Африканская пресвитерианская церковь Блэкманов - Википедия - Blackmans Church of Africa Presbyterian

В Африканская пресвитерианская церковь Блэкмана независимый Пресвитерианский деноминация в Малави. Каждый из трех пасторов-основателей получил образование в Ливингстония, Малави миссия и рукоположены в служители шотландской пресвитерианской церкви под руководством миссионеров. Хотя миссия Ливингстонии была перенесена на ее нынешнее место в 1878 году, миссионеры очень осторожно относились к рукоположению африканских министров. В 1896 году здесь был открыт богословский курс для подготовки африканских служителей, и первые два студента завершили его к 1900 году, но первые рукоположения проводились только в 1914 году. Из студентов, участвовавших в курсе в период с 1900 по 1914 год, только около половины были когда-либо. в среднем через десять лет после завершения курса были посвящены в сан, другая половина была отстранена, уволена или умерла.^[1] Дональд Фрейзер, один из ведущих шотландских миссионеров, считал, что богословское образование африканских кандидатов на рукоположение было недостаточным без «установленного христианского характера», который можно было доказать только через длительный испытательный срок.^[2] Хотя все трое основателей были рукоположены, все впали в гнев церковного истеблишмента и ушли, чтобы образовать независимые церкви.

Церкви-предшественники

Преподобный Есая Зеренье Мвасе, родившийся примерно в 1870 году, получил образование в Институте Овертона в Ливингстонии, первоначально Свободная церковь Шотландии миссия, которая после церковного раскола в 1900 году стала Объединенная свободная церковь Шотландии миссия. В 1914 году он стал одним из первых трех африканцев, получивших сан служителей Объединенной свободной церкви Шотландии в Ньясаленде. Позже Мвасе поссорился с этой церковью, полагая, что шотландский священник обошелся с ним несправедливо в споре из-за его дисциплинарных мер в отношении церкви. старший и в 1933 году он ушел из того, что стало Церковь Центральной Африки пресвитерианской после синодов Объединенной свободной церкви Шотландии и Церковь Шотландии в Ньясаланде объединились. Затем Мвасе основал Церковь Бога чернокожего человека в Тонгаленде.^[3] В 1935 году церковь Мвасе была основана недалеко от Чинтече в Бухта Нхата район образовал союз с двумя другими Африканские инициированные церкви на севере Ньясаленда под названием пресвитерианской церкви Африки Блэкмана, или Mpingo Wa Afipa Wa Africa в Язык тумбука. Одна из этих церквей была основана преподобным Яфетом Мкандавиром, который также учился в Ливингстонии и был рукоположен в священники Свободной церкви Шотландии в 1918 году. Он был отстранен от министерства в 1932 году за участие в профилактических мероприятиях. колдовство, после чего он основал Африканскую реформатскую пресвитерианскую церковь в районе Ливингстонии. Вторым руководил преподобный Чарльз Чидонго Чинула, еще один бывший студент Ливингстонии, который был рукоположен в 1925 г., но в 1930 г. отстранен от служения за прелюбодеяние и отстранен от членства в церкви. В 1934 году, поскольку он не был восстановлен в служении, он основал независимую африканскую церковь в Мзимба район, который он назвал Эклесиа Лананга («Свободная церковь»). Несмотря на их теоретический союз, на практике три церкви сохранили значительную независимость.^[4][5]

Было предложено несколько объяснений основания этих независимых африканских церквей. Во-первых, они возникли потому, что их основатели считали, что европейские миссионеры задерживают интеграцию африканцев в полноправное членство миссионерской церкви и налагают строгую дисциплину на их жизнь внутри и вне церкви.^[6] Другая точка зрения состоит в том, что высокие стандарты преподавания в Ливингстонии предрасполагали ее выпускников к независимости мысли и действий, к отказу от некоторых из более жестких доктрин Свободной церкви Шотландии и к сомнению в ее отношении к полигамии, традиционным танцам и границам между традиционная медицина и практики, равносильные колдовству, и то, что Мвасе назвал «денатурализацией и денационализацией местной церкви» миссионерами из других стран.^[7][8]

Есая Зеренье Мвасе

Ранние годы

Есая Зеренье Мвасе (иногда пишется как Мваси) из Народ Тонга (Малави), родился в Бухта Нхата район на севере нынешней Малави, вероятно, в 1869 или 1870 году, хотя точных записей о рождении нет. Он был старшим братом Джордж Симеон Мвасе. Есая Зеренье начала курс подготовки учителей в Институте Свободной церкви Шотландии в Овертоне в миссии Ливингстонии в 1897 году, завершив его в 1899 году и став учителем. Затем он начал курс богословия в 1902 году, который он закончил в 1905 году и стал проповедником в Объединенной свободной церкви Шотландии.^[9]

