Джордж Симеон Мвасе - Википедия - George Simeon Mwase

Джордж Симеон Мвасе (ок. 1880–1962) был государственным служащим, а затем бизнесменом и политиком в колониальном Ньясаленд. Он стал политически активным в 1920-е годы под влиянием идей Маркус Гарви и его движение «Африка для африканцев», и сыграл важную роль в основании Ассоциации коренных жителей Центральной провинции в 1927 году. Мвасе присоединился к Африканский конгресс Ньясаленда (НАК) в 1944 году, вскоре после его образования, а затем участвовал в его исполнительном составе. К концу 1950-х годов постепенный подход Мвасе и многих его современников был отвергнут более молодым поколением более радикальных членов НАК. Он был маргинализован, покинул НАК и стал сторонником Федерация Родезии и Ньясаленда.

Сегодня Мвасе, вероятно, лучше всего помнят как автора документа, позже отредактированного и опубликованного Роберт И. Ротберг в 1967 году как «Нанеси удар и умри». Это был английский перевод его эссе 1932 года, в котором сравнивались межрасовые отношения в Ньясаланде во времена Восстание чилембве и в начале 1930-х годов, но наиболее примечательна своим рассказом из вторых рук об этом восстании и мотивах Джон Чилембве. Его подлинность и выводы были поставлены под сомнение другими учеными.

Ранняя жизнь и семья

Джордж Симеон Мвасе, член Народ Тонга, родился в Бухта Нхата район на севере того, что сейчас Малави, вероятно, около 1880 года, хотя точных записей о его рождении не существует. Получил начальное образование в Свободная церковь Шотландии (1843–1900) миссия в Bandawe и, возможно, более высокий уровень, если образование в Институте Overtoun на Ливингстония, Малави, еще одна миссия Свободной церкви, хотя записи об этом неясны.^[1]

Его старший брат, Есая Зеренье Мвасе (родился примерно в 1870 г.), определенно получил образование в Институте Овертона и стал одним из первых трех африканцев. Объединенная свободная церковь Шотландии служителей, которые будут рукоположены в Ньясаленд в 1914 году. Позже Есая поссорился с этой миссионерской церковью и в 1933 году основал Африканская пресвитерианская церковь Блэкмана.^[2]

Джордж Мвасе был нанят Ньясаленд правительственный почтовый служащий в 1905 году, ушел в отставку в 1906 году, чтобы работать на Северный Родезийский правительство. Он вернулся в Ньясаленд в 1920 году, где проработал четыре года налоговым служащим в правительстве. В 1924 году он открыл магазин в г. Лилонгве но позже этот бизнес потерпел неудачу, и Мвасе стал банкротом в 1930 году. В том же году он снова поступил на государственную службу в качестве клерка в офис окружного комиссара в Блантайре, но в 1931 году он был осужден за растрата и заключен в тюрьму на 16 месяцев в Зомба тюрьма.^[3]

Политическая деятельность

Со времени своего возвращения в Малави в 1920 году Мвасе был политически активен и находился под влиянием идей Маркус Гарви, попавший в поле зрения колониальной полиции в 1926 г. за получение копий "Негритянский мир ", публикация, опубликованная Гарви Всемирная ассоциация улучшения положения негров и Лига африканских сообществ это было запрещено в Ньясаланде. В 1927 году Мвасе и Джеймс Ральф Нтинда Чиньяма основал Центральную провинциальную универсальную ассоциацию туземцев, которая была вынуждена исключить слово «универсальный» из своего названия в качестве условия государственной регистрации.^[4]

После освобождения из тюрьмы Мвасе сначала вернулся в район Лилонгве, но позже был вынужден жить в Чинтече в районе залива Нкхата в соответствии с правительственным распоряжением, ограничивающим его районом происхождения, прежде чем снова вернуться в район Лилонгве в 1936 году, где он начал другое бизнес-предприятие.^[5] Он также снова стал активным членом Ассоциации коренных жителей Центральной провинции, которая с 1943 года стала составной частью Африканского конгресса Ньясаленда. Мвасе присоединился к Африканскому конгрессу Ньясаленда в 1944 году и был членом его исполнительного комитета в конце 1940-х - начале 1950-х годов, решительно выступая против создания Федерация Родезии и Ньясаленда. Однако позже, в 1950-х годах, постепенность и почтение Мвасе к колониальным властям оттолкнули новое поколение активистов-националистических лидеров, и он покинул партию, став сторонником Федерации. В 1959 году он подготовил меморандум для Комиссия Девлина отказавшись от быстрого перехода к независимости, а в Всеобщие выборы в Ньясаланде, 1961 г., он баллотировался в Объединенная федеральная партия, который поддержал Федерацию, в Дедза округ. Умер 3 августа 1962 г.^[6]

