое присутствие.[10][11] Некоторые другие албанцы, например торговцы, пытались остаться в Нише, но они уехали после того, как произошли убийства, а их имущество было продано по низкой цене.[16][1] В 1879 году некоторые албанские беженцы из области Лесковац жаловались в петиции, что их собственность и мусульманские здания были снесены и больше не могут вернуться.[16] Единственным другим мусульманским населением, которому разрешили остаться, были цыгане-мусульмане, которых в 1910 году насчитывалось 14 335 во всей Сербии, из которых 6089 проживали во Вранье.[28] Большинство оставшихся албанцев были вынуждены уехать в последующие годы в Османскую империю и, в частности, в Косово.[59] Сербы из Лабораторная река регион переехал в Сербию во время и после войны 1876 года и прибыл албанских беженцев (мухакшире) заселили свои деревни.[13] Помимо района реки Лаб, значительное число албанских беженцев были переселены в другие части северного Косово вдоль новой османско-сербской границы.[60][61][62] Большинство албанских беженцев были переселены в более чем 30 крупных сельских поселений в центральном и юго-восточном Косово.[13][61][63] Многие беженцы также были расселены и расселены в городских центрах, что значительно увеличило их население.[64][61][65]

Западные дипломаты, сообщавшие в 1878 году, оценили количество семей беженцев в 60 000 семей в Македонии, при этом 60-70 000 беженцев из Сербии рассредоточились в пределах вилайета Косово.[16] Османский губернатор вилайета Косово оценил в 1881 году количество беженцев примерно в 65000 человек, некоторые из которых переселились в санджаки из Ускюп и Ени Пазар.[16] Некоторые из этих албанских беженцев были также переселены в другие части Османской империи, такие как Самсунский район из Черное море.[23] Напряженность в косовском вилайете между албанскими беженцами и местными албанцами возникла из-за ресурсов, поскольку Османской империи было трудно приспособиться к их потребностям и скудным условиям.[14][66] Эти беженцы также стали сильной оппозиционной группой правления султана.[10]

Напряженность в форме нападений мести также возникла со стороны прибывающих албанских беженцев на местных Косовские сербы это способствовало началу продолжающегося сербско-албанского конфликта в ближайшие десятилетия.[14][1][19] Изгнания также спровоцировали появление Призренская лига (1878–1881) в качестве реакции на то, чтобы предотвратить передачу территорий с албанским населением Сербии и Черногории.[14][18][67] На фоне этих событий весной / летом 1879 года группы албанских беженцев совершили несколько насильственных и грабительских набегов в Сербию в бывшие районы проживания, иногда с молчаливого согласия властей Османской империи.[68] После войны и изгнания на Сербию в течение некоторого времени оказывалось дипломатическое давление со стороны Великобритании, чтобы позволить албанским беженцам вернуться и вернуться в свои дома, хотя позже оно прекратилось.[69] Османская империя прохладно относилась к возвращению беженцев в Сербию, поскольку беженцы рассматривались как неотъемлемая часть демографического усиления мусульманского элемента на оставшихся территориях, таких как Косовский вилайет, все еще находящийся под ее суверенитетом.[69][70]

Этническая карта Медвеньского муниципалитета (перепись 2002 г.).

Международные и местные наблюдения / реакция на события

Великие державы

В апреле 1878 г. Елинек, Австро-венгерский консул сообщают о прибытии мусульманских беженцев в Османское Косово с случаями брюшной тиф вспышки и некоторые беженцы были ужасно переселены в Призрен и Гьякова районы, которые в целом способствовали их плачевному состоянию.[71] Елинек также отметил враждебное отношение беженцев к косовским сербам, поскольку они совершали в отношении них акты насилия.[71] Во второй половине 1878 г., подав жалобу лорду Солсбери на изгнание, Британский Резидент в Белград Джеральд Фрэнсис Гулд сообщил, что «мирные и трудолюбивые жители» долины Топлица и Вранджа были безжалостно вытеснены сервами со своих дворов ».[66] Гулд также отметил, что беженцы «бродили в голодных условиях» и какое-то время способствовал оказанию британского дипломатического давления на Сербию, чтобы позволить беженцам вернуться домой.[66][69] С другой стороны, России вице-консул в косовском вилайете Иван Ястребов посоветовал местному губернатору Османской империи Назифу-паше предотвратить возвращение беженцев в Сербию, поскольку их присутствие в районе Косово усилит местный мусульманский элемент.[16][70]

сербский

Йосиф Х. Костич, директор местной школы из Лесковаца, ставший свидетелем бегства беженцев зимой 1877 года, отметил, что многие из них покинули свои дома в скудной одежде и что из ущелья Гуделица и до Вранье и Куманово можно увидеть брошенные трупы детей и замороженные до смерти старики ».[16][72] Журналист Манойло Джорджевич выступал за мирное примирение с албанцами и осуждал политику, проводимую сербским государством.[19] В последующие годы на эти события высказывались ретроспективные взгляды. Перед балканскими войнами лидер общины косовских сербов Яничие Попович заявил, что войны 1876–1878 годов «утроили» ненависть турок и албанцев, особенно беженцев, к сербам, совершив против них акты насилия.[19] Белградский профессор права Живоджин Перич заявил в 1900 году, что примирительное отношение к албанцам со стороны Сербии, позволившее им остаться, могло предотвратить такую ​​враждебность и, возможно, вызвать симпатии албанцев.[19] Ученый Йован Хаджи-Васильевич отметил в 1909 году, что общая мотивация изгнания заключалась в «создании чистой сербской нации» посредством «очищения» территории от нехристиан.[19]

Наследие

Эти события в последующие годы также послужат возможным сербским решением албанского вопроса в Косово и Македонии для таких лиц, как Васо Чубрилович, которые выступали за аналогичные меры в связи с их успехом.[73][74][75] Регионы, покинутые албанцами, вскоре были заселены сербами из центральной и восточной Сербии и некоторыми черногорцами, поселившимися вдоль границы с Косово.[76][77][78][79] Сегодня потомки этих албанских беженцев (Мухакшире) составляют часть Косовский албанец населения, и они являются активной и мощной подгруппой в Косово в политической и экономической сферах.[15] Они также создали местные ассоциации, которые документируют и стремятся сохранить свою региональную албанскую культуру происхождения.[80] Многие также могут быть идентифицированы по фамилии, которая, следуя албанским обычаям, часто является местом происхождения.[17] Например: Шулемая из села Šiljomana, Гджиколли из Джиголь, Pllana из Велика и Мала Плана, Retkoceri из Retkocer, Huruglica из Oruglica, Hergaja из Rgaje, Бычмети из Донжи, Горни и Srednji Bučumet, Нишлю от города Ниш и так далее.[17] Сегодня в Сербии, хотя сербско-османские войны 1876–1878 годов упоминаются в школьных учебниках, изгнание албанского населения сербской армией не упоминается.[18] Это ограничило знания сербских студентов о событиях, которые привели к плохим отношениям между обоими народами.[18]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е Мюллер 2009, п. 70. «Для Сербии война 1878 года, когда сербы сражались бок о бок с русскими и румынскими войсками против Османской империи, и Берлинский конгресс имели центральное значение, как и в случае с Румынией. Начало нового качества История сербско-албанского конфликта ознаменовалась изгнанием албанских мусульман из Ниш-Санджака, которое было неотъемлемой частью боевых действий (Clewing 2000: 45ff; Jagodić 1998; Pllana 1985). Изгнание албанцев с аннексированной территории, которая теперь называется «Новая Сербия» стала результатом сотрудничества между регулярными войсками и партизанскими силами, и это было сделано способом, который можно охарактеризовать как этническую чистку, поскольку жертвами были не только комбатанты, но и практически любое гражданское лицо, независимо от их отношения по отношению к сербам (Müller 2005b). Большинство беженцев поселились в соседнем Косово, где они выразили свои горькие чувства к местным сербам и вытеснили некоторых из них с торговых позиций, тем самым увеличив в зоне сербско-албанского конфликта и его обострение ».
