Хайдар Амули - Википедия - Haydar Amuli

Хайдар Амули
Mirhayder1.jpg
Его статуя Ирана
Родившийся1319 г. н.э.
Амол, Иран
Умер1385 г. н.э.
Наджаф, Ирак
Эра14 век
Основные интересы
суфизм, Шиизм, Мистика

Сайид Баха ад-Дин Хайдар, Хайдар аль-Обаиди аль-Хоссайни Амули, или же Сайед Хайдар Амоли или же Мир Хайдар Амоли а Шиитский мистик и Суфий философ, был одним из первых представителей персидского теософия и один из самых выдающихся комментаторов мистического философа Ибн Араби, в течение 14 века.

биография

Ранние годы

Хайдар Амули принадлежит к семье Хусайни Сайид и родом из города Амол, в Мазандаран, расположенный на севере современного Иран, близко к Каспийское море. В то время город Амуль был населен Шиитский Мусульмане. В очень молодом возрасте он начал изучать имам шиизм и посещал юридическую школу мазхаб где он также посвятил свое время суфизму примерно до тридцати лет.[1] Хайдар Амули сначала начал учебу в своем родном городе Амуль. В конце концов он переехал в город Астарабад, расположенный недалеко от Мазандарана, а затем Исфахан, расположенный в центре Ирана.[2]В свои двадцать с небольшим Сайид Хайдар Амули вернулся в Амуль и стал доверенным лицом, а в конечном итоге - специальным заместителем и камергером. Бавандид Хасан II, который был правителем Табаристан.[1] Несмотря на то, что у Амули были близкие отношения с Хасаном II, он пережил религиозный кризис. Цитаты Амули в своих работах Внутренние тайны пути что он начал чувствовать себя испорченным и что ему нужно переехать в такое место, где он мог бы полностью посвятить себя Богу. Таким образом, Хайдар Амули отказался от должности в суде, чтобы продолжить суфизм. Он отказался от придворной жизни за пару лет до того, как Хасан II был убит членами его собственной семьи.[3]

Вернуться к суфизму

После ухода Хайдар Амули из двора он начал практиковать суфизм. Живя в деревне Тегеран, он начал следовать за шейхом по имени Нур ад-Дин Теграни, гносецом и аскетичный Аллаха. Амули провел в своей компании чуть меньше месяца, прежде чем надеть символический суфийский плащ или хирка.[1] В конце концов, Хайдар Амули отправился в паломничество или Хадж, собираясь посетить различные шиитские святыни, а также отправиться в Иерусалим, а также в священные города Мекка и Медина. К сожалению, по состоянию здоровья Амули пришлось покинуть Медину.[3] Документально подтверждено, что он провел остаток своей жизни в Ираке. В течение нескольких лет он учился в Багдаде у известных шиитских ученых, включая Фахр ад-Дин Мухаммад аль-Хасан и Насир ад-Дин аль-Кашани аль-Хилли. Эти два ученых были видными деятелями шиизма того времени. Хайдар аль-Амули затем поселился в шиитском городе Наджаф к югу от Багдада, на протяжении более тридцати лет примерно до 1385 г. н.э., года, когда он в последний раз жил. Это также примерно в то же время, когда он завершил свою последнюю работу под названием Ресалат аль-олум аль-алия..[4]

Могила Сайида Хайдар Амули (Сейед се Тан)

Основные идеи Амули

Синтез шиизма и суфизма

Вначале Амули был сторонником имамитского шиизма. Подобно суфизму, шиизм включает в себя идеи Шариня, Шарика и Хакика. Амули считал, что каждый шиит был "верующим, подвергнутым испытанию", что являлось центральным суфийским верованием. Одна из главных идей Амули заключалась в том, что имамы, которые, как считалось, были наделены мистическими знаниями, были не только проводниками для шиитской общины, но и для суфийской общины. Амули был как критиком шиитов, которые ограничивали свою религию набором правил, так и одинаково критиковал суфиев, отрицавших определенные принципы, берущие начало от имамов.[3]

Чистый монотеизм

Амули также реализовал и объяснил различия между чистыми монотеизм и внутренний аспект. Чистый монотеизм состоит из исповедания веры и идеи внешнего аспекта единства Бога. Внутренний аспект включает идею о том, что ничего другого не существует, кроме Бога.[3] Амули метафорически объяснил идею внутреннего и внешнего аспектов как чернила и буквы, создаваемые этими чернилами. Сами по себе буквы без чернил не существуют. Амули имел в виду, что физический мир - это всего лишь проявление божественных имен Бога.[3]

Печать Валаи

Другое поверье Амули связано с приходом двенадцатого имама Махди. Идея Амули о двенадцатом имаме следует идеям предыдущих ученых. Амули считал, что Али был печатью вселенского валая а Мохаммадан валая для Амули Махди. Эти идеи отличаются от идей Ибн Араби в этом аль-Араби считает, что Иисус Христос была печатью всеобщего валайи.[3]

