Фердинанд Феллманн - Википедия - Ferdinand Fellmann

Фердинанд Феллманн
Фердинанд Феллманн 70p 001.jpg
Родившийся(1939-12-14)14 декабря 1939 г.
Хиршберг-им-Ризенгебирге, Силезское воеводство
Умер28 октября 2009 г.(2009-10-28) (69 лет)
Альма-матерУниверситет Мюнстера
Университет Павии
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Феноменология
Герменевтика
Lebensphilosophie
Основные интересы
Философская антропология
Известные идеи
Символический прагматизм (символический прагматизм)
Воображаемый поворот
Пара как эротическое оправдание мужчины

Фердинанд Феллманн (14 декабря 1939 г. - 28 октября 2019 г.) был немецким философом. После изгнания его семьи в 1946 году из Хиршберга (ныне Еленя-Гура, Польша ) Феллманн вырос в Хамельне / Везере (Германия).

биография

Феллман учился в Университет Мюнстера и Университет Павии, продвигаемый Studienstiftung des Deutschen Volkes (Немецкий фонд национальных заслуг). Он окончил курсы английского и романских языков и литературы в 1959 году. С 1962 по 1965 годы Фельман продолжил обучение в Гиссене (Германия). Он учился там у своих самых влиятельных профессоров: профессора романских языков и литературы Ганса Роберта Яусса и профессора философии, Блюменберг. Из-за конфликта между Яуссом, бывшим эсэсовцем, и Блюменберг, который стал жертвой преследований нацистского режима, Феллманн стремился найти свой собственный образ мышления. В 1967 году Феллманн защитил докторскую диссертацию в Бохуме, а в 1973 году он получил квалификацию постдокторской лекции («Хабилитация») в Мюнстере. Изображение его отношения к Блюменберг можно найти в Философия информации журнала (2008, выпуск 3, 49-54).

Феллманн был назначен профессором философии в Мюнстерском университете в 1980 году. В 1985 году он занял должность приглашенного профессора в Неаполе (Италия) и переводил тексты Джордано Бруно, Джамбаттиста Вико, и Бенедетто Кроче. Позже он отошел от историзма в сторону систематических тем. В противовес доминированию аналитической философии в немецких университетах, Феллманн оставался приверженным континентальной («alteuropäisch», староевропейской) философской традиции. В 1994 году он был назначен «Gründungsprofessor» философии в Технологическом университете Хемница, где работал над синтезом идеалистических и материалистических форм мысли. Его концепция философии как практической ориентации представлена ​​в его книге под названием Orientierung Philosophie: was sie kann, was sie will [Философия ориентации: что она может сделать, чего она стремится достичь], впервые опубликована в 1998 году. Некоторые коллеги Феллмана выступили против книги, назвав ее разрушительной для академической традиции. После звания почетного профессора в 2005 году Фельманн работал приглашенным профессором в Вене (Австрия) и Тренто (Италия). Последние годы своей жизни он провел в основном в Мюнстере. Как нестандартный мыслитель, он не принадлежит ни к какому философскому сообществу. На своей домашней странице он иронично называл себя Accademico di nulla accademia, «Академик без академии».

Академическая работа

Мысль Феллмана развивалась от философии истории до философской антропологии. Человек всегда находится в центре его интересов, но перспектива всегда меняется от перевернутой идеи истории к идее снизу вверх от человеческого мира жизни. Выделяют четыре этапа:

1. Философия истории

Участие Феллмана в академической дискуссии последовало после публикации его книги: Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte [Вико-Аксиома: Человек творит историю] (1976). Вопреки влиятельному идеалистическому пониманию истории, представленному в философии духа Гегеля, Фельман интерпретирует философию Джамбаттисты Вико. Новая наука в свете культурной антропологии. Таким образом, человек - единственный создатель истории, однако он не может управлять ходом истории волей или сознанием. Концепция истории Фельмана подверглась резкой критике как со стороны идеалистов, так и со стороны материалистов. Для идеалистов его концепция истории была слишком натуралистической, и марксисты обвиняли его работу в том, что она является «spätbürgerlicher» ревизионизмом. В настоящее время Фельман интерпретирует философию истории формально как теорию исторического сознания.[1]

2. Феноменология и герменевтика.