  2. ^ а б c d е Ягодич 1998, п. 15.
  3. ^ а б c Стоянович 2010, п. 264
  4. ^ а б c Робертс 2005, п. 22. "Между тем оккупация Австро-Венгрией Боснии и Герцеговины, которая была признана на конгрессе, стала препятствием для территориальных амбиций черногорцев в Герцеговине, православные славянские жители которой были в культурном отношении близки к черногорцам. Вместо этого Черногория могла только расширяться. на юг и восток в земли, населенные в основном албанцами - мусульманами и католиками - и славянами-мусульманами. Вдоль побережья в окрестностях Улциня почти исключительно албанское население было в основном мусульманами. Районы к югу и востоку от Подгорицы были заселены Албанцы из преимущественно католических племен, а дальше на восток также были скопления славянских мусульман. Подгорица долгое время была центром османской торговли с частично турецким, но в основном славянским мусульманским и албанским населением. Включение такого населения означало разбавление количество черногорцев, которые в первую очередь были лояльны к черногорскому государству и династии Петровичей, не то чтобы это было een как достаточная причина для черногорцев отказаться от попыток получить дальнейшие территории. "; с.23 «Только в 1880 году после дальнейших боев с местными албанцами черногорцы получили дополнительные 45 км, участок побережья, простирающийся к северу от Барбара до Улциня. Но даже после Берлинского конгресса и этих более поздних поправок, определенные части черногорской границы продолжали оспариваться албанскими племенами, которые решительно выступали против господства Черногории. Набеги и междоусобицы происходили на всем протяжении пористой черногорско-албанской границы ".
  5. ^ а б c Блуми 2003, п. 246. "То, что мы наблюдаем в течение первых десяти лет после Берлина, было постепенным процессом черногорской (славянской) экспансии в районы, которые все еще были населены исключительно албанскоговорящими. Во многих отношениях некоторые из этих затронутых сообществ представляли собой продолжение жители Малисорэ, поскольку они торговали друг с другом в течение года и даже вступали в брак. Цетинье, стремясь сохранить некоторое чувство территориальной и культурной преемственности, начал более внимательно следить за этими территориями, заставляя таможенников в деревнях и войска гарнизона вдоль границ. Это стало возможным, потому что к концу 1880-х годов Цетинье принял большое количество славян-мигрантов из оккупированной Австрией Герцеговины, что помогло сместить баланс местной власти в пользу Цетине. По мере того, как прибыло больше мигрантов, то, что было тихим пограничный регион в течение первых нескольких лет стал центром колонизации и насильственного изгнания ». ; стр.254. сноска 38. "Следует отметить, что на протяжении второй половины 1878 года и первых двух месяцев 1879 года большинство албаноязычных жителей Шпузы и Подгорицы, также переданных Черногории Берлином, оказывали массовое сопротивление. Результат о переходе Подгорицы (и Антивари на побережье) был поток беженцев. См., например, AQSH E143.D.1054.f.1 письмо (датированное 12 мая 1879 г.) Дервиш-паше, военному коменданту в Ишкодре. , рассказывающий о бегстве мусульман и католиков из Подгорицы ».
  6. ^ Ягодич 1998, 11.
  7. ^ Ягодич 1998, п. 4, 9.
  8. ^ а б Лукович 2011, п. 298. «Во время второй войны (декабрь 1877 - январь 1878) мусульманское население бежало из городов (Вранья (Вранье), Лесковац, Ургуп (Прокупле), Ниш (Ниш), Шехиркей (Пирот) и т. Д.), А также из сельских поселений. где они составляли этнически компактные общины (некоторые части Топлицы, Ябланицы, Пуста Река, Мазурица и другие регионы в бассейне реки Южная Морава). В конце войны эти мусульманские беженцы оказались в районе Косово и Метохии, в территории Османской империи после демаркации новой границы с Княжеством Сербия. [38] [38] О мусульманских беженцах (мухачири) из регионов юго-востока Сербии, которые переселились в Македонию и Косово, см. Trifunovski 1978, Radovanovič 2000. "
  9. ^ Ягодич 1998, п. 16–27.
  10. ^ а б c d Блуми 2013, п. 50. "Поскольку эти нишские беженцы ожидали подтверждения от местных жителей, они приняли меры для обеспечения их надлежащего размещения, часто конфискуя продукты, хранящиеся в городах. Они также просто присвоили земли и начали строить на них убежища. В ряде случаев также указывается на к бандитизму в виде набегов на домашний скот и «незаконной» охоты в общинных лесах, все составляющие репертуара беженцев ... На этой ранней стадии кризиса такие действия захлестнули Османское государство, при этом учреждение, наименее способное решить эти проблемы будучи недавно созданным Мухачирин Мудуриети ... Игнорируемые учеными, эти акты выживания отчаявшихся беженцев представляли серьезную угрозу для устоявшихся косовских общин. Таким образом, лидеры этих общин приложили значительные усилия, чтобы лоббировать султана, чтобы он что-то сделал с беженцами. Хотя эти ниш-мухачиры в некотором роде могли бы интегрироваться в более широкий региональный контекст, как будет показано позже, они и ряд других албанских говорящие беженцы, прибывающие в течение следующих 20 лет из Черногории и Сербии, составили мощный оппозиционный блок правлению султана "; стр.53. «Можно заметить, что в стратегически важных областях новое сербское государство целенаправленно оставило без изменений старые османские законы. Что еще более важно, когда государство желало обеспечить соблюдение своих полномочий, официальные лица сочли необходимым обратиться за помощью к тем, у кого есть некоторый опыт, используя старые административные кодексы Османской империи, призванные помочь судьям принимать решения. Однако все еще оставалась проблема значительной депопуляции региона в результате войн ... Белграду нужны были эти люди, в основном землевладельцы плодородных сельскохозяйственных угодий, окружающих эти города. В последующих попытках заманить этих экономически жизненно важных людей обратно, на словах выражая призывы националистов к «очищению», официальные лица Белграда заняли компромиссную позицию, которая удовлетворила как экономических рационалистов, которые утверждали, что Сербии нужны эти люди, так и тех, кто хотел отделиться. «Албанцы» из «сербов». Вместо того, чтобы вернуться в свои «смешанные» деревни и города предыдущей османской эпохи, Этим «албанцам», «помакам» и «туркам» было предложено переселиться в концентрированные группы деревень в Мазурице и Горня-Ябланице, созданных для них сербским государством. Однако для того, чтобы эта «репатриация» сработала, властям требовалось сотрудничество с местными лидерами, которые помогли бы убедить членов их общины, которые были беженцами на османских территориях, «вернуться». В этом отношении выделяется сотрудничество между Шахид-пашой и сербским режимом. Албанец, который командовал казармами в Софии во время войны, Шахид-паша вел прямые переговоры с будущим королем Сербии принцем Миланом Обреновичем, чтобы обеспечить безопасность тех репатриантов, которые поселились во многих деревнях Горня Ябланицы. Чтобы способствовать таким совместным предприятиям, были необходимы законы, которые гарантировали бы безопасность этих сообществ, которые могли стать мишенью растущих националистических элементов, проникавших в сербскую армию в то время. Действительно, на протяжении 1880-х годов предпринимались усилия по регулированию взаимодействия между изгнанными землевладельцами-мусульманами и теми местными фермерами и фермерами-иммигрантами, работающими на своих землях. Кроме того, законы, принятые в начале 1880 года, положили начало процессу управления переселением в регион, в котором размещались беженцы, прибывшие из Герцеговины, контролируемой Австрией, и из Болгарии. Другими словами, сотрудничество было предпочтительной формой обмена внутри приграничья, а не насильственной конфронтации ».
