Как нам тогда жить? - How Should We Then Live?

Первое издание
(опубл. Компания Fleming H. Revell )

Как нам тогда жить: подъем и упадок западной мысли и культуры является основным Христианин культурно-исторические документальные фильмы и книги. Книгу написал пресуппозиционалист теолог Фрэнсис А. Шеффер и впервые издана в 1976 году. Книга послужила основой для серии из десяти фильмов. Шеффер рассказывал и появлялся на протяжении всего сериала, снятого его сыном. Фрэнк Шеффер и режиссер Джон Гонсер.[1] В серии фильмов Шеффер атаковал влияние эпоха Возрождения, то Просвещение, и Чарльз Дарвин. Фильмы воодушевили ряд лидеров американского консервативное евангелическое движение, в том числе Джерри Фолвелл.[2] Полный список материалов, подготовленных Шефферами под заголовком «Как нам тогда жить?» Включите начальную книгу, учебное пособие по книге, серию фильмов из десяти эпизодов и учебные пособия к фильмам.

Обзор

По словам Шеффера, Как нам тогда жить прослеживает западную историю от Древнего Рима до момента написания (1976 г.) по трем направлениям: философскому, научному и религиозному.[3] Он также делает обширные ссылки на искусство и архитектуру как средство демонстрации того, как эти движения отражают изменяющиеся модели мышления во времени. Центральная посылка Шеффера такова: когда мы основываем общество на Библии, на бесконечном личностном Боге, который присутствует здесь и говорит. ,[4] это обеспечивает абсолют, по которому мы можем вести свою жизнь и по которому мы можем судить об обществе. Это приводит к тому, что Шеффер называет «свободой без хаоса».[5]Когда мы строим общество на гуманизме, который он определяет как «систему ценностей, основанную на вере в то, что человек является его мерой, что человек автономен, полностью независим»,[6] все ценности относительны, и у нас нет другого способа отличить правильное от неправильного, кроме «синтеза, прагматизма и утилитаризма».[7] Поскольку мы не согласны с тем, что лучше для какой группы, это ведет к фрагментации мысли,[8] что привело нас к отчаянию и отчуждению, которые так широко распространены в современном обществе.[9] Эта фрагментация выражена в изобразительном искусстве в таких произведениях, как Les Demoiselles d'Avignon от Пабло Пикассо. Это произведение считается началом современного искусства.[10]Другая предпосылка состоит в том, что современные относительные ценности основаны на Личном мире (стремлении быть лично не затронутым проблемами мира) и Изобилии (увеличивающийся личный доход).[11] Он предупреждает, что, когда мы живем этими ценностями, у нас будет соблазн пожертвовать своими свободами в обмен на авторитарное правительство, которое предоставит относительные ценности.[12] Он также предупреждает, что это правительство не будет очевидным, как фашистские режимы 20-го века, но будет основано на манипуляциях и тонких формах контроля информации, психологии и генетике.[13]

Оглавление

  • Список иллюстраций
  • Благодарности
  • Глава 1: Древний Рим. Конечные греко-римские боги не были достаточной внутренней базой для римского общества: Рим рухнул изнутри, и вторжения варваров только завершили распад.
  • Глава 2: Средневековье - Имело много положительных элементов христианского общества, но позволило гуманистическим концепциям начать сливаться с более ранним христианством, основанным на Библии. Эти элементы начнут поляризоваться в эпоху Возрождения.
  • Глава 3: Возрождение - Возрождение классической мысли. Гуманистический идеал, когда человек начинает только с самого себя, становится доминирующим и будет продолжать развиваться до своего логического завершения в последующие периоды.
  • Глава 4: Реформация - философские причины, по которым реформаторы хотели отделиться от Римской церкви. Отношение реформаторов к искусству и культуре.
  • Глава 5: Реформация - продолжение - Влияние Реформации на общество, затронувшее мыслителей, которые даже сами не были христианами по традиционному определению.
  • Глава 6: Просвещение - Как оптимизм в отношении человеческого потенциала отделился от религии. Как Французская революция показала логическое завершение этого.
  • Глава 7: Расцвет современной науки - Основа науки пришла из уверенности в том, что Бог создал упорядоченный мир, который мы можем понять.
  • Глава 8: Разрушение философии и науки - отход от концепции единообразия в открыто системы к концепции естественных причин в закрыто система[14] начинается погружение в отчаяние и вывод, что человек - всего лишь машина.[15]
  • Глава 9: Современная философия и современное богословие - дальнейшие шаги по пути отчаяния. Как богословы следуют за философами.
  • Глава 10: Современное искусство, музыка, литература и фильмы - многочисленные примеры отчаяния и отчуждения в современных постановках.
  • Глава 11: Наше общество - как ценности личный мир и достаток пронизывают наше общество.
  • Глава 12: Манипуляции и новая элита - Как наше общество открылось для прихода элитарного авторитарного государства.
  • Глава 13: Альтернативы - возвращение к христианским основам нашего общества[16] или столкнуться с нарастающим экономическим кризисом, войной, хаосом насилия, радикальным перераспределением богатства и растущей нехваткой продуктов питания и природных ресурсов.[17]
  • Особое примечание - У христиан особые обязанности
  • Хронологический указатель - Подробная временная шкала, предназначенная для использования в качестве индекса, со ссылками на номера страниц, привязанными к тексту.
  • Тематический указатель - Более традиционный указатель
  • Выберите библиографию

Вдохновение для сериала

Сериал фильма "был задуман как христианская версия сэра Кеннет Кларк популярный Цивилизация сериал на общественном телевидении ".[18] Шеффер часто осуждал Цивилизация сериалы и другие программы, появляющиеся на Общественное телевидение в Америке в рамках релятивистского заговора, заявляя: «Общественное телевидение дает нам много вещей, которые многим из нас нравятся в культурном плане, но также полностью привержено пропаганда позиция, что последняя реальность - это всего лишь материал / энергия, сформированная чистой случайностью. Кларка Цивилизация, Броновский с Восхождение человека, Карл Саган с Космос - все говорят это. Возможен только один окончательный взгляд на реальность: последняя реальность является материальной или энергетической, сформированной чистой случайностью. Это касается нас со всех сторон, и в особенности правительство и суды стали средством навязывания этой антибожьей точки зрения всему населению ».[19] К ряду консультантов и исследователей обратились с просьбой внести свой вклад в специализированных областях, включая Ганс Рукмейкер за историю искусства и оперную певицу Джейн Стюарт Смит за музыку.[20] Было также подготовлено руководство к серии фильмов, чтобы облегчить групповое изучение.

Сериал фильмов

Сериал фильмов Как нам тогда жить? был 1977 Евангелие фильмы Производство, написанное и озвученное Фрэнсис А. Шеффер, исполнительный продюсер Билли Зеоли, созданный и произведенный Фрэнки Шеффер V, режиссер Джон Гонсер (некоторые сцены Фрэнки Шеффера V), постпродакшн режиссера Мел Уайт. Каждая серия длится чуть меньше получаса.

  • Эпизод I - Римская эпоха
  • Эпизод II - Средние века
  • Эпизод III - Возрождение
  • Эпизод IV - Реформация
  • Эпизод V - Эпоха революции
  • Эпизод VI - Век науки
  • Эпизод VII - Эпоха безрассудства
  • Эпизод VIII - Эпоха раздробленности
  • Эпизод IX - Эпоха личного мира и достатка
  • Эпизод X - Окончательный выбор

Прием

Разговорный тур

Колин Дурье в своей биографии Шеффера описывает начальный тур с выступлениями и его прием: «Шеффер выступал на семинарах по всей Северной Америке, где демонстрировался этот сериал. Во время первого тура с выступлениями по восемнадцати городам в 1977 году показ был восторженный. из десяти получасовых эпизодов ... Сериал фильмов также демонстрировался по всей Европе, включая местные показы, организованные церквями и христианскими группами в Соединенном Королевстве ... Перспектива презентации на большом экране, возможно, избавила людей от опасений потеряться как при слушании или чтении Шеффера в неразбавленном виде. Схема семинара, с лекцией Фрэнсиса и показом эпизода, после которого он отвечал на вопросы аудитории, предвосхищала более противоречивую серию Что случилось с человечеством? у которого, однако, была меньшая аудитория ".[21]

Влияние среди евангелистов

Сериал фильмов «произвел фурор среди евангелистов, собрав аудиторию до пяти тысяч человек в церквях, где проходили показы. Сопроводительная книга стала бестселлером на евангелическом рынке ...», тираж которого составил сорок тысяч экземпляров за первые три месяца. .[21] «... [В Америке] Консервативные евангелисты искали объяснение секулярному дрейфу своей страны, и диагноз Шеффера современных культурных болезней дал им основу для понимания этого».[22] Этой и другими своими работами «Шеффер дал целому поколению служителей разрешение читать философию и заниматься культурой. Не было ничего необычного в том, что студента-священника обвиняли в« плотском помысле »за чтение философов или даже худшие романисты, в попытке расширить диапазон христианской апологетики. Шефферу ... можно приписать преодоление монополии библейских исследований и теологии в образовании евангельских служителей ».[18]

Фрэнк Шеффер, создатель / продюсер сериала, утверждает "Как нам тогда жить? а вторая серия ... "Что случилось с человечеством? сегодня все еще являются стандартными работами в тысячах евангелических средних школ, колледжей и семинарий по всему миру. Для многих евангелистов Фрэнсис Шеффер - их первое и, возможно, единственное введение в то, что «мы» думаем об искусстве, истории, культуре и политике, не говоря уже о «жизненных вопросах» ».[23]

В Америке призыв к действиям против легализованных абортов в серии фильмов / книг рассматривается как ключевой стимул к развитию политической Христианское право движения, «новообретенная преданность консервативных евангелистов Республиканской партии частично проистекает из их повышенного внимания к абортам. В 1980 году евангелисты выступали против абортов, но в целом они считали их лишь одним из многих национальных грехов, включая сексуальную революцию, гомосексуализм, феминизм и т. д. и порнография. в середине 1980-х года, евангелисты придвинулся ближе к консервативной католической позиции по этому вопросу и стал рассматривать аборт как уникальное зло, гораздо хуже, чем в других национальных грехах. евангелисты повышенного беспокойства по поводу абортов в значительной степени из-за влияния Francis Шеффер и его сын Фрэнки ".[22] Лидеры евангелистов, такие как Ральф Рид, в целом признают, что «аборт стал центральной проблемой для евангелистов только в результате серии книг и десяти фильмов в 1976 году. Как нам тогда жить?"[18]

Католический ответ

Приветствуя послание Шеффера против легализации абортов, комментарии Шеффера в серии фильмов / книге о католической церкви вызвали критическую реакцию. В сериале, особенно когда речь идет о Реформации, Шеффер повторяет большую часть Критика католической церкви сделанные предыдущими протестантскими лидерами, и повторяет такую ​​критику как общепринятый факт. Католики всегда возражали против таких утверждений, считая их откровенной ложью или, по крайней мере, искажающей их веру.

Противоречие Аквинского

Римско-католический ученый Тейлор Маршалл оспаривает оценку Шеффером Фома Аквинский, в частности, что касается влияния грехопадения на интеллект, которое впоследствии было повторено другими теологами после Шеффера (такими как Тим Лахайе в Битва за разум). И в книге, и в серии фильмов Шеффер заявляет: «Затем пришел Фома Аквинский, монах-доминиканец. Он был выдающимся теологом того периода, и его мысли все еще имеют большое влияние. У него было неполное представление о грехопадении человека, как это было у человека. восстал против Бога. По его мнению, человеческая воля была падшей или развращенной, но интеллект - нет. В результате этого акцента постепенно философия начала действовать все более независимым автономным образом ». Шеффер, который никогда не цитировал Аквинского в сериале, отмечает его как ключевой источник для развития гуманизма и релятивизм.

Доктор Тейлор Маршалл в ответ указывает на работу Фомы Аквинского (Summa Theologica Ia, q. 85 а. 3) где он излагает работу Преподобный Беда, который перечисляет последствия падения человека как четыре раны, включая падение человеческого интеллекта. Фома Аквинский пишет: «Таким образом, поскольку разум лишен своего порядка по отношению к истине, существует рана невежества; поскольку воля лишена своего порядка добра, существует рана злобы; поскольку поскольку вспыльчивый лишен своего порядка по отношению к трудным, возникает рана слабости; и поскольку похотливое лишено своего порядка по отношению к восхитительному, умеренное разумом, остается рана похоти ».[24]