«Нанеси удар и умри»

Источник

Роберт Ротберг обнаружил машинописный текст под названием «Диалог о событиях прошлого, окружающей среде и нынешнем мировоззрении протектората Ньясаленда» в архивах Ньясаленда в 1962 году, незадолго до смерти Мвасе, однако у Ротберга не было возможности ни встретиться, ни взять у него интервью. Ротберг отредактировал документ, добавил введение и примечания и опубликовал его под названием «Нанеси удар и умри: повествование о расовых отношениях в колониальной Африке» в 1967 году, исправив введение и примечания в издании книги 1970 года.^[7]

Хотя Ротберг предполагает, что Мвасе написал черновик первой части своей работы, повествующей о восстании Чилембве, находясь в тюрьме Зомба, где он находился в заключении в 1931–1932 годах,^[8] Сам Мвасе указывает, что завершил работу в 1932 году и написал, по крайней мере, вторую часть после своего освобождения.^[9] Полная рукопись, включающая как отчет о восстании, так и обсуждение нынешних расовых отношений, написанная на Чинянджа был подготовлен для конкурса эссе, организованного Институтом африканских языков и культур в Лондоне в конце 1932 года.^[10] Машинопись, обнаруженная Ротбергом, похоже, является английским переводом этого эссе, напечатанным кем-то другим и отправленным высокопоставленным чиновникам колониальной администрации в январе 1933 года.^[11]

Мвасе никогда не встречался с Джоном Чилембве и находился в Северной Родезии во время и после восстания. Ротберг предполагает, что он получил подробности восстания от Уоллеса Кампинго, одного из помощников Чилембве, который после 17 лет заключения был освобожден из тюрьмы Зомба в июле 1932 года, незадолго до освобождения Мвасе.^[12]

Предложение Ротберга заслуживает доверия, особенно потому, что в отчете Мвасе большое внимание уделяется действиям Кампинго во время восстания и после него.^[13] Однако Мвасе не назвал своего информатора,^[14] а копия «Негритянского мира», полученная Мвасе в 1926 году, была предоставлена ​​Иссой Лоуренсом Макдональдом, который также принимал участие в восстании в Чилембве, так что Макдональд может быть дополнительным или альтернативным источником.^[15] Ротберг также упоминает Эндрю Мкуличи, еще одного последователя Чилембве, и устные традиции как возможные источники.^[16]

Подлинность и точность

Часто цитируемые длинные речи, некоторые из которых украшены латинскими цитатами, якобы были произнесены Чилембве, и его сочинения могут быть произведением Мвасе, а не точным воспоминанием его предполагаемого информатора через 17 лет после этого события.^[17][18] Однако в двух случаях, когда есть другие указания на то, что сказал Чилембве, Мвасе дает упрощенное и, возможно, искаженное, но не совсем неточное их описание.

Первое - это письмо, которое Чилембве отправил в «Ньясаленд Таймс» в январе 1915 года, которое цензор удалил и никогда не публиковал в этой газете. Он выразил сожаление по поводу гибели и ранения африканцев в войне, начатой ​​европейцами, в которой африканцы не интересовались.^[19] Короткий пересказ письма Мвасе отражает это широкое мнение, добавляя, что Чилембве сказал, что правительство должно набирать белых поселенцев вместо африканцев.^[20] Во-вторых, Фири цитирует информацию о том, что Чилембве отправил свои войска 23 января 1915 года со словами: «Вы будете сражаться как африканские патриоты… Я не говорю, что вы выиграете войну, а затем станете королями… некоторые из нас умрут на поле битвы». и оставят после себя вдов и сирот, но они будут свободными людьми. Наша кровь, наконец, чего-то стоит ».^[21] Мвасе в более длинной записи упоминает Чилембве, сказав: «Вы все патриоты.… Я не говорю, что вы вообще выиграете войну…», а позже «Вы не должны думать, что этим ударом вы собираетесь стать королями ... "^[22] Однако между этими разделами Мвасе повторяет то, что, по его словам, было сказано на более раннем заседании 3 января 1915 года.

По словам Мвасе, 3 января 1915 года Чилембве и его основные последователи «решили нанести удар, иначе они должны попросить, чтобы их похоронили заживо». Чилембве также (Мвасе утверждает) сказал, после ссылки на Джон Браун, «Давайте нанесем удар и умрем, ибо наша кровь, несомненно, что-то в конце концов будет значить».^[23] Основываясь на этом отчете, Ротберг полагал, что Чилембве искал мученичества, так как он находился в состоянии депрессии из-за африканских жертв во время кампании в Восточной Африке.^[24][25] Фраза «нанеси удар и умри» повторяется несколько раз как предполагаемая цитата из обращений Чилембве, но она больше нигде не записана и противоречит фактическому ходу восстания, когда некоторые из избранных в качестве лидеров остались дома и многие последователи разбежались и бежали, как только появились войска.^[26]

Обсуждения на встрече 3 января 1915 года и предыдущая встреча в декабре 1914 года являются основными основаниями для убеждения Мвасе в том, что Чилембве и его основные последователи знали при планировании восстания, что оно приведет к провалу и их гибели, и он сравнивает судьбу Чилембве с этим. Джона Брауна и Роджер Кейсмент.^[27] Тем не менее, Чилембве проявил значительную осторожность при подготовке к восстанию, даже если он продемонстрировал вполне понятную неспособность к детальному военному планированию, и его также разочаровали многие из его основных соратников, мелких землевладельцев с миссионерским образованием, которые не смогли действовать решительно. или действовать вообще в одном случае.^[28] Когда стало ясно, что восстание провалилось, он и несколько его помощников попытались бежать в Мозамбик, что ставит под сомнение их мученичество.^[29]

В той степени, в которой Мвасе считал, что Джон Браун знал, что у него нет шансов на успех, и был готов умереть в качестве объяснения мотивации Чилембве,^[30] он ошибался. В подробном отчете о допросе Брауна говорилось, что он пошел в Харперс Ферри с единственной целью - вести успешную войну, для которой, как он полагал, своих ресурсов было достаточно, намереваясь вооружить рабов захваченным оружием и выиграть эту войну в течение ста дней.^[31]

Остальную часть рассказа Мвасе можно разделить на отчет о происхождении и образовании Чилембве и его комментарии о расовых отношениях в Ньясаленде в 1930-х годах. Мвасе посвящает семь страниц утверждению, что через свою мать Чилембве принадлежал к Люди чева, в частности, в Фири клан, которому руководители Калонги Марави королевство тоже принадлежало. Однако другие источники утверждают, что его мать была Mang'anja женщина, возможно, рабыня, и Чилембве всегда считал себя членом отцовской Яо люди.^[32][33]

Мвасе также занимается расовыми отношениями, законом и тюрьмами, отмечая улучшение положения африканцев с 1915 года. Ротберг предполагает, что Мвасе преувеличил улучшения для более благоприятного ответа.^[34] но Прайс считает это ранним признаком более позднего уважения Мвасе к авторитету.^[35]

Реакция

Джордж Шепперсон, чью помощь Ротберг признал, признал общую точность описания восстания Мвасе, несмотря на его красочный и драматический язык, и считал его важным дополнением к знаниям о Чилембве и его последователях. Однако он подверг сомнению предположение Мвасе о том, что у Чилембве нет надежды на успех.^[36] Вероятно, это был наиболее благоприятный ответ, но уже упомянутые обзоры Атмора и Прайса были в целом благоприятными, хотя оба сомневались, насколько точными были воспоминания информатора Мвасе через 17 лет и сколько было добавлено Мвасе. Маккракен также сомневается в точности Мвасе относительно Чилимбве, но ценит свет, который его работа пролила на идеи и взгляды образованного африканца в 1930-х годах.

Сильнейшее противодействие как счету Мвасе, так и основанным на нем интерпретациям Ротберга исходит от Линденов. Они рассматривают Мвасе в противоположность христианским миссионерам и предполагают, что он сравнил Чилембве со своим собственным искаженным образом Джона Брауна, полученным благодаря чтению литературы гарвеитов в 1930-х годах, а не на основании того, что ему рассказывал его тюремный осведомитель. Поэтому они считают его рассказ о восстании совершенно ненадежным.^[37] Они также обвиняют Ротберга в том, что он слишком готов принять версию Мвасе, использовать ее для того, чтобы сделать психологию Чилембве центральной в восстании, и игнорировать центральную роль (с их точки зрения) тысячелетних верований Чилембве.^[38]

Рекомендации