  11. ^ а б c Турович 2002 С. 87–89.
  12. ^ а б Ука 2004c, п. 155. «Në kohët e sotme fshatra të Jabllanicës, të banuara kryesisht me shqiptare, janë këto: Tupalla, Kapiti, Gërbavci, Sfirca, Llapashtica e Epërrne. Banja, Ramabanja, Banja e Sjarinës, Gjylekreshta (Gjylekari), Sijarina dhe qendra komunale Medvegja. Dy familje shqiptare ndeshen edhe në Iagjen e Marovicës, e quajtur Sinanovë, si familje , Dediqi, është lagje e Medvegjes dhe Dukati, lagje e Sijarinës. Në popull konsiderohen edhe si vendbanime të veçanta. këtë te fundit ishin shumë familje serbe, kurse tani shumicën e përbëjnë shqiptarët. [В наше время деревнями в районе Ябланицы, населенными в основном албанцами, являются следующие деревни: Тупале, Капити, Грбав ce, Svirca, Gornje Lapaštica. Между тем, смешанными деревнями, населенными албанцами, черногорцами и сербами, являются следующие: Старая Баня, Равна Баня, Сяринска Баня, Жулекрешта (Жулекари) Сиярина и муниципальный центр Медведя. Две албанские семьи также встречаются в районе Маровицы, называемом Синаново, и несколько семей в центре Лесковаца. Формально Влласа - это район села Грбавце, Дедичи - район Медведя, а Дукати - район Сиярина. Таким образом, демографическая ситуация, о которой идет речь, остается несколько иной до Второй мировой войны, поскольку Сиджарина и Чулекари были деревнями со смешанным населением, даже в этом последнем поселении проживало много сербских семей, а теперь большинство составляют албанцы.] "
  13. ^ а б c d Ягодич 1998, п. 29.
  14. ^ а б c d е ж Франц 2009, стр. 460–461. << Вследствие русско-османской войны в санджаке Ниш и Топлица зимой 1877-1878 годов сербскими войсками было проведено насильственное изгнание почти всего мусульманского, преимущественно албаноязычного населения. главный фактор, способствующий дальнейшему насилию, но также в значительной степени способствующий формированию Призренской лиги. Лига была создана в результате противоположной реакции на Сан-Стефанский договор и Берлинский конгресс и обычно рассматривается как начало албанского национального движения Перемещенные лица (Алб. мухакшире, Тюрк. мухачир, Серб. мухаджир) укрылись преимущественно в восточной части Косово. Австро-венгерский консул Елинек сообщил в апреле 1878 г. .... Отчет показывает, что эти перемещенные лица (мухакшире) были крайне враждебны к местному славянскому населению. Но также албанское крестьянское население не приветствовало беженцев, поскольку они составляли фактор экономического соперничества. В результате этих выселений обострились межрелигиозные и межэтнические отношения. Ускорились акты насилия мусульман против христиан, в первую очередь против православных, но также и против католиков. Это можно объяснить опасениями мусульманского населения в Косово, которые были стимулированы изгнанием больших групп мусульманского населения в других частях Балкан в результате войн XIX века, в которых Османская империя потерпела поражение и были захвачены новые балканские государства. основан. Последний проводил политику этнической гомогенизации, изгоняя большие группы мусульманского населения »; стр. 467.« См. К. Клевинг, «Der Kosovokonflikt als Territorial- und Herrschaftskonflikt», op. соч. , стр.185 - 186; Конрад Клевинг, «Mythen und Fakten zur Ethnostruktur in Kosovo-Ein geschichtlicher Überblick» (Мифы и факты об этнической структуре Косово - исторический обзор), в Der Kosovo-Konflikt. Ursachen-Akteure-Verlauf, ред. К. Клевинг и Дж. Рейтер, op. соч. , стр. 17 - 63, 45 - 48; Дитмар Мюллер, Staatsbürger auf Widerruf. Juden und Muslime als Alteritätspartner im rumänischen und serbischen Nationscode. Ethnonationale Staatsbürgerschaftskonzepte (Граждане до отзыва. Евреи и мусульмане как партнеры различия в кодексе румынских и сербских наций. Этнонациональные концепции гражданства), 1878–1941, Wiesbaden: Harrassowitz, 2005, p. 122, pp. 128 – 138. Clewing (as well as Müller) sees the expulsions of 1877 – 1878 as a crucial reason for the culmination of the interethnic relations in Kosovo and 1878 as the epoch year in the Albanian-Serbian conflict history."
  15. ^ а б c Blumi 2012, п. 79. "Refugees from the Niš region that became Serbia after 1878, for instance, settled in large numbers in the regions of Drenica and Gjakova in Kosova since the late 1870s. They are known today as muhaxhir (derived from Arabic, via Ottoman, meaning exile or sometimes a more neutral, immigrant). Like similar groups throughout the world who have informed the nationalist lexicon-Heimatvertriebene, Galut/Tefutzot, al-Laj'iyn, Prosfyges, Pengungsi, Wakimbizi, P'akhstakanner-the "Nish muhaxhir" constitute a powerful sub-group in present-day Kosova's domestic politics and economy."; п. 209. "These natives of Niš's primary historian is Sabit Uka, Dëbimi i Shqiptarëve nga Sanxhaku i Nishit dhe vendosja e tyre në Kosovë, 1878–1912, 4 vols. (Приштине: Верана, 2004) ".
