Гьялпо духи - Gyalpo spirits

Гьялпо дхармапала в мирном аспекте, Монастырь Гантенг

Гьялпо духи являются одним из восьми классов надменных богов и духов (Wylie: lha srin sde brgyad) в Тибетская мифология и религия. Гьялпо (тибетский: རྒྱལ་ པོ, Wylie: Ргьял По), слово, которое означает просто "король" в Тибетские языки, в тибетской мифологии используется для обозначения Четыре Небесных Короля (тибетский: རྒྱལ་ ཆེན་ བཞི) и особенно к классу духов, как Буддист и Бон, которые могут быть злыми духами или клятвенными дхармапалы (Wylie: чос скайонг, бон скайонг).

Природа

Джеффри Самуэль описывает этих духов гьялпо как «духов-царей», которые являются «духами злых королей или высоких лам, нарушивших свои обеты». [1] Он также утверждает, что они белого цвета. Де Небески-Войковиц характеризует этот тип духа как обычно красного цвета и жестокого характера, преследующий в основном лам и религиозных людей,[2] но также миряне и даже животные.[3] На самом деле, духи гьялпо часто имеют как белые (мирные), так и красные (гневные) формы.

Считается, что от духов гьялпо можно защититься с помощью соответствующих ритуалов.[4] В наставлениях по религиозной медитации тексты, приписываемые Падмасамбхава, он предостерегает своих учеников от магических проявлений этого класса духов.[5]

Считается, что некоторые гьялпо связаны клятвой Падмасамбхава, Например Гьялпо Пехар считается главным хранителем Самье, построенный во времена Падмасамбхавы и царя Трисонг Децен.

Мачиг Лабдрон перечислены внешние, внутренние и тайные пути проявления духов гьялпо. Внешний путь - очень элегантные храмы с красивыми украшениями, хрустальными ступами и множеством подношений, богатых серебром и золотом, с хорошо одетыми монахами, дающими учения, полные харизмы; их характерная провокация - нервозность и растерянность.[6] Тулку Ургьен Ринпоче (1920–1996) писали, что, поскольку очень часто гьялпо проявляются в виде мастеров, духовных учителей и просветленных существ, несколько высокореализованных практикующих прошлого попались на их уловки.[7]

Гьялпо Пехар

Роспись Пехара в актовом зале монастыря Нечунг.

Согласно с Тибетский буддист миф, Гьялпо Пехар (тибетский: རྒྱལ་པོ་ དཔེ་ ཧར, Wylie: rgyal po dpe har] [также пишется: pe kar & dpe dkar) - главный дух, принадлежащий к классу гьялпо. Когда Падмасамбхава приехать Тибет в восьмом веке он подчинил себе всех духов гьялпо и поставил их под контроль Гьялпо Пехара, который пообещал не причинять вреда никаким живым существам и стал главным духом-хранителем Храм Самье построен в то время. Некоторые тибетцы верят, что защитник Самье иногда входит в тело медиума (называемого «Владыкой Дхармы Самье») и действует как оракул.[8]

Нечунг Гьялпо

Великий Король Дхармы (ргьял чен) Нечунг Дордже Дракден (rdo rje grags ldan) или Нечунг Чокён (chos skyong) считается главным министром Гьялпо Пехара или таким же аспектом деятельности, как Гьялпо Пехар.[9] Именно дух этого божества обладает Нечунгский оракул или Государственный Оракул Тибета.

Примечания

  1. ^ Сэмюэл, Джеффри (1995). п. 162
  2. ^ Небески-Войковиц, Рене де (1956). Оракулы и демоны Тибета: культ и иконография тибетских божеств-защитников. Мутон. ISBN  978-81-7303-039-0. LCCN  56043426.
  3. ^ Лопес, Дональд С .; Дональд С. Лопес-младший (1998). Уточнения о пустоте: использование сутры сердца. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-00188-3.
  4. ^ Бейер, Стефан (1969). Культ Тары: магия и ритуал в Тибете. Университет Висконсина.
  5. ^ Самбхава, Падма; Марсия Биндер Шмидт; Ньянг-рал ньи-ма-од-зер; Эрик Пема Кунсанг (1994). Совет от лотоса. Публикации Рангджунг Еше. п. 85
  6. ^ Лабдрон, Мачиг (2003). Полное объяснение Мачика: прояснение значения чод. Снежный лев. п. 233
  7. ^ Тулку Ургьен Ринпоче (2004). Как это об. 2. Публикации Рангджунг Еше. п. 124
  8. ^ Шабкар Цогдрук Рангдрол (1994). Констанс Уилкинсон; Михал Абрамс (ред.). Жизнь Шабкара. Перевод Матье Рикар. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-7914-1835-2. п. 272
  9. ^ Хеллер 2003, стр. 96.

Источники

  • Сэмюэл, Джеффри (1995). Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах. Пресса Смитсоновского института. п. 725. ISBN  1-56098-620-4.
  • Бейер, Стефан (1978). Культ Тары: магия и ритуал в Тибете. Калифорнийский университет Press. п. 542. ISBN  0-520-03635-2. ISBN  9780520036352.
  • Дордже, Гюрме (переводчик); Сангье Гьяцо; Лочен Дхармасри (2001), Белый берилл: тибетские гадальные картины с элементами гадания, Лондон: Джон Эскенази, ISBN  0-9539941-0-4
  • Гьяцо, Геше Келсанг (1997). Драгоценность сердца: основные практики буддизма кадампа (2-е изд.). Публикации Тарпы. ISBN  978-0-948006-56-2.

Калсанг, Ладранг (1996). Божества-хранители Тибета. Пема Тинли (пер.) (2-е изд.). Дхарамсала: Маленькие публикации Лхасы.

  • Лопес, Дональд С. (младший) (1998). Уточнения о пустоте: использование сутры сердца. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00188-X. ISBN  9780691001883.
  • Небески-Войковиц, Рене де (1956). Оракулы и демоны Тибета: культ и иконография тибетских божеств-защитников. Хауге: Мутон. ISBN  81-7303-039-1. ISBN  9788173030390 (перепечатки).
  • Небески-Войковиц, Рене де (1976). Кристоф фон Фюрер-Хаймендорф (ред.). Тибетские религиозные танцы: тибетский текст и аннотированный перевод Chams yig. Хауге: Мутон. ISBN  90-279-7621-Х. ISBN  9789027976215.

внешняя ссылка