Фрэнк Спек - Frank Speck

Фрэнк Спек
Родившийся8 ноября 1881 г.
Бруклин
Умер6 февраля 1950 г.
НациональностьСоединенные Штаты
Альма-матерПенсильванский университет.
ИзвестенАлгонкинский и Ирокез народы
Научная карьера
Поляантропология
УчрежденияПенсильванский университет
ВлиянияФранц Боас

Фрэнк Гулдсмит Спек (8 ноября 1881 г. - 6 февраля 1950 г.) был американским антропологом и профессором Пенсильванский университет, специализирующаяся на Алгонкинский и Ирокез народов среди Восточный лесной массив Коренные американцы Соединенных Штатов и Первые нации народы восточного бореала Канада.

ранняя жизнь и образование

Фрэнк Гулдсмит Спек, сын Фрэнка Г. и Хэтти Спек, вырос в городских условиях (в Бруклин, Нью-Йорк и Хакенсак, Нью-Джерси ), с редкими летними семейными переездами в сельские Коннектикут. У него было два брата и сестры: сестра Глэдис Х. (на 8 лет младше) и брат Рейнхард С. (на 9 лет младше). Семья Спек была зажиточной, в ней проживали прислуга, в том числе немка Анна Мюллер и женщина-коренной американец / афроамериканка Гасси Джайлз из Южной Каролины. Примерно в 1910 году Фрэнк женился на Флоренс Инсли из Рокленда, штат Нью-Йорк, и они воспитали троих детей: Фрэнка С., Альберту Р. и Вирджину С. Спек. Семья жила в Свортмор, Пенсильвания, а также дачу рядом Глостер, Массачусетс.[1]

В молодости Фрэнк развил тягу к лесам, болотам и диким пейзажам, а также к коренным народам, которые жили в этих местах. Эти интересы вдохновили его на занятия антропологией. Его приняли в Колумбийский университет в 1899 г. После тесного сотрудничества с профессором и лингвистом Джон Дайнели Принц, который поощрял его интерес к индейскому языку и культуре, он был представлен антропологу Франц Боас.

Около 1900 года во время летнего похода в Форт Шанток, Коннектикут, находясь в перерыве из Колумбии. Спек был удивлен, встретив группу молодых людей из индейцев мохеган примерно его возраста. Беррилл Филдинг, Джером Роско Скисакс и Эдвин Фаулер познакомили его с 80 другими членами своего племени, живущими в Ункасвилле, недалеко от форта Шанток, в Мохеган, Коннектикут.[2] Спек проявлял особый интерес к Фиделия Филдинг, пожилая вдова, которая (в отличие от большинства своих соседей) все еще бегло говорила на Mohegan Pequot язык. Современные источники предполагают, что Спек был воспитан Фиделией,[3] но в записях племен мохеган нет никаких свидетельств, подтверждающих это мнение.[4] Однако нет никаких сомнений в том, что «интересы Спека к литературе, естествознанию и лингвистике коренных американцев» были вдохновлены его ранними встречами с народом мохеган.[5]

В Колумбийский университет Спек нашел свое направление для изучения жизни как антропологический этнограф. Он получил степень бакалавра в Колумбии в 1904 году и приступил к полевым исследованиям среди индейцев ючи, получив степень магистра в 1905 году.[6] С 1905 по 1908 год он продолжил работу над данными Ючи, получив докторскую степень. от Пенсильванский университет (1908), его диссертацию руководил Боас. Эта этнография сосредоточена на Ючи люди из Оклахома, среди которых он работал в 1904, 1905 и 1908 годах.[7][8]

Карьера

В 1907 году Пенсильванский университет (Пенсильванский университет) наградил Фрэнка Г. Спека годичной стипендией Джорджа Либа Харрисона в качестве научного сотрудника в Университетском музее (ныне Пенсильванский университет Музей археологии и антропологии). Помощник куратора отдела археологии и этнологии Джордж Байрон Гордон организовал для Спека двойное назначение: в качестве ассистента по этнологии в университетском музее и преподавателя антропологии в университете. Спеку было поручено вести вводный курс антропологии. В следующий раз стипендию Харрисона провел в 1908 году другой ученик Боаса, Эдвард Сэпир, специалист в области лингвистической антропологии.

Спек получил ряд повторных назначений на свою двойную должность ассистента по этнологии / инструктора по антропологии до 1912 года, когда он был назначен штатным преподавателем на новом факультете антропологии. К 1913 году, после разногласий с директором Пеннского музея Гордоном, Спек был назначен председателем Департамента.[9] Он возглавлял отдел в течение четырех десятилетий и ушел в отставку только после того, как его здоровье ухудшилось в 1949 году.