  16. ^ а б c d е ж грамм час Malcolm 1998 С. 228–229. "This period also saw a deterioration in relations between the Muslims and Christians of Kosovo. The prime cause of this was the mass expulsion of Muslims from the lands taken over by Serbia, Bulgaria and Montenegro in 1877-8. Almost all the Muslims (except, as we have seen, some Gypsies) were expelled from the Morava valley region: there had been hundreds of Albanian villages there, and significant Albanian populations in towns such as Prokuplje, Leskovac and Vranje. A Serbian schoolmaster in Leskovac later recalled that the Muslims had been driven out in December 1877 at a time of intense cold: 'By the roadside, in the Gudelica gorge and as far as Vranje and Kumanovo, you could see the abandoned corpses of children, and old men frozen to death.' Precise figures are lacking, but one modern study concludes that the whole region contained more than 110,000 Albanians. By the end of 1878 Western officials were reporting that there were 60,000 families of Muslim refugees in Macedonia, 'in a state of extreme destitution', and 60-70,000 Albanian refugees from Serbia 'scattered' over the vilayet of Kosovo. Albanian merchants who tried to stay on in Niš were subjected to a campaign of murders, and the property of those who left was sold off at one per cent of its value. In a petition of 1879 a group of Albanian refugees from the Leskovac area complained that their houses, mills, mosques and tekkes had all been demolished, and that 'The material arising from these demolitions, such as masonry and wood, has been sold, so that if we go back to our hearths we shall find no shelter.'This was not, it should be said, a matter of spontaneous hostility by local Serbs. Even one of the Serbian Army commanders had been reluctant to expel the Alban ians from Vranje, on the grounds that they were a quiet and peaceful people. But the orders came from the highest levels in Belgrade: it was Serbian state policy to create an ethnically 'clean' territory. And in an act of breath-taking cynicism, Ivan Yastrebov, the vice-consul in Kosovo of Serbia's protector-power, Russia, advised the governor of the vilayet not to allow the refugees to return to Serbia, on the grounds that their presence on Ottoman soil would usefully strengthen the Muslim population.All these new arrivals were known as muhaxhirs (Trk.: muhacir Srb.: muhadžir), a general word for Muslim refugees. The total number of those who settled in Kosovo is not known with certainty: estimates ranged from 20,000 to 50,000 for Eastern Kosovo, while the governor of the vilayet gave a total of 65,000 in 1881, some of whom were in the sancaks of Skopje and Novi Pazar. At a rough estimate, 50,000 would seem a reasonable figure for those muhaxhirs of 1877-8 who settled in the territory of Kosovo itself. Apart from the Albanians, smaller numbers of Muslim Slavs came from Montenegro and Bosnia."
  17. ^ а б c Uka 2004d, п. 52. "Pra, këtu në vazhdim, pas dëbimit të tyre me 1877–1878 do të shënohen vetëm disa patronime (mbiemra) të shqiptarëve të Toplicës dhe viseve tjera shqiptare të Sanxhakut të Nishit. Kjo do të thotë se, shqiptaret e dëbuar pas shpërnguljes, marrin atributin muhaxhirë (refugjatë), në vend që për mbiemër familjar të marrin emrin e gjyshit, fisit, ose ndonjë tjetër, ato për mbiemër familjar marrin emrin e fshatit të Sanxhakut të Nishit, nga janë dëbuar. [So here next, after their expulsion 1877–1878 will be noted with only some patronymic (surnames) of the Albanians of Toplica and other Albanian areas of Sanjak of Nis. This means that the Albanians expelled after moving, attained the appellation muhaxhirë (refugees), which instead for the family surname to take the name of his grandfather, clan, or any other, they for their family surname take the name of the village of the Sanjak of Nis from where they were expelled from.]" ; С. 53–54.
  18. ^ а б c d Janjetović 2000. пункт 11. "A similar topic could be found in textbooks when it comes to their coverage of the anti-Turkish wars of 1876–1878 which also triggered off migrations on a large scale. The Muslim (predominantly Albanian) population fled or was expelled from the territories liberated by Serbian and Montenegrin armies. However, although these wars are regularly mentioned in all schoolbooks dealing with the period, absolutely none of them makes mention of the expulsion of the Albanians. The case was similar to the one of the First Serbian Uprising, only expulsions of 1878 had more far-reaching consequences: the embittered Albanians were usually settled down in Kosovo, terrorizing the local Serbs, instigating them to flee to free Serbia and upsetting thus the ethnic balance still further. Without knowing these facts, students cannot understand the subsequent bad relations between the two peoples. In this way Serbian students are lulled into believing that their people always fought not only for the ju st cause, but also always with just means."; para.12 "Closely connected with the wars of 1876–1878 is the beginning of the Albanian national awakening embodied in the League of Prizren which was set up by Albanian leaders in 1878 in order to prevent carving up of the Albanian-inhabited territories by victorious Serbia and Montenegro."
  19. ^ а б c d е ж грамм час я j k Stefanović 2005 С. 469–470. "In 1878, following a series of Christian uprisings against the Ottoman Empire, the Russo-Turkish War, and the Berlin Congress, Serbia gained complete independence, as well as new territories in the Toplica and Kosanica regions adjacent to Kosovo. These two regions had a sizable Albanian population which the Serbian government decided to deport. The Serbian Army Commander insisted that Serbia 'should not have its Caucasus' and the Prime Minister argued that the Albanian minority might represent a security concern. In 1909, Serbian intellectual Jovan Hadži-Vasiljević explained that the major motivation for the 1878 deportation was also to 'create a pure Serbian nation state' by 'cleansing' the land of the non-Christians, as 'the great Serbian poet Njegoš argued'. Hadži-Vasiljević was here interpreting Njegoš rather loosely, as Njegoš work focused on the Slavonic Muslims and not on Albanian Muslims. The ominous implication was that Albanians, as non-Slavs, were not even capable of assimi lation. While the Serbian state authorities repeatedly attempted to assimilate the Slavonic Muslims, they refrained from attempting to 'Serbianize' the Albanians.While both security concerns and the exclusive nationalist ideology influenced the government's policies, there was also some Serbian resistance to the 'cleansing' of the Albanians. General Jovan Belimarkovic opposed the deportation and offered his resignation to the government over this issue and journalist Manojlo Đjorđjević also condemned these policies and argued that Serbia should have pursued a policy of peaceful reconciliation towards the Albanians. In Toplica the Albanians were encountered, and we had nothing more important to do but to expel these warlike, but hard-working people from their homes. Instead of making a peace with them as the defeated side – they were without any good reason pushed across the border – so that they'll settle on the other side as the enemies of everything Serbian, to become the avengers towards those who pushed them from their homes. Despite some voices of dissent, the Serbian regime 'encouraged' about 71,000 Muslims, including 49,000 Albanians, 'to leave'. The regime then gradually settled Serbs and Montenegrins in these territories. Prior to 1878, the Serbs comprised not more than one half of the population of Nis, the largest city in the region; by 1884 the Serbian share rose to 80 per cent. According to Ottoman sources, Serbian forces also destroyed mosques in Leskovac, Prokuplje, and Vranje." ; p.470. "The 'cleansing' of Toplica and Kosanica would have long-term negative effects on Serbian-Albanian relations. The Albanians expelled from these regions moved over the new border to Kosovo, where the Ottoman authorities forced the Serb population out of the border region and settled the refugees there. Janjićije Popović, a Kosovo Serb community leader in the period prior to the Balkan Wars, noted that after the 1876–8 wars, the hatred of the Turks and Albanians towards the Serbs 'tripled'. A number of Albanian refugees from Toplica region, radicalized by their experience, engaged in retaliatory violence against the Serbian minority in Kosovo. In 1900 Živojin Perić, a Belgrade Professor of Law, noted that in retrospect, 'this unbearable situation probably would not have occurred had the Serbian government allowed Albanians to stay in Serbia'. He also argued that conciliatory treatment towards Albanians in Serbia could have helped the Serbian government to gain the sympathies of Albanians of the Ottoman Empire. Thus, while both humanitarian concerns and Serbian political interests would have dictated conciliation and moderation, the Serbian government, motivated by exclusive nationalist and anti-Muslim sentiments, chose expulsion. The 1878 cleansing was a turning point because it was the first gross and large-scale injustice committed by Serbian forces against the Albanians. From that point onward, both ethnic groups had recent experiences of massive victimization that could be used to justify 'revenge' attacks. Furthermore, Muslim Albanians had every reason to resist the incorporation into the Serbian state."