В 1980-х годах Феллманн переключил свое внимание на феноменологическое рассмотрение теории сознания. В Phänomenologie als ästhetische Theorie (1989) он интерпретирует Гуссерль учение феноменологического мышления («Wesensschau») на примере фотографического снимка как случая эстетического восприятия общего в частном. Дальнейшее развитие Феноменология как общая теория медиа Феллмана представлена ​​в его книге Phänomenologie zur Einführung (3. издание 2015 г.). В своей теории ментальных образов («Bildbewusstsein») Фельман выступает против популярной догмы исключительно лингвистического конструирования мира. Во многих эссе он вырабатывает логику изображения как автономной символической формы, расположенной между знаком и языком.[2] В своей книге он объясняет примат сознания образа: Symbolischer Pragmatismus: Hermeneutik nach Дильтей (1991), как «образный поворот» (отличный от нынешнего «графического поворота»), указывая этим термином, что изображения обладают магическим измерением, которое не может быть полностью разрешено в интенциональности. В недавней статье Hermes und Pandora Fellmann показывает, как мифический фон все еще присутствует в современной герменевтической философии.[3]

3.Философия жизни, искусство жить

Понимание ограниченности эпистемологической теории сознания привело Феллмана после 1990 г. к поворотному моменту в его мышлении в направлении современного философия жизни. В его книге Lebensphilosophie. Elemente einer Theorie der Selbsterfahrung (1993) ясно видно, что он не верит в то, что разрушение разума составляет ядро ​​«Lebensphilosophie». Скорее, он видит, что человеку как разумному существу всегда придется иметь дело с неконтролируемыми желаниями и эмоциями, которые разрушают разумные намерения. Эти эмоции не могут и не должны превращаться в причины, потому что они предлагают человеку стабильность и поддержку в поведении. Такой подход к Философия жизни привел Феллмана к этике с сильными утилитарными и гедонистическими чертами. В Die Angst des Ethiklehrers vor der Klasse. Ist Moral lehrbar? (2000) и в Philosophie der Lebenskunst zur Einführung (2009), он поясняет, что практическая этика может развиваться только на основе реалистичного представления о человеческой жизни. Фелльманн недавно перевел ключевой текст Конфуциуса на немецкий язык, чтобы подкрепить свой взгляд на жизнь через межкультурную перспективу.[4]

4. Философская антропология.

Философская антропология Феллмана нашла свое предварительно определенное выражение в широко обсуждаемой книге. Дас Паар. Eine erotische Rechtfertigung des Menschen [Пара: эротическое оправдание мужчины] (2005). По аналогии с учением Павла об оправдании (justificatio sola fide), Феллманн интерпретирует оправдание как эмоциональную связь с любимым человеком, которую нельзя заменить рациональными причинами.[5] В этом отношении концепция эмоционального оправдания Фельмана противоречит эпистемической концепции оправдания и истины, которой придерживается Юрген Хабермас.[6] По мнению Феллмана, эпистемического оправдания отдельных действий недостаточно для поддержки человека как существа, постоянно нуждающегося в оправдании своего случайного существования. Он реконструирует эротическую любовь с точки зрения генетической феноменологии, являющейся источником самосознания, позиции, которую он недавно стремился подкрепить с помощью социобиологии.[7] В своих более поздних эссе Феллманн утверждает, что «эксцентричная позиционность» самосознания человека является результатом его исключительной сексуальности, а именно постоянной эротической восприимчивости помимо деторождения.[8] Его попытка соединить биологию и философию получила признание.[9] Недавно он ввел термин «Эрозоф» (Erosopher) по аналогии с философом, который сочетает Логос с Эросом. Этот неологизм был положительно воспринят широкой общественностью.[10]

Философская позиция Фельмана выделяется в немецкой академической традиции своей попыткой трансформировать фундаментальные вопросы метафизики и онтологии в антропологические описания и практические приемы. Его работа демонстрирует глубокие исторические знания, переформулированные в рамках реалистичной реконструкции человеческого мира жизни, включая различные формы символического изображения. Таким образом, он избегает натуралистической редукции, уравновешивающей трансцендентальный идеализм и прагматический реализм. Философ, на которого ссылается Фельман в большинстве своих текстов, Шопенгауэр, отец современного Философия жизни, рассматривая мир как Волю и Представление.[11][12]

Публикации

  • Der Erosoph. Eine Философская автобиография, Вюрцбург 2019
  • Пара. Интимные отношения в новом ключе. Серия: Развитие в гуманитарных науках, Вена 2016
  • Philosophie der Lebenskunst zur Einführung, Гамбург 2009
  • Der Liebes-Code. Schlüssel zur Polarität der Geschlechter, Берлин 2007
  • Phänomenologie zur Einführung, Гамбург 2005, 3. изд. 2015 г.
  • Дас Паар. Eine erotische Rechtfertigung des Menschen, Берлин 2005; 2. изд. Фрайбург / Мюнхен 2014
  • Die Angst des Ethiklehrers vor der Klasse. Ist Moral lehrbar?, Штутгарт 2000
  • Orientierung Philosophie. Был сие канн, был сие будет, 2-е изд., Рейнбек б. Гамбург 2000
  • Geschichte der Philosophie im 19. Jahrhundert, Рейнбек б. Гамбург 1996
  • Lebensphilosophie. Elemente einer Theorie der Selbsterfahrung, Рейнбек б. Гамбург 1993.
  • Symbolischer Pragmatismus. Hermeneutik nach Dilthey, Рейнбек б. Гамбург 1991
  • Phänomenologie als ästhetische Theorie, Фрайбург / Мюнхен 1989
  • Gelebte Philosophie в Германии. Denkformen der Lebensweltphänomenologie und der kritischen Theorie, Фрайбург / Мюнхен 1983
  • Феноменология и экспрессионизм, Фрайбург / Мюнхен 1982
  • Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte, Фрайбург / Мюнхен 1976
  • Scholastik und kosmologische Reform, Мюнстер 1971, 2-е изд. 1988 г.