В отличие от Шеффера, католики рассматривают Аквинского как врага релятивизма, цитируя его работы по теологии (включая ST I Q1 A6 ad 2), где он говорит: «Принципы других наук либо очевидны и не могут быть доказаны, либо доказываются естественным разумом через какую-либо другую науку. Но знание, присущее этой науке [теологии], приходит через откровение, а не через естественный разум. Следовательно, он не занимается доказательством принципов других наук, а только судит о них. Все, что обнаруживается в других науках, противоречащее какой-либо истине этой науки, должно быть осуждено как ложное: «Разрушающие замыслы и всякую возвышающую высоту. себя против познания Бога »(2 Коринфянам 10: 4-5)».[25] Католики видят не Аквинского Иммануил Кант как ключевая фигура современного релятивизма.[26]

Беспокойство по поводу изображения Аквинского Шеффером не ограничивается католиками. Дж. П. Морленд, профессор Теологическая школа Талбота, написание форварда к переизданию книги Шеффера в 2006 г. Бегство от разума, утверждает: «Другие утверждают, иногда правильно, что Шеффер рисует слишком широкой кистью и, как следствие, несколько искажает некоторых мыслителей. Я, например, не думаю, что его трактовка Фомы Аквинского является полностью справедливой или точной. В конце концов, эти критические замечания упускают из виду гениальность этой книги ».[27]

В качестве указания на противоречивость его позиции относительно Аквинского, вскоре после смерти Шеффера главный евангелический журнал Христианство сегодня, включая его мультфильм. В нем Шеффер входит в небесные врата со своей фирменной бородкой, одетой в ледерхозен. Святой Петр находит свое имя в Книге Жизни и говорит: «Фрэнсис Шеффер ... О, да. Святой Фома Аквинский хотел бы поговорить с вами».[28]

использованная литература

  1. ^ Колин Дурье (2008). Фрэнсис Шеффер - Настоящая жизнь, стр. 184. InterVarsity Press
  2. ^ Оппенгеймер, Марк (19 августа 2011 г.). "Сын евангелической королевской семьи отворачивается и рассказывает сказку". Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 5 сентября, 2011.
  3. ^ стр.20
  4. ^ p22
  5. ^ p105-113
  6. ^ стр60
  7. ^ p251-2
  8. ^ 184-197 стр.
  9. ^ p209-10
  10. ^ стр.184
  11. ^ p205
  12. ^ p227
  13. ^ p228
  14. ^ p146
  15. ^ p166
  16. ^ p250
  17. ^ p246-248
  18. ^ а б c Сделка Уайатт Хадсон (2008). Вперед христианские солдаты: растущая политическая сила католиков и евангелистов в Соединенных Штатах. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: пороговые издания.[страница нужна ]
  19. ^ Фрэнсис А. Шеффер (1982). «Христианский манифест - обращение Фрэнсиса А. Шеффера в пресвитерианской церкви Корал-Ридж, Форт-Лодердейл, Флорида».
  20. ^ Колин Дурье (2008). Фрэнсис Шеффер - Настоящая жизнь, стр. 184. InterVarsity Press
  21. ^ а б Дурье. Фрэнсис Шеффер: подлинная жизнь, стр.186
  22. ^ а б Дэниел К. Уильямс (2010). Собственная партия Бога: становление христианского права. Издательство Оксфордского университета.[страница нужна ]
  23. ^ Фрэнк Шеффер (2007). Без ума от Бога: как я вырос как один из избранных, помог обрести религиозное право и выжил, чтобы забрать все (или почти все) его обратно. Кэррол и Граф.[страница нужна ]
  24. ^ Тейлор Маршалл (4 ноября 2007 г.). «Учил ли св. Фома Аквинский, что Разум не падал?».[самостоятельно опубликованный источник? ]
  25. ^ Реджинальд де Пиперно (1 декабря 2007 г.). "Фрэнсис Шеффер и Аквинский".[самостоятельно опубликованный источник? ]
  26. ^ «Католическая энциклопедия: релятивизм».
  27. ^ Побег от разума с предисловием Дж. П. Морленда. Англия: InterVarsity Press. 2006. с. 9.
  28. ^ Роджер Э. Олсон (2005). SCM Press A – Z евангельского богословия. SCM Press. п. 131.

внешние ссылки