  20. ^ а б Gruber 2008, pp. 142. "Migration to Shkodra was mostly from the villages to the south-east of the city and from the cities of Podgorica and Ulcinj in Montenegro. This was connected to the independence of Montenegro from the Ottoman Empire in the year 1878 and the acquisition of additional territories, e.g. Ulcinj in 1881 (Ippen, 1907, p. 3)."
  21. ^ а б Tošić 2015 С. 394–395. "As noted above, the vernacular mobility term 'Podgoriçani' (literally meaning 'people that came from Podgoriça', the present-day capital of Montenegro) refers to the progeny of Balkan Muslims, who migrated to Shkodra in four historical periods and in highest numbers after the Congress of Berlin 1878. Like the Ulqinak, the Podgoriçani thus personify the mass forced displacement of the Muslim population from the Balkans and the 'unmixing of peoples' (see e.g. Brubaker 1996, 153) at the time of the retreat of the Ottoman Empire, which has only recently sparked renewed scholarly interest (e.g. Blumi 2013; Chatty 2013)." ; п. 406.
  22. ^ Uka 2004b С. 244–245. "Eshtë, po ashtu, me peshë historike një shënim i M. Gj Miliçeviqit, i cili bën fjalë përkitazi me Ivan Begun. Ivan Begu, sipas tij ishte pjesëmarrës në Luftën e Kosovës 1389. Në mbështetje të vendbanimit të tij, Иван Kullës, fshati emërtohet Ivan Kulla (Kulla e Ivanit), që gjendet në mes të Kurshumlisë dhe Prokuplës. M. Gj. Miliçeviqi thotë: "Shqiptarët e ruajten fshatin Ivan Kullë (1877–1878) dhe nuk lejuan që të shkatërrohet ajo". Ata, shqiptaret e Ivan Kullës (1877–1878) i thanë M. Gj. Miliçeviqit se janë aty që nga para Luftës se Kosovës (1389). [12] Dhe treguan që trupat e arrave, që ndodhen aty, ata i pat mbjellë Ivan beu. Atypari, në malin Gjakë, nodhet kështjella që i shërbeu Ivanit (Gjonit) dhe shqiptarëve për t'u mbrojtur. Aty ka pasur gjurma jo vetëm nga shekulli XIII dhe XIV, por edhe të shekullit XV ku vërehen gjurmat mjaft të shumta toponimike si fshati Arbanashka, lumi Arbanashka, mali Arbanashka, fshati Gjakë, mali Gjakë e tjerë. [13] Në shekullin XVI përmendet lagja shqiptare Pllanë jo larg Prokuplës. [14] Ne këtë shekull përmenden edhe shqiptarët katolike në qytetin Prokuplë, në Nish, në Prishtinë dhe në Bulgari.[15].... [12] M. Đj. Miličević. Kralevina Srbije, Novi Krajevi. Beograd, 1884: 354. "Kur flet mbi fshatin Ivankullë cekë se banorët shqiptarë ndodheshin aty prej Betejës së Kosovës 1389. Banorët e Ivankullës në krye me Ivan Begun jetojnë aty prej shek. XIV dhe janë me origjinë shqiptare. Shqiptarët u takojnë të tri konfesioneve, por shumica e tyre i takojnë atij musliman, mandej ortodoks dhe një pakicë i përket konfesionit katolik." [13] Oblast Brankovića, Opširni katastarski popis iz 1455 godine, përgatitur nga M. Handžic, H. Hadžibegić i E. Kovačević, Sarajevo, 1972: 216. [14] Skënder Rizaj, T,K "Perparimi" i vitit XIX, Prishtinë 1973: 57.[15] Jovan M. Tomić, O Arnautima u Srbiji, Beograd, 1913: 13. [It is, as such, of historic weight in a footnote of M. Đj. Miličević, who says a few words regarding Ivan Beg. Ivan Beg, according to him participated in the Battle of Kosovo in 1389. In support of his residence, Ivan Kula, the village was named Ivan Kula (Tower of Ivan), located in the middle of Kuršumlija and Prokuple. M. Đj. Miličević says: "Albanians safeguarded the village Ivan Kula (1877–1878) and did not permit its destruction." Those Albanians of Ivan Kulla (1877–1878) told M.Đj. Miličević that they have been there since before the Kosovo War (1389). And they showed where the bodies of the walnut trees were, that Ivan Bey had planted. Then there to Mount Đjake, is the castle that served Ivan (John) and Albanians used to defend themselves. There were traces not only from the 13th and 14th centuries, but the 15th century where we see fairly multiple toponymic traces like the village Arbanaška, river Arbanaška, mountain Arbanaška, village Đjake, mountain Đjake and others. In the sixteenth century mentioned is the Albanian neighborhood Plana not far from Prokuple. [14] In this century is mentioned also Catholic Albanians in the town of Prokuplje, Niš, Priština and in Bulgaria.[15].... [12] M. Đj. Miličević. Kralevina Srbije, Novi Krajevi. Beograd, 1884: 354. When speaking about the village Ivankula, its residents state that Albanians were there from the Battle of Kosovo in 1389. Residents of Ivankula headed by Ivan Beg are living there since the 14th century and they are of Albanian origin. Albanians belong to three religions, but most of them belong to the Muslim one, after Orthodoxy and then a minority belongs to the Catholic confession. [13] Oblast Brankovića, Opširni katastarski popis iz 1455 godine, përgatitur nga M. Handžic, H. Hadžibegić i E. Kovačević, Sarajevo, 1972: 216. [14] Skënder Rizaj, T,K "Perparimi" i vitit XIX, Prishtinë 1973: 57. [15] Jovan M. Tomić, O Arnautima u Srbiji, Beograd, 1913: 13.]"