Английские статьи

  • Фельманн, Фердинанд. 2018. «Благополучие Востока и Запада». Открытый журнал социальных наук, 6, 84-93.
  • Феллманн, Фердинанд и Эстер Редольфи. 2017. «Аспекты половых различий: социальный интеллект против творческого интеллекта». Успехи в антропологии,7 (4), 298-317.
  • Фельманн, Фердинанд. 2017. «От социальной психологии к культурной психологии: искупление личности». Психология,8 (10), 1586-1600.
  • Фельманн, Фердинанд. 2017. «Память и вневременное время Эроса». Психология,8 (7), 963-977.
  • Феллманн, Фердинанд и Ребекка Уолш. 2016. «От сексуальности к эротизму: создание человеческого разума». Успехи в антропологии,6 (1), 11-24.
  • Феллманн, Фердинанд и Ребекка Уолш. 2013. «Эмоциональный отбор и личность человека». Биологическая теория,8 (1), 64–73.
  • Фельманн, Фердинанд. 2010. «Происхождение человека за пеленой невежества: психобиологический подход». Биологическая теория,5 (3), 240-245.

Рекомендации

  1. ^ Фельманн, Ф. (2015) Historisches Bewusstsein in der postmodernen Lebenswelt [Историческое сознание в мире жизни постмодерна], в: St. Haas, Cl. Вишерманн (ред.): Die Wirklichkeit der Geschichte [Реальность истории]. Штутгарт (Франц Штайнер Верлаг), 113-126.
  2. ^ Innere Bilder im Licht des imagic turn, в: Клаус Закс-Хомбах (ред.): Bilder im Geiste. Философия и представление, т. 3, Амстердам - ​​Атланта, Джорджия (Родопи) 1995, 21-38.
  3. ^ Феллманн, Ф. (2017) Гермес и Пандора. Перспективен философский Герменеутик. Статья в прессе.
  4. ^ Конфуциус, Das Buch von Maß und Mitte, übers. und eingeleitet von F. Fellmann, Штутгарт, 2015 г.
  5. ^ Обсуждение концепции эротического оправдания Феллмана с теологической точки зрения см. В Ingolf Dalferth, Mehr als Zwei. Von der Logik der Relation zur Hermeneutik des Drittten, in: Archivio di Filosofia / Archives of Philosophy LXXIV, Pisa / Roma 2006, 123–137.
  6. ^ Сравните Юргена Хабермаса, Истина и оправдание, MIT Press 2003 с Дас Паар. Eine erotische Rechtfertigung des Menschen, Берлин (Парерга) 2005, Кап. 2: Rechtfertigung - ein vergessener Begriff (Обоснование - забытое понятие).
  7. ^ Феллманн, Ф. (2009) Das Paar als Quelle des Selbst. Zu den soziobiologischen Grundlagen der Philosophischen Anthropologie, Deutsche Zeitschrift für Philosophie 57/5, 745-756.
  8. ^ Феллманн, Ф. (2010) Происхождение человека за пеленой невежества: Психобиологический подход. Биологическая теория 5 (3), 240-245.
  9. ^ Феллманн, Ф. (2013) Эмоциональный отбор и человеческая личность. Биологическая теория, 8 (1), 64-73.
  10. ^ Феллманн, Ф. (2019) Der Erosoph. Eine Философская автобиография.
  11. ^ Феллманн, Ф. (2016). Vom Cogito zur Lebenswelt. Дрекройц Шопенгауэр. Schopenhauer und die Deutung der Existenz, hg. Чт. Регели, Д. Шуббе, Штутгарт, 9–18.
  12. ^ Феллманн, Ф. (2010) Лебен (Жизнь). Schlüsselbegrifffe der Philosophie des 20. Jahrhunderts, hg. von Chr. Бермес, У. Дирс, Гамбург (Феликс Майнер), 189-206.

внешняя ссылка