Охотники в переходный период: краткий обзор ранней истории саамов - Википедия - Hunters in Transition: An Outline of Early Sámi History

Охотники в переходный период: краткий обзор ранней истории саамов, к Ларс Ивар Хансен и Бьёрнар Ольсен, является основным англоязычным исследованием история из Саамские народы из Фенноскандия.^[1] Исследование частично переводит, а частично расширяет и обновляет авторский 2004 г. Самес история фрама до 1750 года.^[2]

Резюме

После вводной главы, описывающей объем, историографическое и политическое значение книги, во второй главе исследуется историография исторических исследований саамов, подчеркивая, каким образом саамская история и археология систематически маргинализировались в пользу национальных историй северных стран, которые подчеркнули свое этническое большинство и формирование государства. В главе рассматриваются различные стратегии, которые ученые использовали для маргинализации народа саами из национальных нарративов в разное время - позиционируя их как кочевых примитивов; как неизменные субъекты этнографии, а не как проводники изменений во времени, составляющих историю; или как мигранты с Востока на север Фенноскандия не большей древности, чем северогерманские и финноязычные, на которых сосредоточена национальная история. Затем он фокусируется на работе 1980-х годов Кнут Однер, продвигая взгляды на саамский этногенез вдохновленный реконцептуализацией этничности в 1970-х годах Фредрик Барт и культурных изменений Пьер Бурдье. Хансен и Олсен утверждают, что исследователи не должны спрашивать: «Когда пришли саамы?» но «почему возникла саамская идентичность?» Они предпочитают интерпретацию, согласно которой северная Скандинавия была заселена из тех же источников, что и остальная часть Северной Европы после последний ледниковый максимум, и что, без резких миграций, ускорение контактов с другими народами привело к тому, что эта популяция приняла Уральский язык которые стали саами, и развить консолидированную этническую идентичность в отличие от соседних народов на североатлантическом и балтийском побережьях, а также в России. «Наша позиция заключается в том, что, возможно, имеет смысл говорить об этнической принадлежности саами, по крайней мере, в качестве ретроспективной категории, начиная с конца прошлого тысячелетия до нашей эры. Только тогда у нас есть документы об охотничьих сообществах во внутренних, северных и восточных районах Фенноскандии, вовлеченных в более обширное внешнее взаимодействие, которое, возможно, вызвало решающее осознание «мы-они», - утверждают они (стр. 31). В эту главу также включен экскурс по лингвистической истории названий саамов.

Глава 3 «Экономическая специализация и этническая консолидация: северные охотничьи общества в железном веке и раннем средневековье» содержит тематические исследования ряда археологически подтвержденных явлений, наряду с известными Древнеанглийский аккаунт О, есть описание Северной Скандинавии и историко-лингвистические свидетельства. эта глава также опирается на более поздние средневековые Исландские саги, заимствованные слова и топонимы. Археологический материал включает выложенные плитами ямы на северном побережье Норвегии, используемые для добычи нефти из китового жира; серебряные клады в том же районе; Сталло сайты в скандинавском интерьере; поселения охотников-собирателей в районе южных саамов; Lapinrauniot (Финский) или Lapprösen (Шведский; «саамские пирамиды») на территории современной Финляндии. Обращаясь к истории саамских языков и их происхождению от общего предка с финским, Хансен и Олсен утверждают, что еще до широкого распространения саамского языка среди охотников-собирателей из внутренних районов Фенноскандии и германских прибрежных народов в первом тысячелетии до нашей эры. характеризовался культурой охотников-собирателей в интерьере наряду с ориентированной на юг сельскохозяйственной / скотоводческой культурой на побережье. Позднее последние приняли германский язык и материальные маркеры идентичности, чтобы укрепить свои экономические связи с югом. Между тем, на северных берегах Финского залива общий предок финских и саамских языков стал распространяться среди охотников-собирателей в течение последнего тысячелетия до нашей эры. Некоторые носители этого языка переняли сельское хозяйство, и их диалекты стали финскими языками, а диалекты охотников-собирателей, принявших его, стали саамскими. Доступ прото-саамских носителей к торговле с финно-говорящими побудил других охотников-собирателей принять этот язык и этническую принадлежность, при этом саамы развили диалектные вариации в первых веках нашей эры, оставаясь единым диалектным континуумом до восьмого века, но распадаясь на различные языки к шестнадцатому веку.

В течение первого тысячелетия мало свидетельств того, что охотники-собиратели Фенноскандии выражали показную этническую идентичность в своей материальной культуре. Авторы утверждают, что консолидированная саамская идентичность сформировалась по мере ускорения торговых связей с другими людьми, на Восток с Новгород с девятого века нашей эры и на запад с норвежцами. Эта торговля привела к тому, что саамы расширили свою экономическую специализацию в качестве охотников, полагаясь на земледельцев за другими товарами.