  23. ^ а б c d Geniş & Maynard 2009, pp. 556–557."Using secondary sources, we establish that there have been Albanians living in the area of Nish for at least 500 years, that the Ottoman Empire controlled the area from the fourteenth to nineteenth centuries which led to many Albanians converting to Islam, that the Muslim Albanians of Nish were forced to leave in 1878, and that at that time most of these Nishan Albanians migrated south into Kosovo, although some went to Skopje in Macedonia. ; p. 557. It is generally believed that the Albanians in Samsun Province are the descendants of the migrants and refugees from Kosovo who arrived in Turkey during the wars of 1912–13. Based on our research in Samsun Province, we argue that this information is partial and misleading. The interviews we conducted with the Albanian families and community leaders in the region and the review of Ottoman history show that part of the Albanian community in Samsun was founded through three stages of successive migrations. The first migration involved the forced removal of Muslim Albanians from the Sancak of Nish in 1878; the second migration occurred when these migrants' children fled from the massacres in Kosovo in 1912–13 to Anatolia; and the third migration took place between 1913 and 1924 from the scattered villages in Central Anatolia where they were originally placed to the Samsun area in the Black Sea Region. Thus, the Albanian community founded in the 1920s in Samsun was in many ways a reassembling of the demolished Muslim Albanian community of Nish... Our interviews indicate that Samsun Albanians descend from Albanians who had been living in the villages around the city of Nish… pp. 557–558. In 1690 much of the population of the city and surrounding area was killed or fled, and there was an emigration of Albanians from the Malësia e Madhe (North Central Albania/Eastern Montenegro) and Dukagjin Plateau (Western Kosovo) into Nish.
  24. ^ Jagodić 1998, п. 10, 12.
  25. ^ а б Jagodić 1998, п. 4, 9, 32–42, 45–61.
  26. ^ а б Jagodić 1998, п. 4, 5, 6.
  27. ^ Jagodić 1998, п. 11.
  28. ^ а б Malcolm 1998, pp. 208. "Vranje itself became a major Gypsy centre, with a large population of Serbian-speaking Muslim Gypsies. After the nineteenth- century expulsions of Muslim Slavs and Muslim Albanians from the Serbian state, these Gypsies were virtually the only Muslims permitted to remain on Serbian soil: in 1910 there were 14,335 Muslims in the whole kingdom of Serbia (6,089 of them in Vranje), and roughly 90 per cent of the urban Muslims were Gypsies. A campaign by the Orthodox Church did succeed in converting more than 2,000 of them in the 1890s; but in general Serbian attitudes to the Gypsies have combined social contempt (of the sort expressed by all Balkan peoples towards them) with an element of tolerance or even indulgence."
  29. ^ Popovic 1991, pp. 68, 73.
  30. ^ McCarthy 2000, стр.35.
  31. ^ Beachler 2011, п. 123. "Justin McCarthy has, along with other historians, provided a necessary corrective to much of the history produced by scholars of the Armenian genocide in the United States. McCarthy demonstrates that not all of the ethnic cleansing and ethnic killing in the Ottoman Empire in the late nineteenth and early twentieth centuries followed the model often posited in the West, whereby all the victims were Christian and all the perpetrators were Muslim. McCarthy has shown that there were mass killings of Muslims and deportations of millions of Muslims from the Balkans and the Caucasus over the course of the nineteenth and early twentieth centuries. McCarthy, who is labeled (correctly in this author's estimation) as being pro- Turkish by some writers and is a denier of the Armenian genocide, has estimated that about 5.5 million Muslims were killed in the hundred years from 1821–1922. Several million more refugees poured out of the Balkans and Russian conquered areas, forming a large refuge e (muhajir) community in Istanbul and Anatolia."
  32. ^ Mann 2005, п. 112. "In the Balkans all statistics of death remain contested. Most of the following figures derive from McCarthy (1995: 1, 91, 161–4, 339), who is often viewed as a scholar on the Turkish side of the debate. Yet even if we reduced his figures by as much as 50 percent, they would still horrify. He estimates that between 1811 and 1912, somewhere around 5 1/2 million Muslims were driven out of Europe and million more were killed or died of disease or starvation while fleeing. Cleansing resulted from Serbian and Greek independence in the 1820s and 1830s, from Bulgarian independence in 1877, and from the Balkan wars culminating in 1912."
  33. ^ Uka 2004a С. 26–29.
  34. ^ Pllana 1985 С. 189–190.
  35. ^ Rizaj 1981, п. 198.
  36. ^ Şimşir 1968, п. 737.
  37. ^ Даскаловский 2003, п. 19. "The Serbian-Ottoman wars 1877/1878, followed mass and forceful movements of Albanians from their native territories. By the end of 1878 there were 60,000 Albanian refugees in Macedonia and 60,000-70,000 in the villayet of Kosova. At the 1878 Congress of Berlin, the Albanian territories of Niš, Prokuple, Kuršumlia, Vranje and Leskovac were given to Serbia."
  38. ^ Элси 2010, pp. XXXII.
  39. ^ а б Jagodić 1998, п. 33.
  40. ^ Bataković 1992.
  41. ^ Anscombe 2006, п. 761. "In the 1980s and 1990s, overtly nationalist Serbian scholars such as Dušan Bataković received the most generous support for the publication of their work. The focus of much of such nationalist history was Kosovo.[2].... [2] Bataković wrote a series of nationalist works on Kosovo, of which several (Косовские хроники [Belgrade, 1992] and Kosovo, la spirale de la haine [Paris, 1993]) have been translated into other languages. Many similar works have not been translated: e.g., Косово и Метохия у серпской истории, изд. R. Samardžić (Belgrade, 1989); D. Bogdanović, Knjiga o Kosovu (Belgrade, 1985); and A. Urošević, Etnički procesi na Kosovu tokom turske vludavine (Belgrade, 1987)."
  42. ^ Jagodić 1998, п. 32, 33.
  43. ^ Jagodić 2004, pp. 96. "Кнез Милан се у то време налазио у Нишу, окружен својим официрима. Посебно је био близак са генералом Костом Протићем и у конзулским круговима у Београду се сматрало да је владар под његовим утицајем. Генерал Протић је током рата, а и после њега, био главни заговорник политике исељавања муслимана, па и Албанаца, из Србије. Његове ставове делио је и већи део виших официра српске војске. Кнез Милан је током рата био сагласан са протеривањем Албанаца. [Prince Milan at that time was located in Niš, surrounded by his officers. He was especially close with General Kosta Protić and the consulate circles in Belgrade was thought to be the ruler under his influence. General Protić during the war, and after him, was the chief proponent of the policy of the eviction of Muslims, including Albanians, from Serbia. His attitude was shared by most of the senior officers of the Serbian army. Prince Milan during the war, was in conformity with the expulsion of Albanians.]"
  44. ^ Jagodić 1998, п. 3, 17.
  45. ^ а б c Jagodić 1998, п. 17.
  46. ^ а б Jagodić 1998, п. 18.
  47. ^ а б c Jagodić 1998, п. 19.
  48. ^ Pinson 1996, п. 132. "But when General Josef Freiherr von Philipovich led the Austro-Hungarian troops into Bosnia in the summer of 1878, the time for mosque burning and religious cleansing was over. Balkan developments always lagged behind Europe. Muslim Albanians were obliged to flee Kursumlije in 1878 after Serbia expanded into the four southern districts of Niš, Pirot, Toplica and Vranje. But when the Serbians moved into Kosovo in 1912, they were no longer pursuing the goal of a pure Orthodox Christian state."
  49. ^ а б Jagodić 1998, п. 20.
  50. ^ а б Jagodić 1998, п. 21.
  51. ^ Jagodić 1998, п. 22.
  52. ^ Jagodić 1998, п. 23.
  53. ^ Иуда 2008, п. 35."This was the year that saw Serbia expanding southward and taking Nis. The Albanian quarter was burned and Albanians from the surrounding villages forced to flee."