Работает

Документально подтверждено, что Сайид Хайдар Амули написал более сорока различных работ, но из них осталось только семь.[3] В Асрар аль-Шарина ва анвар аль-Карика ва анвар аль-ХакикаАмули индивидуально обсуждает свои пять основных принципов религии: божественное единство, пророчество, эсхатологию, имамат и справедливость. Он также упоминает пять столпов исламской молитвы, включая пост, закят, хах и шехад. Он обсуждает все эти темы с трех разных точек зрения: шарина, шарика и хакика. Джамем аль-асрар ва манбах аль-анвар является самым известным из произведений Амули. Он разделен на три книги, и каждая книга разделена на четыре главы или (qāeda). аль-Масахель аль-Амолия (или аль-Хайдария) это работа, которая состоит из богословских и юридических идей, адресованных Амули своему учителю Фахр-аль-моḥаккекину. С этой работы сохранился автограф. Амули писал: Resālat al-woǰūd fī maʿrefat al-mabūd, в 1359 г. Он был завершен, когда Амули жил в Нахафе около 1367 г. аль-Moḥīṭ al-aam это комментарий из семи томов, который был завершен около 1375 или 1376 года н.э. Эта работа под названием Na al-noūṣ комментарий к другому произведению, написанному Ибн Араби, под названием Foūṣ al-ekam. Это произведение включает несколько автобиографических отрывков, которые предоставляют информацию о жизни Амули. Последняя работа Амули была озаглавлена Ресалат аль-Шолум аль-Салийа представляет собой собрание традиций имамитов, приписываемых Амули. Часто спорят, что на самом деле он был написан другим автором.[3]

Известная цитата

«Океан - это тот же океан, каким был в старину; сегодняшние события - это его волны и его реки».

«Воистину, я клянусь Аллахом, что если бы семь небес были сделаны из бумаги, а деревья земли были бы ручками, если бы моря мира были чернилами, а духи, человечество и ангелы были бы писцами, то они не смогли бы писать даже краткое изложение того, что я видел о божественных гносах и реальностях »

Генеалогия

В комментарии Сайида Хайдара Амули «Аль-Мухит аль-Азам» («Могучий океан» Амули дает краткую семейную генеалогию.

  1. Сайид Рукнуддин Хайдар
  2. Сайид Таджуддин Али Падашах
  3. Сайид Рукнуддин Хайдар
  4. Сайид Таджуддин Али Падашах
  5. Сайид Мухаммад Амир
  6. Сайид Али Падашах
  7. Сайид Мухаммад,
  8. Сайид Зайд
  9. Сайид Мухаммад
  10. Сайид Ибрагим
  11. Сайид Мухаммад
  12. Сайид Хусейн Кусадж
  13. Сайид Ибрагим
  14. Сайид Санаулла
  15. Сайид Харун
  16. Сайид Хамза
  17. Сайид Убайдулла аль-Ирадж
  18. Сайид Хусейн Асгар
  19. Имам Зайн уль Абидин,
  20. Имам Хусейн аль-Шахид -
  21. Али ибн Аби Талиб ".[1]

Наследие

Амули - не единственный имамитский мыслитель, включивший в себя труды Ибн Араби и его последователей. Слияние суфизма и шиизма на протяжении всей истории исследовалось и другими учеными, такими как Амули. Такие ученые, как Мир Дамад, Мулла Садра, Хади Сабзавари и аятолла Хомайни, продолжали устанавливать связь между суфизмом и шиизмом.[2]Книга Хайтдара Амули: Внутренние Тайны Пути

Рекомендации

  1. ^ а б c d Амули, Сайид Хайдар (1989). Внутренние секреты пути. Книги Элементов, Публикации Захра.
  2. ^ а б Мери, Йозеф В. и Джери Л. Бахарач (2006). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. А-Я изд. Vol. 1. Нью-Йорк: Руледж. С. 42–43.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Кольберг, Этан. «Амоли, Сайед Баха-ад-Дин». Энциклопедия Iranica. Получено 3 апреля 2011.
  4. ^ ван Эсс, Йозеф. «Шайдар-и Шмули, Бахатал-Динчайдарб.ʿАлиб.Шайдарал-Шубайди (719/1319 или 720/1320 - после 787/1385)». Энциклопедия ислама: второе издание. Получено 27 марта 2011.

Библиография

  • Амули, Сайид Хайдар. Внутренние тайны пути. Пер. Асадулла Ад-Дхаакир Йате. Бабаган. Распечатать.
  • Корбин, Генри. Храм и созерцание. Пер. Филип Шеррард. Лондон: Кеган Пол Интернэшнл в ассоциации с Islamic Publications Ltd., 1986. Печать.
  • Кольберг, Этан. "Амоли, Сайед Баха-ад-Дин "Encyclopædia Iranica | Home. Центр иранских исследований, Колумбийский университет, 15 декабря 1984 г. Weborn 6 апреля 2011 г."
  • Кольберг, Этан. "Некоторые шиитские взгляды на допотопный мир. "Studia Islamica 52 (1980): 41–66. J Stor. Maisonneuve & Larose. Web. 2011.
  • Мери, Йозеф В. и Джери Л. Бахарач. Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. А-Я изд. Vol. 1. Нью-Йорк: Рутледж, 2006. Печать.
  • Моррис, Джеймс В. «Ибн Араби и его переводчики». Журнал Американского восточного общества 107 (1987): 101–19. Распечатать
  • ван Эсс, Дж. "Шайдар-и Амули, Бахатал-Диншайдарб.ʿАлиб.Шайдарал-Убайди (719/1319 или 720/1320 - после 787/1385). "Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман; Т. Бианки; К. Э. Босуорт; Э. ван Донзель; и В. П. Хайнрихс. Брилл, 2011. Brill Online. Августана. 1 апреля 2011 г.

внешняя ссылка