Гендерные роли в Мезоамерике - Gender roles in Mesoamerica

Гендерные роли в Мезоамерика по своей природе дополняют друг друга, что означает, что мужчины и женщины играют разные, но одинаково важные роли в обществе.[1] Имеющиеся данные также свидетельствуют о существовании гендерной неоднозначности и изменчивости в доколумбовых мезоамериканских обществах.[2] Гендерные отношения и роли также менялись в разных мезоамериканских культурах и обществах с течением времени и в зависимости от социального статуса.[1] Мезоамерика или Мезоамерика (исп. Mesoamérica) - регион и культурный ареал в Северной и Южной Америке, простирающийся примерно от центральной Мексики до Гондураса и Никарагуа, в пределах которого ряд доколумбовых обществ процветал до Испанская колонизация Америки в 16-17 вв.

Мальчикам, например, дают игрушки, чтобы они играли с ними, чтобы установить их будущую маску, отражающую их будущую экономическую роль.[3] Стереотип о том, что женщины играют минимальную роль в семье, далеко не верен. Хотя роль женщин в сельском хозяйстве недооценивается, если бы не вклад женщин в сельское хозяйство, семья не выжила бы.[3]

С приходом испанцев и их последующим колониальным правлением, начавшимся в 16 веке, мезоамериканские гендерные отношения больше не могли считаться отдельными культурными практиками.[4] Вместо этого гендерные роли и гендерные отношения стали предметом практики испанского колониального правления и Casta система, которая по расовому признаку классифицировала жителей Мезоамерики и их коренных и смешанных потомков.[5] Однако, несмотря на подавление испанской колониализацией, аспекты гендерных ролей доколумбовых мезоамериканцев сохранились в общинах коренных народов по сей день.[6]

Роли

Страница из Кодекс Мендосы показывает 15-летних мальчиков-мексиканцев, обучающихся в армии или священству, и 15-летнюю девушку, выходящую замуж.

Труд

Искусство доколумбовой мезоамерики содержит свидетельства гендерного разделения труда, изображая женщин, занятых домашним трудом, например ткачеством, воспитанием детей, уходом за животными и родами. Ткачество было более тесно связано с полом для классической мексики, чем для классической майя, для которой оно указывало на класс.[7] Мужчины изображались с оружием и занимали религиозные и политические должности. Хотя данные свидетельствуют о том, что сельское хозяйство рассматривалось как мужская деятельность, гендерное разделение труда могло быть не таким строгим. Анализ костей женщин выявил признаки износа, тесно связанные с повторяющимся движением измельчения кукурузы, что позволяет предположить, что женщины в основном были вовлечены в эту работу.[8] Антропологи, такие как Миранда Стокетт, считают, что мужчины, женщины и дети в разной степени участвовали в сельском хозяйстве и домашнем труде.[2]

Женщины также выполняют различные роли в семье. Они варьируются от сбора зерна и приготовления пищи для семьи до ухода за домашними животными. Изучая роль женщин в посадке и сборе урожая, можно заметить, что в этой области все еще существуют стереотипы о том, как женщины помогают своим мужьям. В некоторых обществах женщины несут ответственность за посев и сбор урожая, но им запрещено вспашка. Роли мужчин и женщин в сельском хозяйстве в Санта-Роза, Юкатан, распределяются между мужчинами и женщинами. Хотя женщинам поручают такие задачи, как посев, при всей его связи с плодородием, они жестко отстранены от пахоты.[9] Значение запрета женщинам пахать связано с воспроизводством человека. Распространено мнение, что женщины не должны уметь пахать, потому что это влияет на роль мужчин в воспроизводстве человека. Таким образом, мужчины могут выполнять все этапы сельскохозяйственного цикла, включая посев семян, в то время как женщины - даже в их роли главы домашнего хозяйства - имеют право полагаться на мужчин при выполнении определенных задач.[9] Причина ограничения роли женщин в производстве сельскохозяйственных культур напрямую связана с воспроизводством. Женщины полагаются на мужчин при выполнении некоторых задач при посадке сельскохозяйственных культур, так же как женщины нуждаются в помощи мужчин в воспроизводстве.

Помимо производства продуктов питания, еще одной важной задачей, которую выполняют женщины, является приготовление пищи, которая требует наибольшего внимания, поскольку женщины должны сидеть у очага в течение длительного времени. В той роли, которую играют женщины в приготовлении кукурузы, следующим шагом после уборки зерна является их переработка, чтобы семья могла их съесть. Помимо деторождения и воспитания детей, одной из основных обязанностей женщин была переработка сушеной кукурузы в кукурузную муку. После кипячения с известью размягченные зерна кукурузы измельчали ​​ручным трубчатым камнем на плоском шлифовальном круге (метате) в кукурузное тесто.[10] Как только тесто сформируется, можно приготовить самые разные продукты. Здесь метатес играет важную роль в переработке кукурузы, основной культуры этой культуры.

Последняя важная роль женщин в обществе связана с животными. Во многих домах есть загоны для домашних животных, и это еще одна область, за которую несут ответственность женщины. Обсуждая роль женщин в отношениях с домашними животными, загон очень важен для домашних женщин и является еще одной областью, в которой они проводят много времени. Здесь она проводила значительную часть своего времени, ухаживая за животными… ухаживая за цыплятами, убирая голубятню, кормя мула, кроликов… здесь, в загоне, каждый ест от своей работы.[11]

Женщины играют важную роль в выживании своих семей, потому что семья выживает благодаря работе, которую они выполняют в загоне.

Кроме того, успех мезоамериканских ритуалов зависел от производства продуктов питания и текстиля, в которое женщины вносили много труда. Эти ритуалы были жизненно важны для обеспечения хороших отношений не только с богами, но и внутри сообществ. В Relación de las cosas de Yucatán, Диего де Ланда заметил, что почти во всех ритуалах женщины майя отвечали за приготовление пищи как для подношений, так и за потребление в дополнение к одежде в качестве подношений.[1]

Гендерные отношения между Mexica также предполагали гендерную взаимодополняемость. Например, смерть в бою и смерть при родах повышали соответственно мужчин и женщин. При родах женщины противостоят богине Cihuacoatl, и если они умирали, их тела считались временно наделенными силой богини. Поскольку части их тел можно было использовать в качестве защитных амулетов или проклинать других, муж бодрствовал у ее тела четыре ночи.[12]

Политика

Некоторые мезоамериканские женщины смогли взять на себя роль политических лидеров, например, женщины в обществе майя, другие, например, женщины в обществе мексика - нет.[8] Однако, хотя женщины Мексики не могли служить в этом качестве, им были предоставлены равные юридические и экономические права, и благородные женщины Мексики могли стать жрицами.[6] Кроме того, два влиятельных политических деятеля возглавляли высшие уровни правительства Мексики. Один был тлатоани, буквально «тот, кто говорит», а другой был Cihuacoatl, буквально «женщина-змея», оба представляют пару мужчина / женщина. В тлатоани отвечал за военное дело и Cihuacoatl отвечал за внутренние дела, такие как снабжение продовольствием и отправление правосудия. Положение Cihuacoatl на самом деле был занят мужчиной, но ассоциации с женственностью были достаточно значительными, чтобы Cihuacoatl, одноименная с богиней, на церемониях носила женское платье.[12] По мере того как государства Мезоамерики со временем становились более централизованными, власть мужчин все больше ассоциировалась с их контролем над женщинами и их способностью к производительному и репродуктивному труду. В результате возможности, доступные женщинам, постепенно ограничивались.[13] В случае Mexica военные интересы могли затмить общественное значение женщин.[12]

Гендерная неопределенность

Хотя мезоамериканское искусство доколумбовой эпохи содержало изображения мужского или женского тела, представленные гениталиями или вторичными половыми признаками, оно также включало изображения тел с обнаженной грудью и талией, но без видимых половых признаков. Изображения ритуалов, проводимых элитой мезоамериканцев, включают женщин, одетых в традиционные мужские костюмы, и мужчин, одетых в традиционные женские костюмы.[2] Классический текст майя также включает ситуации, когда пол не обозначен лингвистически или где пол лингвистически обозначен как мужской для говорящего, который выглядит как женщина, или наоборот.[13] Эти данные свидетельствуют о значительной текучести между полами в доколумбовом мезоамериканском обществе.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Уайт, Кристин Д. (01.10.2005). «Гендерное пищевое поведение майя: время, место, статус и ритуал». Журнал социальной археологии. 5 (3): 356–382. Дои:10.1177/1469605305057572. ISSN  1469-6053.
  2. ^ а б c Стокетт, Миранда К. (2005-12-01). «О важности различия: переосмысление пола и гендера в древней Мезоамерике». Мировая археология. 37 (4): 566–578. Дои:10.1080/00438240500404375. ISSN  0043-8243.
  3. ^ а б Chassen-Lopez, Francie R .; Хизер Фаулер-Саламини; Мэри Кей Вон (1994). Дешевле машин Женщины мексиканской деревни. Издательство Университета Аризоны. С. 27–30.
  4. ^ Наследие Мезоамерики: история и культура индейской цивилизации. Кармак, Роберт М., 1934-, Гаско, Джанин., Госсен, Гэри Х. (2-е изд.). Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон / Прентис Холл. 2007 г. ISBN  9780130492920. OCLC  71833382.CS1 maint: другие (связь)
  5. ^ Ховард), Джексон, Роберт Х. (Роберт (1999). Раса, каста и статус: индейцы в колониальной испанской Америке (1-е изд.). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  9780826321084. OCLC  39890515.
  6. ^ а б "Гендер и религия: гендер и мезоамериканские религии - Словарное определение гендера и религии: гендер и мезоамериканские религии | Encyclopedia.com: БЕСПЛАТНЫЙ онлайн-словарь". www.encyclopedia.com. Получено 2017-11-26.
  7. ^ Маккаа, Роберт (май 2003 г.). «Калли науа древней Мексики: дом, семья и пол». Преемственность и изменение. 18 (1): 23–48. Дои:10,1017 / с026841600300448x. ISSN  1469-218X.
  8. ^ а б Плумер, Ханна (октябрь 2011 г.). «Гендер в Мезоамерике: интерпретация гендерных ролей в классическом обществе майя». Коллегиальный журнал антропологии. Архивировано из оригинал на 2018-09-16.
  9. ^ а б Шалфей, Колин; Джанет Хеншалл Момсен; Вивиан Киннард (1993). Разборка дома Разные места, разные голоса. Рутледж. С. 243–46.
  10. ^ Стоун, Андреа Дж .; Белла Виванте (1999). Женщины в Древней Мезоамерике Роль женщин в древних цивилизациях. Гринвуд Пресс. С. 293–300.
  11. ^ Ювелир, Ракель Рубио; Хизер Фаулер-Саламини; Мэри Кей Вон (1994). Времена года, семена и души мексиканских сельских женщин. Издательство Университета Аризоны. С. 140–45.
  12. ^ а б c 1978-, Доддс Пеннок, Кэролайн (2008). Узы крови: пол, жизненный цикл и жертвы в культуре ацтеков. Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир [Англия]: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9780230003309. OCLC  156831786.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  13. ^ а б 1956-, Джойс, Розмари А. (2000). Пол и власть в доиспанской Мезоамерике (Первое изд.). Остин: Техасский университет Press. ISBN  9780292740648. OCLC  608820583.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)

Библиография