  54. ^ а б Jagodić 1998, п. 24.
  55. ^ а б c Jagodić 1998, п. 25.
  56. ^ а б c d е Jagodić 1998, п. 26.
  57. ^ Svirčević 2006, п. 111. "The so-called Новые районы (Nove oblasti) were given their final legal shape under a special law, in the form of the counties of: Niš, Vranje, Pirot and Toplica."
  58. ^ Blumi 2011, п. 129. "The most readily available example of this balancing the domestic political needs of radical nationalists with larger economic demands is the management of the so- called Novi Krajevi (new areas) of Niš recently transferred to Serbia."
  59. ^ Walid & Thobie 2003, п. 138.
  60. ^ Jagodić 1998, п. 31.
  61. ^ а б c Uka 2004a, pp. 194–286.
  62. ^ Osmani 2000, pp. 48–50.
  63. ^ Osmani 2000, pp. 44–47, 50–51, 54–60.
  64. ^ Jagodić 1998, п. 30.
  65. ^ Osmani 2000 С. 43–64.
  66. ^ а б c Tanner 2014, п. 84. "The other powers behaved as if the Albanians did not exist. At the Congress of Berlin, Disraeli and Bismarck had parcelled out Albanian lands both to Serbia and to Montenegro. Serbia received the Toplica region while Montenegro obtained the town of Podgorica and the port of Bar, to which a second port, Ulcinj, was added in 1880. When the Serbs expelled thousands of Albanians from the Toplica and Vranje area in 1878 to make way for colonists, the British Resident in Serbia, Gerald Francis Gould, complained to Lord Salisbury of Serbian brutality. 'The peaceful and industrious inhabitants of over 100 Albanian villages in the Toplitza and Vranja Valley were ruthlessly driven forth from their homesteads by the Servians [sic] in the early part of this year. These wretched people have ever since been wandering about in a starving condition,' he wrote. Nothing happened to Serbia as a result of these complaints, and the Serbs quickly and efficiently resettled the area."
  67. ^ Bytyçi 2015, п. 8.
  68. ^ Jagodić 2004, стр. 2–3. "Одлуке Берлинског конгреса о увећању Србије, поразна искуства из недавно завршеног рата и прилив великог броја муслиманских избеглица утицали су на Албанце да у Кнежевини Србији препознају државу која, скупа са Црном Гором и Грчком, наводно угрожава њихове интересе формулисане програмом Призренске лиге. Немири и врења које је албански покрет изазивао у Косовском и другим вилајетима током четири године деловања Лиге (1878–1881), одражавали су и на Србију и то најчешће кроз изазивање инцидената на њеној новој јужној граници. Упади Албанаца из пограничних делова Османског царства у Србију, прецизније у Топлички и Врањски округ, почели су одмах након разграничења 1878. године. Порозна, недовољно насељена и са српске стране неутврђена граница, као и недостатак јаке османске власти у Косовском вилајету омогућавали су инциденте ове врсте. У току пролећа и лета 1879. године упади Албанаца били су најучесталији, готово свакодневни. Њихова непосредна последица биле су немале људске жртве и изве сна материјална штета. Ипак, њихов историјски значај није у томе; он лежи у дипломатским последицама чије су импликације далеко превазилазиле важност обичних пограничних чарки и које су задирале дубоко у саму суштину државне и националне политике Кнежевине Србије. [The decisions of the Berlin Congress on maximizing Serbia, devastating experience of the recent war and the influx of a large number of Muslim refugees had affected the Albanians to the Principality of Serbia recognize the country that, along with Montenegro and Greece, supposedly threatens their interests formulated program of the League of Prizren. The unrest and turmoil, which caused the Albanian movement in Kosovo and other vilayets during the four years of operation of the League (1878–1881), reflected on Serbia, mostly through provoking incidents in her new southern border. Raids Albanians from the bordering parts of the Ottoman Empire in Serbia, more precisely in Toplica and Vranje District, began immediately after the 1878 demarcation. The porous, sufficiently populated with Serbian foreign undetermined borders, and a lack of strong Ottoman rule in Kosovo Vilayet allowed the incidents of this kind. During the spring and summer of 1879 raids by Albanians were the most frequent, almost daily. Their immediate result was no small casualties and some damage. However, their historical significance is not that; here lies in diplomatic consequences whose implications far beyond the importance of common border skirmishes and which encroach deeply into the very essence of the state and national policy of the Principality of Serbia.]"
  69. ^ а б c Jagodić 2004 С. 95–96. "Она је, међутим, утицала на Гулда да још више интензивира своја настојања да се питање албанских упада реши репатријацијом мухаџира. Добивши за то одобрење своје владе, Гулд је почетком јуна почео да врши јак притисак на Ристића да српска влада дозволи повратак Албанцима. Истовремено се трудио и да убеди посланике осталих сила у исправност свог гледишта. Српски министар иностраних дела је избегавао да Гулду пружи било какав конкретан одговор, изговарајући се важношћу питања, у чијем решавању коначан одговор припада кнезу. Британски посланик је потом на своју руку, без упутстава од претпостављених, сачинио један званичан меморандум којим се од Србије захтева да дозволи повратак Албанцима. Он је дискретно наговестио Ристићу да ће му исти бити уручен, уколико кнежев одговор не буде био повољан. Сматрајући Гулдов корак превише исхитреним, Солсбери му је наложио да се уздржи од предаје меморандума, но Ристић није имао начина да буде упознат са тим. Дакле, Ристићевом нотом и британским инси стирањем на репатријацији, проблем албанских упада је изашао ван оквира билатералних српско-турских односа. У његово решавање су се умешале силе, или боље речено Велика Британија, чији став није био благонаклон према Србији. Свакако да је српској дипломатији било много лакше да се носи у овом питању само са Портом, него и са Великом Британијом. Да ситуација буде гора, британски став, па и лични став њеног посланика Гулда, морали су да буду утолико пре уважавани, што је Србија била у процесу преговора са овом силом око закључења сталног трговинског уговора, а у контексту сукоба са Аустро-Угарском око истог питања. [It is, however, affected Gould to further intensify their efforts to resolve the issue of the Albanian incursions and repatriation of the muhajirs. Having obtained the approval of their governments, Gould in early June began to exert strong pressure on Ristić to Serbian government allow the return of Albanians. At the same time trying to convince deputies and other forces to share that point of view. Serbian Minister of Foreign Affairs to Gould avoided to provide any concrete response, saying the importance of questions, whose resolution definitive answer belongs to the prince. British envoy was then on his own, without instructions from superiors, made an official memorandum from the Serbian request to allow the return of Albanians. He discreetly hinted Ristić that he would be given the same if the prince's response was not favorable. Considering Gould's step too hasty, Salisbury ordered him to refrain from handing the memorandum, but Ristić had no way to be familiar with it. So Ristić noted the British insistence on repatriation, problem of the Albanian incursions goes beyond the Serbian-Turkish bilateral relations. In its resolution had interfered forces, or rather Great Britain, whose attitude was not disposed toward Serbia. Be sure that the Serbian diplomacy was much easier to deal in this matter only with the Porte, than with Great Britain. To make things worse, the British attitude, and even personal attitude of its deputies Gould, they had to be all the more respected, as Serbia was in the process of negotiations with force around the conclusion of a permanent trade agreement, and in the context of the conflict with Austria-Hungary, about the same questions.]"; p. 97; p. 101.