Авторы также подчеркивают свидетельства того, что, хотя граница между земледельческой / норвежской культурой и культурой охотников-собирателей / саамов была довольно стабильной на протяжении всего железного века и раннего средневековья, поселение саамов простиралось за пределы Фенноскандии. Хансен и Олсен отмечают отсутствие норвежских поселений в некоторых привлекательных с точки зрения сельского хозяйства фьордах северной Норвегии и присутствие саамов на юго-востоке Норвегии в период позднего средневековья. Эйдсиватинг и Borgarthing законы.

Глава 4 «Колонизация, контакты и изменения 1220-1550 гг.» Посвящена растущему участию саамов эпохи викингов в качестве специализированных охотников в сетях торговли на большие расстояния, чтобы подчеркнуть три ускорения этого процесса. Прямая колонизация саамских земель осуществлялась поселенцами (норвежскими рыбаками и фермерами в северной Норвегии и карелами на востоке), которые все больше интегрировали саамский народ в свои экономические и административные структуры. Регионы, населенные саамами, все больше переходили под контроль различных политических сфер влияния со стороны развивающихся государств: Норвегии, Швеции (которая также расширялась среди суоми-финнов, хямяляйзетов и карелов) и Новгорода. И христианизация началась как культурная рука этих демографических, экономических и политических событий. В главе используется серия археологических тематических исследований, посвященных отлову оленей в Восточном Финнмарке и, в частности, Варангер, утверждая, что эта древняя технология была значительно расширена примерно в пятнадцатом веке. Авторы обсуждают появление (и исчезновение) новаторских многокомнатных домов в одном регионе в период, утверждая, что они отражают сложное взаимодействие саамского, норвежского, русского и, возможно, даже исландского рыболовства, занимающегося созданием газона, в этом регионе и не могут быть связаны с одной этнической группой. Они рассматривают возможность развития ряда методов оседлого рыболовства и ведения сельского хозяйства в домах с круглым дерном в Трумсе. В этой главе исследуется начало медленного перехода к оленеводству, который оказал глубокое влияние на те общины, которые его взяли на себя. Хансен и Олсен утверждают, что внешние требования торговли и налогообложения увеличивают давление, заставляющее производить излишки продуктов животного происхождения; давление со стороны соседних обществ препятствовало социальному консерватизму; сложные системы отлова требовали и поощряли организационную элиту, концепций собственности (систем, земли или пойманных животных); а системы отлова позволили отловить живых животных. Однако они подчеркивают, что эти изменения не были неизбежными и произошли на востоке в областях скольт-саамов намного позже. В главе также исследуются свидетельства ритуальной жизни саамов в контексте расширения христианской культуры.

В центре внимания главы 5 «Государственная интеграция и права саами, ок. 1550–1750 »переходит к письменным историческим свидетельствам. В нем исследуется широко подтвержденный процесс скандинавских государств раннего Нового времени, консолидирующий свои полномочия и юрисдикцию и оформляющий свои границы, а также различные способы, которыми саамы усложняли государственнические программы для носителей скандинавского языка. В нем изучаются различные воздействия государственной интеграции на население саами в разных регионах. Глава 6 «Миссионеры и шаманы: религия саамов и кампания против нее» резюмирует историю встреч саамов с христианством, уходящую корнями в средние века; рассматривает способы, которыми саамы подвергались особым нападениям в семнадцатом веке. Шведский и норвежский язык судебные процессы над колдовством; исследует миссионерские кампании семнадцатого и восемнадцатого веков; и размышляет о том, что рассказы миссионеров о саамской религии могут рассказать нам о реальных Саамская религиозная практика. В этих главах середина восемнадцатого века рассматривается как поворотный момент в истории саамов, знаменующий естественный конец периода, изучаемого в книге:

В этот момент некоторые из предыдущих тенденций достигли своей кульминации, и они приняли более постоянные институциональные формы, которые снова предоставили траектории для дальнейшего развития. Со второй половины восемнадцатого века саамы были вынуждены мириться с тем фактом, что их земли были пересечены окончательными территориальными национальными границами, что их обычные права и использование ресурсов в значительной степени определялись и оценивались на основе государств. правовых систем, и что их религиозные верования и практики, по крайней мере официально, должны соответствовать христианским религиям государства. С помощью созданной инфраструктуры государства могли с большей эффективностью реализовывать свои многочисленные политические амбиции в саамских районах.

Отзывы

• Sirpa Aalto, обзор, Скандинавский исторический журнал, 40.2 (2015), 272-74 Дои:10.1080/03468755.2015.1004794.
• Ээро Мууримяки, рассмотрение, Fennoscandia archaeologica, 33 (2016), 248-55.
• Дж. М. Нордин, обзор, Средневековая археология, 59.1 (2015), 398-99.

Рекомендации