Пресвитерианский министр

После долгого испытательного срока в качестве лицензированного проповедника Мвасе стал одним из первых трех африканских министров, рукоположенных в Ньясаленд Пресвитерианский в 1914 году. В 1916 году он и два других африканских министра стали пасторами прихода и находились без присмотра шотландских миссионеров, а Мвасе был выбран первым африканским модератором пресвитерии Ливингстонии в 1918 году. Его отношения с церковью были трудными. : отчасти это объяснялось его сильной независимостью, но также и тем, что он не соглашался с жестким применением его доктрин к новообращенным африканцам. Первое крупное столкновение произошло в 1915 году, когда он крестил катехумены без предварительного согласия начальства, что было расценено как серьезное неповиновение, в результате чего Мвасе был отстранен от министерства на месяц.^[10][11]

Независимый церковный лидер

Более серьезная ссора возникла в 1932 году, когда Мвасе был снова отстранен от должности после того, как жалобы на его дисциплинарные взыскания с церковным старейшиной привели к спору между хомом и шотландским священником. Учитывая, что с ним поступили несправедливо, он оставил то, что стало Церковь Центральной Африки пресвитерианской в сентябре 1933 года и основал Церковь Бога чернокожего человека в Тонгаленде. Мвасе также жаловался на «денатурализацию и денационализацию местной церкви» миссионерами, не являющимися коренными.^[12]В следующем году, обеспокоенный отсутствием африканского образования в Ньясаленде за пределами контролируемых Европой миссий, он обнародовал планы создания Образовательного общества чернокожих в Ньясаланде. Это не принесло большого успеха, потому что было доступно лишь небольшое количество денег на школы или учителей, но он продолжал управлять несколькими школами, связанными с его церковью в течение нескольких лет. В 1935 году его община объединилась с двумя другими африканскими инициированными церквями на севере Ньясаленда под названием Африканская пресвитерианская церковь Блэкмана, хотя три церкви сохранили значительную независимость.^[13][14]

Политическая активистка

В 1930-е и 1940-е годы Мвасе также был вовлечен в политику через Ассоциацию коренных жителей Северной провинции. Хотя счет Маккракена, основного источника информации о деятельности Мвасе, заканчивается в 1940 году, а точная дата его смерти неизвестна, он представил доказательства Комиссия Абрахамса когда он посетил Ньясаленд в 1946 году, и записано, что он умер в середине 1940-х годов.^[15]

Яфет Мкандавире

Яфет Мкандавире (имя иногда пишется «Яфет») был рукоположенным служителем Объединенная свободная церковь Шотландии и Церковь Центральной Африки пресвитерианской. В 1932 году он оставил последнюю и стал основателем церкви и учителем, инициированной африканцами. Он был пастором и учителем до 1940-х годов, но дальнейшие записи о его деятельности отсутствуют.

Ранняя жизнь и рукоположение

О ранней жизни Мкандавира мало что известно, дата его рождения и отцовство не указаны. Известно, что он учился в миссии Ливингстонии и закончил там курс богословия, став учителем и проповедником, хотя дата не указана. После значительного промедления он был рукоположен в сан. Объединенная свободная церковь Шотландии в 1918 году и был направлен для работы в общины Ливингстонии под руководством доктора Роберт Лоус. В 1927 году он стал первым африканским казначеем пресвитерии Ливингстонии, а в 1928 году был назначен пастором двух общин на берегу Озеро Малави, возле Чилумба.^[16][17]

Отстранение от миссионерской церкви

Хотя у Мкандавире 14 лет безупречной службы, в 1932 году его обвинили в похищении. фемба лекарство как средство защиты от отравления или, возможно, от колдовства. Вопрос не был однозначным, хотя церковь осуждала использование чар против колдовство и танцы и барабаны, чтобы вылечить одержимость духом, оно считало употребление традиционных лекарств защитой от болезней или укусов змей глупостью, но не нарушением своего морального кодекса. Однако, поскольку не было четкого различия между отравлением с использованием вредных веществ и отравлением с помощью колдовства, фемба медицина могла рассматриваться как заклинание против колдовства, и, несмотря на то, что значительное меньшинство следственного комитета призывали к снисхождению, большинство проголосовало за отстранение его от министерства^[18]

Независимый церковный лидер

Отмена приостановки ни в коем случае не была автоматической, и в течение месяца Мкандавайр покинул то, что стало пресвитерианской церковью Центральной Африки, чтобы основать свою собственную независимую церковь, Африканскую реформатскую пресвитерианскую церковь.^[19] В 1935 году эта церковь объединилась с двумя другими независимыми африканскими церквями на севере Ньясаленда под названием Африканская пресвитерианская церковь Блэкмана (Mpingo Wa Afipa Wa Africa), хотя три церкви сохранили значительную независимость. В отличие от лидеров двух других церквей, Мкандавире не принимал участия в политике.^[20]

Помимо того, что он был пастором своей общины, Мкандавире добился значительных практических успехов в образовании. Он открыл деревенскую школу в районе Чилумба, где он и его сын работали учителями, и в 1936 году ей был предоставлен небольшой правительственный грант, который был возобновлен в последующие годы. В 1940 году в его церкви был второй священник, а в двух его школах, признанных правительством эффективными, были еще два учителя.^[21]

После 1940 года о Мкандавире нет.

Чарльз Чидонго Чинула

Чарльз Чидонго Чинула (1885-1971) был учителем, рукоположенным священником пресвитерианской церкви Центральной Африки, для которой он написал несколько гимнов, основателем независимой африканской церкви и убежденным националистическим политиком, первоначально стремившимся получить африканский голос в политике Ньясаленда и позже выступая против федерации с Северная Родезия и Южная Родезия. Он ушел из активной политики примерно в 1958 году и в 1967 году снова присоединился к пресвитерианской церкви Центральной Африки, но не был повторно принят в ее служение. Чинула был одним из ведущих африканских интеллектуалов до 1960 г. Ньясаленд хотя, как и многие представители его поколения, позже он был оттеснен более молодыми и более радикальными политиками. Он также был выдающимся проповедником.

Ранние годы

Чарльз Чидонго Чинула родился в 1885 году. Мзимба район Ньясаленда и сначала назывался Чидонго Чинула. Его отец, Гонтако Чинула, происходил из Люди нгони но его мать Мпизва Яравени Ньянджико могла быть из Тумбука люди.^[22] В возрасте одиннадцати лет он пошел в школу в миссии Хора, недалеко от своего дома, а в 1900 году перешел в миссию Эквендени для более углубленного изучения. Спустя еще два года Чинула получил стипендию для обучения в Институте Овертона в Ливингстонии, где он встретил Чарльза Доминго, который дал Чинуле имя Чарльз. В 1907 году Чинула получил квалификацию учителя и начал преподавать в миссии Лаудон в районе Мзимба.^[23]

Учитель и служитель

Находясь в Лоудонской миссии, Чинула выступал против усилий миссионеров по подавлению таких элементов культуры нгони, как традиционные танцы, но также выступал в качестве евангелиста и с 1918 года выразил желание обучаться для служения. Он прошел теологическое образование в Танганьика и был рукоположен в 1925 году в пресвитерианской церкви Центральной Африки, которая образовалась в результате слияния двух шотландских миссионерских церквей. Во время этого служения Чинула сочинил более 20 гимнов, но также вступил в конфликт с церковью из-за ее политики отказа обучать детей нечленов церкви или членов церкви, которые состояли в полигамных союзах или иным образом нарушали ее строгий моральный кодекс, утверждая, что права африканских детей на образование.^[24][25]

Независимый церковный лидер

В 1930 году Чинула был обвинен в прелюбодеянии и, когда он признал это правдой, был отстранен от служения и отстранен от членства в церкви. В 1932 году, со второй попытки, его членство в церкви было восстановлено, и он был вновь принят на работу учителем с пониженной зарплатой. Он подал прошение в пресвитерию о восстановлении служения, но когда к 1934 году он не был восстановлен, он ушел, чтобы сформировать независимую африканскую церковь в районе Мзимба, которую он назвал Эклесиа Лананга («Свободная церковь»). В 1935 году они образовали союз с двумя другими независимыми африканскими церквями на севере Ньясаленда под названием пресвитерианской церкви Африки Блэкмана, но, несмотря на их союз, на практике три церкви сохранили значительную независимость.^[26][27]

Чинула основал ряд церквей и школ в районе Мзимба, но ему мешали нехватка внешних средств и неспособность родителей оплачивать обучение в школе. Пресвитерианская церковь Центральной Африки отказалась признавать его или другие независимые церкви, и только в 1947 году школы начали получать небольшой правительственный грант. Однако его церковь и школы продолжали существовать до 1967 года, когда Чинула обратился к пресвитерианской церкви Центральной Африки с предложением воссоединиться с ней и распустить его независимую церковь.^[28]

Политическая активистка

В 1920 году Чинула был секретарем-учредителем Ассоциации коренных жителей Момбера, названной в честь бывшего района Момбера (сейчас в основном в Мзимбинский район ), а в 1924 году стал членом Ассоциации коренных жителей Северной провинции. Когда Африканский конгресс Ньясаленда был образован в 1944 году, стал председателем Мзимбинского районного отделения и членом национального совета. Он также был членом консультативного совета Северной провинции.^[29] Однако когда правительство Ньясаленда представило Косвенное правило и М'мбевела был признан верховным вождем Момбера (или М'мбевела) Нгони, Чинула стал его главным советником и членом Африканского административного совета М'мбевела. Он был готов работать в существующих колониальных рамках, а не бросать им вызов. Его последнее политическое появление было в 1958 году, когда он приветствовал Д-р Гастингс Камузу Банда по возвращении в Ньясаленд.^[30][31]

После ухода из политики Чинула продолжал проповедовать, несмотря на слабое здоровье до 1970 года. Он умер в своем доме в Сазу 3 ноября 1970 года в возрасте 85 лет.^[32]

Рекомендации