Спек был уникальным среди многих антропологов своего поколения, поскольку предпочел изучать американских индейцев недалеко от дома, а не людей из более отдаленных стран. Однако давление переселения, школ-интернатов, культурной ассимиляции и экономической маргинализации привело к тому, что многие коренные американцы потеряли свои традиционные земли, материалы и культуру. Спек обнаружил, что его работа, по сути, представляет собой «спасательную операцию», целью которой является попытка собрать этнологический материал во время большого стресса для коренных народов. Он начал свои усилия среди коренных американцев в Новой Англии и вскоре распространился на такие далекие регионы, как Лабрадор и Онтарио в Канаде.[10]

Среди своих студентов в Пенсильвании Спек воспитал поколение выдающихся антропологов, в том числе: А. Ирвинг Хэллоуэлл, Энтони Ф. К. Уоллес, и Лорен Эйсели, среди многих других. Спек также спонсировал нескольких студентов из числа коренных американцев в Пенсильвании: своего научного сотрудника Глэдис Тантаквиджен и на короткое время Молли Пятнистый Лось.[11] В 1924 году Спек организовал зачисление Тантаквиджеона на курсы для учителей колледжа Пенна. Со временем их позиции превратились из учителей / учеников в коллег-интеллектуалов, и он призвал ее взять на себя ответственность за независимые исследовательские проекты среди народов Делавэра, Вампаноага и Мохегана.[12] Маргарет Брухак исследовала академические отношения между Фрэнком Спеком и Глэдис Тантаквиджен в своей книге под названием Savage Kin.[13]

Спек особенно любил полевые работы и обычно разбивал лагеря и путешествовал с людьми, которых учил. В эпоху крайнего социального расслоения и белого элитизма Спек без колебаний приглашал своих информаторов из числа коренных жителей присоединиться к нему в его полевых исследованиях, читать лекции в его классе и оставаться в его доме.[14] Коллеги и студенты, такие как Эрнест Додж, Карл Веслагер, Лорен Эйзели и Эдмунд Карпентер, позже вспоминали, что Спек необычайно принимал индейцев и других цветных людей и казался им наиболее комфортным.[15] Уильям Фентон вспоминал, что Спек часто отказывался от академических функций, когда информаторы из числа коренных американцев приезжали к нему в Филадельфию.[16]

Во время полевых исследований с ирокез, Спек сблизился с членами Seneca Nation, которые отметили свои отношения, дав ему имя Gahehdagowa («Большой дикобраз»), когда он был принят в клан Черепахи народа Сенека. Такое усыновление было средством присвоения родственного положения посторонним, желанным гостям; Однако они не входили в состав племени. Спека особенно интересовало, как системы семьи и родства лежат в основе племенных организаций и отношений с родиной и природными ресурсами. В Канаде он разработал карты охотничьих территорий отдельных семейных групп, чтобы задокументировать земельные права Алгонкина. Позже они стали решающими для претензий коренных американцев на землю.[17]

С 1920-х по 1940-е годы Спек также изучал Чероки на юго-востоке США и в Оклахоме. На протяжении многих лет он много работал со старейшиной племени Уиллом Уэст Лонгом из Биг Коув, западная Северная Каролина. Спек назвал Лонга соавтором его книги 1951 года. Чероки танец и драмавместе со своим коллегой Леонард Блум.[18]

Спек был избран в многочисленные профессиональные ассоциации, где он принимал активное участие в работе комитетов, таких как Американская ассоциация развития науки, Американская антропологическая ассоциация, Американское этнологическое общество, Географическое общество Филадельфии, и Археологическое общество Северной Каролины (почетно). Он вел работу для Американский музей естественной истории в Нью-Йорке и Смитсоновский институт в Вашингтоне, округ Колумбия.[19]

Коллекции

Фрэнк Г. Спек собрал тысячи предметов коренных американцев, а также множество катушек аудиозаписей, стопки транскрипций и фотографий, которые были розданы во многие музеи, в первую очередь в Музей американских индейцев (ныне Национальный музей американских индейцев). Indian), Канадский музей цивилизации (ныне История) и Музей Пибоди Эссекс.[20]

Документы Спека были собраны и заархивированы Американское философское общество, членом которой он был.[21] Также есть коллекции его статей в Канадский исторический музей в Гатино, Квебек и в библиотеке Филлипса Музей Пибоди Эссекс в Салем, Массачусетс[22]