  70. ^ а б Jagodić 2004, п. 104.'"Косовски валија, Назиф-паша, под утицајем руског вицеконзула у Призрену, Ивана Јастребова, стекао је уверење да ће Османско царство моћи да задржи у будућности своје преостале балканске територије само ако у њима буде што више концентрисало верски подобно, те стога лојално, муслиманско становништво. Јастребовљева аргументација је само ојачала већ постојеће валијино убеђење да муслимани не би требало да живе у хришћанским државама и да се покоравају неверничким властима, јер је то у супротности са Кураном. Како је репатријација Албанаца била у директној супротности са овом својеврсном "теоријом концентрације", он их је активно одвраћао од повратка. Важно је истаћи да је ове информације прибавио један француски дипломата у директној комуникацији са Назиф-пашом и то крајем септембра 1879. [Kosovo governor, Nazif Pasha, influenced by the Russian vice consul in Prizren, Ivan Yastrebov, gained confidence that the Ottoman Empire will be able in the future to keep its remaining Balkan te rritories only if in them is more like a religious is concentrated, and therefore loyal Muslim population. Jastrebov's argument is only strengthened the governor's already existing conviction that Muslims should not live in Christian countries and to obey infidel government,потому что это противоречит Корану. Поскольку репатриация албанцев прямо противоречила такой «теории концентрации», они активно отговаривали их от возвращения. Важно отметить, что эта информация получена французским дипломатом при непосредственном общении с Назифом-пашой до конца сентября 1879 года.] "
  71. ^ а б Франц 2009, стр. 460–461. «Перемещенные лица (Алб. мухакшире, Тюрк. мухачир, Серб. мухаджир) укрылись преимущественно в восточной части Косово. Австро-венгерский консул Елинек сообщил в апреле 1878 года следующее: Непрекращающееся прибытие мусульманских беженцев с сербских и русских оккупированных турецких территорий, несомненно, немало способствовало общему недовольству среди мусульманского населения и еще больше - нищете среди населения. беженцев, усугубленных эпидемией брюшного тифа, разразившейся среди них во многих местах. В Призренском районе 5 000 беженцев, а в Дьяковой 2000 были размещены, конечно, самым ужасным образом. Непосредственным и весьма прискорбным следствием нынешней нестабильной политической ситуации, особенно для христиан, является общая небезопасность жизни и собственности, которая в течение некоторого времени неуклонно ухудшалась в Призрене и его пригородах, причем самым тревожным образом. По крайней мере восемь греко-православных славян были вероломно убиты на дороге между железнодорожными станциями в Липляне и Вересовице, [...] включая Призрен; паника среди христиан по поводу мусульман заходит так далеко, что движение в городе прекращается, как только садится солнце, и никто не осмеливается, даже днем, рискнуть в одиночестве прогуляться по окрестностям, даже на несколько минут. . [47]; п. 467. [47] Елинек - Андраши, Призрен, 30 апреля 1878 г. Отпечатано на: Actenstücke aus den Correspondenzen des kais. унд кон. gemeinsamen Ministeriums des Äussern über orientalische Angelegenheiten. (Vom 7. апрель 1877 г. - 3 ноября 1878 г.) (Файлы из переписки имперского и королевского министерств иностранных дел по восточным вопросам), Wien: K.K. Hof- und Staatsdruckerei, 1878, Nr. 148, pp. 95–96, 96. Части цитаты, впервые процитированной К. Клевингом, "Religion und Nation bei den Albanern", op. соч. , п. 162. Другой отчет, в котором говорится о примерно 40 000 беженцев в Косово, - это Елинек в Андраши, Призрен, 6 августа 1878 г., Nr. 16. HHStA PA XXXVIII / 225 ».
  72. ^ Ука 2004d С. 74–75. "нук по зэмэ нэ годжэ, ме пэрджаштим тэ атыре пак тэ дхэнаве цэ и киште парэ ме си тэ вет мэсуэси и Лесковцит, Иосиф Костик, и чили, ndër të tjerash flet per disa pamje пардже парштэзэ мэштэсэ и тэ rastin e ikjes së shqiptarëve, gjatë dimrit të ftohtë të vitit 1877–1878, ai thotë: «Pashë fëmijë, gra, pleq dhe plaka, të cilët u detyruan t'i lënë dhomat e tyre tjë ngro shumë prej tyre i vërejta se ishin të zbathur dhe të zdeshur ». [168] ... [168] Йосиф Х. Костич, Oslobodjenje grada Leskovac, Leskovac, 1907, fq. 1–15. [это не останется без упоминания , за исключением немногих источников, которые своими глазами видели учителя из Лесковаца, Йосифа Костича, который, среди прочего, обсуждает некоторые очень печальные картины ужасных событий, он лично видел случай бегства албанцев холодной зимой 1877–1878 годов он говорит: «Я видел детей, женщин, стариков и старух, которые были вынуждены оставить свою войну. м жилища и летят прямо в их глазах, и я видел, как многие из них были босиком и раздетыми ». [168]… [168] Йосиф Х. Костич, Oslobodjenje grada Leskovac, Leskovac, 1907, fq. 1–15.] "
  73. ^ Коэн и Рисман, 1996 г., стр. 4–5. «В 1937 году официальный меморандум под названием« Iseljavanje Arnauta »(Изгнание албанцев) вышел из основного сербского политического истеблишмента. Его написал Васа Кубрилович, политический советник королевского югославского правительства и заговорщик в убийстве в 1914 году австрийского эрцгерцога Франца Фердинанда в Сараево, события, которое помогло разжечь Первую мировую войну. В «Изгнании албанцев» утверждалось, что успех Гитлера и Сталина в изгнании евреев и других предвещал успех плана, который сделал жизнь албанцев настолько невыносимой и наполненной ужасом, что они уедут в Албанию и Турцию: »; стр. 6 «Есть еще один метод, который Сербия очень эффективно использовала после 1878 года - тайное сожжение албанских деревень и городских кварталов».
  74. ^ Чубрилович 1937.
  75. ^ Либерман 2013 С. 155–156.
  76. ^ Ягодич 1998, п. 62.
  77. ^ Ягодич 2004, п. 2. "Српска влада је одмах по склопљеном почета да ради на насељавању опсутелог земљишта српским становништвом, а исељени Албанци су остали као избеглице - мухаџири - с друге границы страны, чекајуји да име османске власти страны обезбедењ страны немедленно. после заключения мира началась работа по заселению безлюдных земель сербским населением, а перемещенные албанцы остались в качестве беженцев - мухаджиров - по другую сторону границы, ожидая, пока их османские власти предоставят подходящие места для поселения.] "
  78. ^ "Населя у Пустой Реси". Клуб Пусторечана-Ниш. Получено 12 июля 2014.
  79. ^ Медоевич, Слободан. "Црногорцы, Горне Ябланице". Portal Montenegrina: Kulturna Kapija Crna Gora. Получено 12 июля 2014.
  80. ^ Ука 2004d, стр. 3–5.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка