Иями Аже - Википедия - Iyami Aje

Иями Осоронга

Иями Аже - это термин уважения и нежности йоруба, используемый для описания женщины африканского происхождения, которая считается адже, женщиной, обладающей множеством тайных творческих биологических, духовных и космических сил.

Этимология

В Язык йоруба, Yá mi буквально означает «моя мать».[1] В Космология йоруба роль матери как силы творения и опоры жизни и существования возносит ее в царство божественного. Как следствие, Yá mi - с изменениями тона - становится Yàmi или же Yàmi,[2] что можно перевести как «сверхмощные»[3] или «Моя Таинственная Мать».[4][5] Àjẹ́ это слово йоруба, обозначающее биологическую и духовную силу африканских женщин, обладающую несметным потенциалом, включая, помимо прочего, силы элементарного, биологического и художественного творчества; выздоровление; разрушение; духовное и физическое развитие и укрепление; и политическая организация и расширение прав и возможностей.[6][7][8][9] В Архитекторы существования: Àjẹ́ в космологии, онтологии и оратуре йоруба, Тереза ​​Н. Вашингтон определяет Àjẹ́ как «силу, которая не поддается определению, но английское приближение для Àjẹ́ было бы Сила, Творение, Космос, Все».[10]

Хвалите имена

Иями Адже известен под многими именами восхваления, среди которых, помимо прочего, Иями Осоронга, Авон Ия Ва (Наши матери),[11] Илей (Владелец Священной Птицы), Иянла, Авон Агбалагба (Мудрые и грозные старейшины), Старейшины Ночи, Старый и Мудрый (-и),[12] «Боги общества»,[13] Ayé (Земля), Yewájbí (Мать всего Òrìṣà и всего живого),[14] и Àjẹ́, поскольку последний термин означает как власть, так и человека, обладающего ею.

Описание

В космологии йоруба Ориша Одо - Создатель Вселенной и всего, что в ней процветает. Она - создательница существования и утроба всех истоков: спиритуалист йоруба Сэмюэл М. Опеола утверждает, что «Аджоу на самом деле - это Одо».[15] Говорят, что всем африканским женщинам, прямым биологическим и духовным потомкам Одо, присущи различные аспекты ее характерной силы: Аджу. Àjẹ́ в первую очередь ассоциируется с женщинами из-за их важной роли в зачатии, вынашивании, рождении и воспитании детей; однако африканские мужчины, включая африканских богов, также могут иметь и быть аджой. Опеола утверждает, что «любой Òrìṣà, рассматриваемый [как существенный] в создании, рождении детей, защите города, также обладает силой Àjé» (включая bàtálá, balúayé, gún и Odùduwà, чтобы назвать несколько богов).[16] Тем не менее, с его космическим происхождением в Одо, Чреве Существования, и биологически в утробе существования во время менструации, зачатия и рождения, африканские женщины являются хозяевами и контролерами Адже.

Многие боятся и почитают Аже из-за своего размаха и силы. Некоторые люди пытались демонизировать Аже, переводя это слово как ведьма, но в статье 1958 года Улли Байер оспаривал этот перевод, говоря, что это не был «точный перевод Адже, поскольку Аже» представляет скорее мистические силы женственности в их более опасном разрушительном аспекте ».[17] Генри и Маргарет Дрюэл писали: «Любая пожилая женщина, долголетие которой подразумевает тайные знания и силу, может рассматриваться как адже, как и все, кто имеет важные титулы в культах богов и предков. Чувство таково, что для ее выполнения должным образом роль она должна обладать такой силой "[17] Использование термина «ведьма» особенно опасно, потому что во многих африканских общинах обвиняемые могут подвергаться остракизму или линчеванию из-за ложных обвинений.[18] В статье Айо Адедунтана «Вызов Аджау ведьмы для того, чтобы ее повесить: патриархальное определение йоруба и новое определение женской власти», анализируется влияние неправильного использования термина «ведьма» в обществах йоруба и необходимость использования культурно приемлемых и точных терминов йоруба.[19] В некоторых случаях, чтобы защитить носителей власти и избежать путаницы, термины, такие как «Старейшины ночи», Айе и Авон Ия Ва, могут использоваться эвфемистически.

История

Геледская маска
Ия Нла Геледе

История Aje начинается с существования. Боги, которые являются синонимами Aje, - это Odù и Odùduwà, а в Олодумаре: Бог в вере йоруба, Э. Боладжи Идову определяет Odùduwà как «самосущный ... Вождь, создавший бытие.[20] В своей статье «Паук, Хамелеон и Сотворение Земли» Одуйойе обнаруживает, что Odùduwà означает «Оракульное высказывание создало существование».[21] В Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба, Тереза ​​Н. Вашингтон заявляет, что «как галактическая Мать Всего, Одо логически является источником всего ìwà (личность, характер, существование), которая берет свое начало и вершину в неразбавленной силе чистой космической Черноты (Дуду)."[22] Вашингтон определяет значение Odùduwà как «Огромная матка или горшок (Odù) бесконечных глубин и темноты (Дуду), который содержит все атрибуты, характеристики и идентичности ".[23]

Адже - это древняя сила, которая на тысячелетия предшествовала концепциям «Йоруба» и «Ифа»; Однако Оду Ифа также включает различные тексты об Аже.[24] Эсе Ифа в Осе Отура описывает, как Боги-мужчины пытались создать мир без Бога-женщины, Ọṣun, которого часто называют «лидером» Аже.[25] Мужчины потерпели поражение, и только тогда, когда они включили un, мир мог быть сформирован.[26] В качестве эсе Ифа из Оса Меджи Оду или Одудува - единственная женщина среди трех других мужских божеств, которой дана сила материнства и Адже. Олодумаре, который несет в себе неотъемлемую силу, которую необходимо уважать.[27] Другие тексты происхождения предполагают, что Йемоджа является лидером Иями, а также основателем и владельцем Геледе, общество, посвященное Иями.[28]

Хотя город Ота в Нигерии больше всего ассоциируется с Аже,[29] Адже всегда процветал в Африке и в странах диаспоры, куда йоруба отправлялись либо по собственной воле, либо как жертвы рабства.[30] Аже, как известно, возглавляют рынок, а Иялоде является главой торговли и бизнеса в большинстве городов йоруба. Иями Адже также продолжает занимать важные руководящие должности в священных обществах йоруба и политических институтах.[31]

Иями стал демонизированным, когда к власти пришло больше патриархальных режимов. Авраамические веры, заставляя многих уйти в тайну, чтобы избежать преследований и возможной смерти. Приток авраамических верований и европейской охоты на ведьм в Европе в 1700-х годах совпал с притоком исламского и христианского колониализма и работорговли в Западной Африке. Традиционные церемонии, которые когда-то выполнялись женщинами, стали прерогативой мужчин; в некоторых случаях правители запрещали женщинам посещать фестивали, чтобы гарантировать, что они не будут участвовать.[32]

Фестивали Геледе помогли гарантировать, что благоговение и похвала Иями Аже не будут подавлены или подавлены. Во время этих фестивалей целые общины собираются, чтобы поблагодарить Иями Адже за их защиту и поддержку общины.[33] Фестиваль Геледе почитает Иями как богов и прародительных матерей, и одним из самых известных аспектов Иями Аже в Геледе является Иями Осоронга, которую также почитают как Ия Нла (Великая Мать), и она представлена ​​белой маской во время фестиваля Геледе. .[34] По словам Бабатунде Лаваль в Спектакль Геледе, Ия Нла - это Йеваджоби, Иями Ия (Мать Всего и Мать Матерей).