Работает

  • Изучение церемонии Большого дома в штате Делавэр (1931) Гаррисберг: Историческая комиссия Пенсильвании[23]
  • Наскапи: дикие охотники полуострова Лабрадор (1935 г., оттиск 1977 г.) ISBN  0-8061-1418-5
  • Контакты между ирокезским травничеством и колониальной медициной (1941) ISBN  0-8466-4032-5
  • Церемония усыновления духа Тутело (1942) Гаррисберг: Содружество Пенсильвании, Департамент общественного обучения, Историческая комиссия Пенсильвании.
  • «Песни из длинного дома ирокезов». (1942) Примечания к программе для альбома музыки американских индейцев из восточных лесов, Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека Конгресса.
  • Перекличка вождей ирокезов (1950) ISBN  0-404-15536-7
  • Симпозиум по местному разнообразию в культуре ирокезов (1951) Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США.
  • Танец ирокезского орла: ответвление танца калумета (1953) ISBN  0-8156-2533-2
  • Ложные лица ирокезов (1987) ISBN  0-8061-2039-8
  • Маленькое общество водной медицины сенека (2002) ISBN  0-8061-3447-X

Рекомендации

  1. ^ Данные о семье Спек взяты из записей переписи населения США для: Бруклина, Нью-Йорк (1880 г.); Hackensack, New Jersey Ward 4, Bergen, New Jersey (1900); Филадельфия, Пенсильвания (1910 г.); и Суортмор, Делавэр, Пенсильвания (1930 и 1940).
  2. ^ Глэдис Тантаквиджен, «Фрэнк Спек», неопубликованные воспоминания в Записках Глэдис Тантаквиджен, Индийский музей Тантаквиджен. Отредактировано и переиздано как «Ласковый портрет Фрэнка Спека» в «Голоса рассвета: антология письменности коренных народов Новой Англии». Шивон Сеньер, изд. Линкольн: Университет Небраски Press
  3. ^ Лорен Эйсели (около 1975 г.), «Все странные часы»: «Хотя мать Фрэнка еще жила, когда я его знал, было время в детстве, когда он был нездоров и был передан на попечение старой мохеганской женщине. Я так и не понял, почему это произошло, за исключением того, что эта приемная мать была другом семьи ». ch 9. стр. 92. Charles Scribner & Sons / Нью-Йорк, ISBN  0-684-14427-1
  4. ^ Мелисса Тантаквиджен Зобель (2018) «Вперед». В книге «Дикарь: коренные информаторы и американские антропологи» Маргарет М. Брухак, стр. Ix-xiii. Тусон: Университет Аризоны Press.
  5. ^ Маргарет М. Брухак (2018) «Индийские истории: Глэдис Тантаквиджен и Фрэнк Спек». В книге «Savage Kin: коренные информаторы и американские антропологи», стр. 140–175. Тусон: Университет Аризоны Press.
  6. ^ "Записки Фрэнка Гулдсмита Спека: Биографические заметки", Архивы Пенсильванского университета, доступ 17 февраля 2009 г.
  7. ^ Джейсон Бэрд Джексон. 2004. Введение. В Этнология индейцев ючи, v-xvi. Издание Bison Books. Линкольн: Университет Небраски Press.
  8. ^ Фрэнк Г. Спек 1909. Этнология индейцев ючи. Филадельфия: Университетский музей Пенсильванского университета.
  9. ^ Университет Пенсильвании - Фрэнку Дж. Спеку 1911-1932, Speck Papers, Subcollection I, Series II, Biography Material, box 20, American Philosophical Society. Уведомления о назначении Спека также можно найти в протоколе совета директоров музея Пенсильванского университета за июнь 1905 - июнь 1910 года и в письмах директора за 1907-1913 годы, Архивы Пенсильванского музея.
  10. ^ "Записки Фрэнка Г. Спека, 1903-1950" В архиве 2007-10-11 на Wayback Machine, Веб-сайт Американского философского общества, по состоянию на 16 февраля 2009 г.
  11. ^ Банни Макбрайд. Молли Пятнистый Лось: Пенобскот в Париже (Норман: University of Oklahoma Press, 1995) стр. 57-63
  12. ^ Мелисса Джейн Фосетт. Медицинская тропа: жизнь и уроки Глэдис Тантаквиджен. Университет Аризоны Press (2000).
  13. ^ Брухак, Маргарет (2018). Savage Kin. Издательство Университета Аризоны.
  14. ^ Кеннет Хойер. Лорен С. Эйсели. Потерянные записные книжки Лорен Эйсели. Отредактировано и с воспоминаниями Кеннета Хойера. Бостон, Массачусетс: Литтл, Браун (1987).
  15. ^ Карл А. Веслагер. «Незабываемый Фрэнк Спек», стр. 52–76 в Жизнь и времена Фрэнка Г. Спека, 1881-1950 гг., Рой Бланкеншип, изд. Филадельфия, Пенсильвания: факультет антропологии Пенсильванского университета (1991).
  16. ^ Уильям Н. Фентон, «Антропология Фрэнка Г. Спека», стр. 9–37 в журнале «Жизнь и времена Фрэнка Г. Спека, 1881–1950», Рой Бланкеншип, изд. Филадельфия, Пенсильвания: факультет антропологии Пенсильванского университета (1991).
  17. ^ Фрэнк Спек, «Семейное охотничье хозяйство как основа алгонкинской социальной организации», Культурная экология », под ред. Брюс Кокс (1973); Наскапи (1935 г., перепечатка 1977 г.)
  18. ^ Ссылки чероки в бумагах Фрэнка Г. Спека 1903-1950 гг., Mss. Г-жа Коллекция 126, Американское философское общество, Филадельфия, Пенсильвания.
  19. ^ Документы Фрэнка Г. Спека 1903-1950 гг., Mss. Г-жа Коллекция 126, Американское философское общество, Филадельфия, Пенсильвания.
  20. ^ Маргарет М. Брухак. "Связь Спеков: восстановление историй коренных объектов" За стенами галереи, Блог Музея Пенсильвании. 20 мая 2015 года.
  21. ^ Документы Фрэнка Г. Спека 1903-1950 гг., Mss. Г-жа Коллекция 126, Американское философское общество, Филадельфия, Пенсильвания.
  22. ^ «Вклад Фрэнка Г. Спека в понимание землепользования микмаков, руководства и управления земельными ресурсами», «Этноистория» 46: 3 (лето 1999 г.): 485.
  23. ^ Спек, Фрэнк Гулдсмит; Witapanóxwe (1931). Исследование церемонии большого дома индейцев Делавэра (на английском языке и в штате Делавэр). Гаррисберг: Историческая комиссия Пенсильвании. п. 192. Получено 28 ноября 2012. В родном тексте под диктовкой Witapanóxwe.

дальнейшее чтение

  • Бланкеншип, Рой (1991) «Жизнь и времена Фрэнка Дж. Спека, 1881-1950» Филадельфия: Университет Пенсильвании. С главами Джона Виттофта, Уильяма Н. Фентона, Эрнеста С. Доджа, К.А. Веслагер, Эдмунд С. Карпентер, Энтони Ф.С. Уоллес и Клаудия Медофф.
  • Брухак, Маргарет М. (2018) «Индийские истории: Глэдис Тантаквиджен и Фрэнк Спек». В книге «Savage Kin: коренные информаторы и американские антропологи», стр. 140–175. Тусон: Университет Аризоны Press.
  • Дарнелл, Регна (2006) «Сохраняя веру: наследие индейской этнографии, этноистории и психологии», в Новые взгляды на коренные жители Северной Америки: культуры, истории и представления, изд. Авторы Сергей А. Кан и Полина Тернер Стронг, стр. 3–16. Линкольн: Университет Небраски Press.
  • Фентон, Уильям Н. (2001) «Он проиграл пари (Howanʼneyao) из клана Ястребов Сенека», в Незнакомцы с родственниками: усыновление и присвоение имен антропологам коренных жителей Северной Америки, изд. Сергея Кана, с. 81–98. Линкольн: Университет Небраски Press.
  • Уоллес, Энтони Ф.С. (1986) «Значение записок для этноистории», в «Американские индейцы: конференция в Американском философском обществе», публикация библиотеки Американского философского общества, № 2, стр. 20–26.
  • Пулла, Сиомонн (2000) «От пропаганды к этнологии: Франк Спек и разработка ранних антропологических проектов в Канаде, 1911-1920, 2000». Магистерская диссертация, Карлтонский университет, факультет антропологии.
  • Пулла, Сиомонн (2003) «Франк Спек и инцидент с рекой Мойзи: антропологическая защита и вопрос о правах аборигенов на рыболовство в Квебеке». Anthropologica: 129-145.
  • Пулла, Сиомонн (2006) «Фрэнк Спек и отображение территории аборигенов в Восточной Канаде, 1900-1950». Кафедра социологии и антропологической диссертации (докторская), Карлтонский университет.
  • Пулла, Сиомонн (2008). «Вы поверите, доктор Спек?» Фрэнк Спек и обращение Редмана к справедливости ».Этноистория, 55(2), 183-201.
  • Пулла, Сиомонн (2011). «Перенаправление в неоэволюционизме?: Ретроспективный анализ дебатов по алгонкинским семейным охотничьим территориям». Истории антропологии Ежегодник, 7 (1), 170-190.
  • Пулла, Сиомонн. (2016). Критические размышления о (пост) колониальной географии: прикладная антропология и междисциплинарное картирование традиционных претензий коренных народов в Канаде в начале 20-го века. Человеческая организация, 75 (4), 289.

Источники

внешняя ссылка