Принципы, функции и роли

Сэмюэл М. Опеола утверждает, что Àjẹ́ основывается на трех основных принципах:

1. Не увлекайтесь лечением травами (не используйте травы без полного знания их природы, использования и божественного разрешения).

2. Не показывайте богатство.

3. Делитесь всем.[35]

Опеола утверждает, что Àjẹ́ «против классовых систем» и «эксплуатации». С позиции, основанной на признании равенства, Аджа работает над обеспечением социального, политического и культурного баланса и гармонии. Одно из многих хвалебных имен коллектива Àjẹ́ - Ẹgbẹ́ Ọ̀gbà, что означает коллектив равных.

То, что Àjẹ́ коренится в равенстве, иллюстрирует ключевые различия между современной онтологией йоруба и онтологией автохтонных жителей Иле-Ифе. Коренные жители Иле-Ифе отличались от своих гостей-мигрантов йоруба тем, что называли себя Onímlẹ̀, что означает «владелец земли».[36] Образ жизни онимолу (также известный как имулу и мулу) был основан и структурирован на аджау, балансе и взаимности, а не на иерархической стратификации и ритуальном почтении, которыми известны многие африканские культуры, в том числе современные йоруба. В Архитекторы бытия, Тереза ​​Н. Вашингтон обсуждает значение мировоззрения Агбаагба на том, что сегодня известно как культура йоруба:

Ẹgbẹ́ gbà также, кажется, означает оригинальный образ жизни и мировоззрение Mọlọ, которые уходят корнями в эгалитаризм. Значение социального равенства очевидно в основании Gbóni, в котором все члены нации, без различия, были коллективно инициированы; в правилах, согласно которым Àjẹ́ должен «делиться всем» и не должен участвовать в демонстрации богатства; в указе о том, что babaláwo служат своим общинам и не могут использовать свои [духовные] дары для накопления личного богатства; и в монархическом фасаде, прикрывающем тщательный труд сложной взаимосвязанной сети богатых Àj ́ держателей власти. Динамика Аджу «Мать-сын» также означает эгалитаризм, потому что у Матери есть молоко, любовь и защита для всего своего потомства, и все ее потомки, ОМО Онилу, работают на укрепление и прославление Онилу, который укрепляет и прославляет человечество. .[37]

Из-за тысячелетнего переплетения двух культур - Онимоле и Йоруба - некоторые непрофессионалы предположили, что Аджоу имеет иерархическую структуру, аналогичную культуре йоруба, но это не так.[38]В Aj́ нет священников или жриц, нет «крестных матерей» и «крестных отцов» в Aj̣ẹ́, и внутри Àjẹ́ нет иерархии с цветовой кодировкой. Историки культуры йоруба Баде Аджувон и Сэмюэл М. Опеола подтверждают, что до колонизации Африки с сопутствующим ей расизмом и религиозным лицемерием не существовало концепции иерархически многоуровневого «белого» (весело весело) "красный," (куколка) или "черный" (дуду) Àjẹ́. Вашингтон считает, что концепция цветного кода Àjẹ́ была создана и использовалась людьми и организациями для защиты от расистских религиозных и политических преследований.[39]

Àjẹ́ считается генетическим, биологическим и духовным даром, который уникальным образом проявляется в каждом из его носителей, мало чем отличаясь от индивидуального или (судьба), àṣẹ (личный духовный авторитет), и ìwà (существование, характер). Следовательно, Àjẹ́ работают вместе, как коллектив, чтобы учиться, преподавать, развиваться, расширяться и реструктурировать на личном и общественном уровнях. Работа Àjẹ́ - это то, что укрепляет жизнь членов сообщества и укрепляет общество в целом. Это гинекологи, акушеры, врачи общей практики, консультанты, психологи, прорицатели, физики, математики, архитекторы, ученые, мореплаватели и земледельцы из своих общин. Однако больше всего их опасаются роли судебных исполнителей. Этим занимается коллектив (ẹgbẹ́), в который входят члены Агбони, священного общества йоруба, состоящего из старейшин, неразрывно связанных с Адзё, и Одо, наделенных полномочиями мужчин, которые могут иметь или не иметь Аджоу. Oó описываются как «мужья Аже».[40] Àjẹ́, gbóni и Oó были описаны как «партнеры прогресса»,[41] и их индивидуальные и коллективные работы находятся под надзором Одана, Орисы справедливости, чьи глаза никогда не закрываются и, таким образом, свидетельствуют обо всем, и Онилу, Владыки Земли / Матери Земли, которая также известна как Айе . Тот факт, что Àjẹ́ также известен как Айе, Земля, подчеркивает неразрывную природу космических и земных взаимоотношений Матерей. Из-за серьезности работы gbẹ́ Àjẹ́, секретности и молчания, которые защищают gbẹ́, а также огромных сдержек и противовесов, обеспечивающих точное отправление правосудия, историк и художник Йоруба Адебайо Фалети описывает Àjẹ́ как «самый дисциплинированный культ в мире. мир.[42]

Àjẹ́ нельзя купить, продать или превратить в товар. Точно так же Ẹgbẹ́ Àjẹ́, вневременной консорциум с невообразимо серьезными обязанностями, не рекламирует, не требует, не вербует или не рекламирует: это обязательно одновременно секрет и священный общество. Он описывается как невидимый и вездесущий одновременно.[43] В Ìgbàgbọ́ àti Ẹ̀sìn YorùbáК. Л. Адеойе заявляет, что члены gbẹ 'настолько серьезно относятся к своей работе, что все они придерживаются следующего диктата: «Что глаза должны видеть / Что уши должны слышать / Что рот должен молчать».[44]

Дополнительные атрибуты

Подобно богам-матерям в других культурах, они выполняют триединую функцию творцов, хранителей и разрушителей жизни. Исторически роль воскрешения мертвых для определения причины смерти, когда она была под вопросом, была возложена на них.[45][46][47]

Из-за связи с Матерью-Землей, Иями Адже также известны своим широким использованием природных ресурсов, таких как травы и животных, для исцеления и расширения возможностей. Все птицы, особенно совы, стервятники и попугаи (особенно африканские серые), связаны с Иями.[48][49][50]

Иями Адже и восприятие сообщества

Хотя Aje в значительной степени ассоциируется с женщинами и женщинами-богами, откровение Опеолы о том, что «любой Òrìṣà, считающийся [важным] в создании, рождении ребенка или защите города, также обладает силой Àjé», ясно дает понять, что это жизненно важно для некоторых мужчин - божественное и земное - иметь Aje.[51] Действительно, Вашингтон и Опеола соглашаются, что «для выполнения определенных обязанностей и выполнения определенных ролей определенные мужчины должен есть Àjẹ́.[52] Значение и повсеместное распространение адже в мире йоруба таковы, что обычная поговорка йоруба гласит: «У тебя есть Адже; у меня есть Адже; у всех нас есть Адже в карманах». Это признание коллективного наследования силы, которая разнообразна и уникальна, как и каждый индивидуальный носитель, - вот что побуждает Олатубосуна Оладапо, известного йорубаского поэта и лирика, известного как Odídẹrẹ́ Ayékòótọ́ (или священный серый попугай Àjẹ́), просить слушателей в одном из своих стихов "Emi Lo Ó Máa Fàjẹ́ẹ̀ Rẹ e? (Что ты будешь делать со своим собственным Àjẹ́?) ".[53]

В последнее время в диаспоре интерес к культуре йоруба и рост числа посвящений в Ифа и Ориша заставили посторонних усомниться в том, можно ли получить Àjẹ́ от внешнего агента и можно ли получить посвящение в gbẹ́ Àjẹ́. Можно даже найти людей, рекламирующих то, что, по их утверждениям, является продукцией «адже» (например, мыло, масла, лекарства, камни и горшки) и «посвящением» в аджу: здесь важно сослаться на принципы адже, подробно описанные выше. Вопрос о том, может ли происходить инициация в Иями Адже и каким образом, является спорным для многих: одни утверждают, что нельзя инициировать, другие утверждают, что инициация может быть проведена, а некоторые люди утверждают, что никто не может выбрать инициацию как Иями, и только Иями. могут выбрать, кого они будут инициировать как Иями. Акцент может быть сделан на способности выбирать, а не на отсутствии инициации. Книга, Иянифа: Женщины Мудрости отмечает, что противоречие между предположением, что никто не может инициировать или утверждать, что он был инициирован, и одновременно с тем, что только Иями может инициировать, демонстрирует ошибочность самого утверждения.[54] В его книге Невидимые силы метафизического мира, Араба Йеми Элебубон утверждает, что инициации действительно происходят. Некоторые процессы инициации также объясняются в литературном корпусе Ифа под оду Оса Меджи, где Иялоде посвящает женщин города.[55]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Словарь языка йоруба. University of Ibadan Press, Plc. 2008. С. 129, 157. ISBN  978-9780307608.
  2. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. С. 58–59. ISBN  9780991073016.
  3. ^ Лаваль, Бабатунде (1996). Спектакль Геледе. Вашингтонский университет Press. стр.30, 32. ISBN  0295975997.
  4. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты: проявления адже в африканской литературе. Издательство Индианского университета. С. 4, 13. ISBN  0253217571.
  5. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. С. 58–59. ISBN  9780991073016.
  6. ^ Дрюэл, Генри Дж и Маргарет Томпсон Дрюэл (1990). Геледе: искусство и женская сила среди йоруба. Издательство Индианского университета. п. 9. ISBN  0253325692.
  7. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты: проявления адже в африканской литературе. Издательство Индианского университета. С. 13–14. ISBN  0253217571.
  8. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. п. 6. ISBN  9780991073016.
  9. ^ Лаваль, Бабатунде (1996). Спектакль Геледе: искусство, гендер и социальная гармония в африканской культуре. Вашингтонский университет Press. С. 31–33. ISBN  0295975997.
  10. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. п. 19. ISBN  9780991073016.
  11. ^ Лаваль, Бабатунде (1996). Спектакль Геледе. Вашингтонский университет PRess. стр.30, 32. ISBN  0295975997.
  12. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты: проявления адже в африканской литературе. Издательство Индианского университета. С. 4, 13. ISBN  0253217571.
  13. ^ Дрюэл, Генри Джон и Маргарет Томпсон Дрюэл (1983). Геледе: искусство и женская сила среди йоруба. Издательство Индианского университета. п. 39. ISBN  9780253325693.
  14. ^ Лаваль, Бабатунде (1996). Спектакль Геледе. Вашингтонский университет Press. п.39. ISBN  0295975997.
  15. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. п. 19. ISBN  9780991073016.
  16. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. п. 32. ISBN  9780991073016.
  17. ^ а б Дрюэл, Генри Джон; Дрюал, Маргарет Томпсон (1983). G? L? D ?: Искусство и женская власть среди йоруба. Издательство Индианского университета. п. 74. ISBN  9780253325693. Получено 1 апреля 2019.
  18. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. С. 8–13. ISBN  9780991073016.
  19. ^ См .: Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. С. 10, 201–203. ISBN  978-0991073016.
  20. ^ Идово, Э. Боладжи (1994). Олодумаре: Бог в вере йоруба. Вазобия. п. 25. ISBN  1886832005.
  21. ^ цитируется в Вашингтоне, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. п. 24. ISBN  978-0991073016.
  22. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. п. 23. ISBN  978-0991073016.
  23. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. п. 23. ISBN  978-0991073016.
  24. ^ Подробный анализ Адже в Оду Ифа см. В третьей главе «Авон Ия Ва в Эсе Ифа» книги Терезы Н. Вашингтон «Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба».
  25. ^ Бадеджо, Диедре (1996). Осун Сегеси: элегантное божество богатства, силы и женственности. Африка Уорлд Пресс. п. 1. ISBN  0865433550.
  26. ^ Элибубон, Йеми (2013). Невидимые силы метафизического мира: взгляд в мир ведьм. Институт античной философии. п. 110. LCCN  2009351910.
  27. ^ Фавесагу, Агело (2011). Иве Фан Оду Ифа Древний африканский священный текст. Kilombo Productions. С. 445–452.
  28. ^ Лаваль, Бабатунде (1996). Спектакль Геледе. Вашингтонский университет Press. ISBN  0-295-97599-7.
  29. ^ Верже, Пьер. Взлет и падение Иями. Черная Мадонна Пресс.
  30. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты, проявления адже в африканской литературе. Издательство Индианского университета. С. 56–110. ISBN  0253217571.
  31. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. С. 152–199. ISBN  9780991073016.
  32. ^ Кумари, Айеле. "Демистификация Иями". Www.Ayelekumari.com. Получено 18 августа, 2016.
  33. ^ Дрюэл, Джон и Маргарет (1990). Геледе: искусство и женская сила среди йоруба. Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-20565-4.
  34. ^ Леваль, Бабатунде (1996). Спектакль Геледе. Издательство Вашингтонского университета. ISBN  0-295-97599-7.
  35. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты: проявления адже в африканской литературе. Издательство Индианского университета. С. 14–15. ISBN  0253217571.
  36. ^ Идову, Э. Боладжи (1994). Олодумаре: Бог в вере йоруба. Вазоби. п. 24. ISBN  1886832005.
  37. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. п. 197. ISBN  978-0991073016.
  38. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования. Торнадо Ои. п. 56. ISBN  9780991073016.
  39. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты: проявления адже в африканской литературе. Издательство Индианского университета. С. 25–28. ISBN  0253217571.
  40. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты: проявления адже в африканской литературе. Издательство Индианского университета. п. 33. ISBN  0253217571.
  41. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты: проявления адже в африканской литературе. Издательство Индианского университета. п. 33. ISBN  0253217571.
  42. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты: проявления адже в африканской литературе. Издательство Индианского университета. п. 36. ISBN  0253217571.
  43. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты: проявления адже в африканской литературе. Издательство Индианского университета. п. 9. ISBN  0253217571.
  44. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. п. 160. ISBN  978-0991073016.
  45. ^ Ачолону, Екатерина (2013). Эдем в Шумере на Нигере: археологические, лингвистические свидетельства более 450000 лет назад в Западной Африке. Нигерия: публикации Carc.
  46. ^ Fatunmise, Fagbamileke (2013). Иями Осоронга Божественная Женственность. Xlibris Corporation. ISBN  978-1-4797-9115-6.
  47. ^ Фатегбе, Фасола. «Иями Осоронга, моя мать-волшебница» (PDF). Awofategbe.com. Получено 18 августа, 2016.
  48. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты, проявления адже в африканской литературе. Издательство Индианского университета. С. 22–25. ISBN  0253217571.
  49. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. С. 26, 73–75, 89–97, 203–206. ISBN  9780991073016.
  50. ^ Фасола, Фатегбе. «Иями_Осоронга» (PDF). Awofategbe.com.
  51. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. п. 32. ISBN  978-0991073016.
  52. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. С. 32, 41, 90, 100–101. ISBN  978-0991073016.
  53. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба. Торнадо Ои. п. 203. ISBN  978-0991073016.
  54. ^ Кумари, Айеле. «Иями: человек, предок, космос». Ayelekumari.com/Ifayele. Получено 25 августа, 2016.
  55. ^ Верже, Пьер (2011). Взлет и падение Иями. Черная Мадонна Энтерпрайзис.