Окуньские люди - Википедия - Okun people

Окунь
Всего населения
	804,945 (2011)
Регионы со значительным населением
	Коги Стэйт - 804,945 · Иджуму : 137,790; · Ягба Вест : 162,570; · Ягба Восток : 171,530; · Кабба / Буну : 167,980; · Локоджа (50%): 114,235; · Мопа - Муро : 50,840
Религия
	христианство 85%[нужна цитата ] ислам 15%[нужна цитата ]

Окунь народы термин, обычно используемый для описания групп Йоруба говорящие сообщества в Коги государство, Северо-Центральный Нигерия. Их диалекты обычно классифицируются на северо-востоке. Язык йоруба (НЕЙ) группировка.^[1] Их все вместе называют «Окун», что на языке йоруба означает «жизненная сила» или «сила», и это слово обычно используется в приветствии среди людей, хотя эта форма приветствия также встречается среди Экити и Игбомина группы Йоруба люди. Эта идентичность, которая, вероятно, была впервые предложена Евой Крафт-Аскари во время полевой экспедиции 1965 года, получила широкое признание среди коренных народов. Йоруба люди и ученые. Отдельные подгруппы окуней имеют некоторую историческую и лингвистическую близость, но при этом сохраняют индивидуальные особенности.^[2] «Окунь», следовательно, относится к разным, но культурно связанным Быть должным, Yàgbà, Ìjùmú, Гбеде, Bnú или же Abunu, Икири и Òwòrò народов, которые вместе составляют 20% Коги Стэйт населения, согласно весьма противоречивой Национальной переписи населения 2006 года.

История

В отдельных исторических отчетах говорится, что люди окуней мигрировали из Иле-Ифе очень популярен и высоко оценен людьми. В версии устной традиции Ягба, например, человек, который привел группу людей к их нынешнему местонахождению, был отправлен из Иле-Ифе для основания поселения, но не возвращался в течение длительного периода времени, чтобы дать отчет о своих расходах. Когда он в конце концов вернулся и объяснил, что потерял большую часть своей земли из-за других мигрантов, его обвинили в потере. Он ответил таким образом на йоруба: Yà àgbà ló jemí, пункт, из которого было придумано имя Иягба или Ягба.

Однако Аде Обайеми высказал мнение, что люди окуней являются аборигенами в месте слияния Нигера и Бенуэ и, возможно, не мигрировали в свои нынешние места из Иле-Ифе.^[3] Поворот событий, последовавший за Nupe военное вторжение 19-го века оставило окуней в качестве меньшинства в Северном регионе Нигерия, разлученные со своими родственниками на юго-западе.^[4]

Об окунях сейчас мало что известно даже среди других Йоруба подгруппы. Более того, некоторые до сих пор придерживаются мнения, что они не йоруба. Это мнение, однако, не может быть правильным, поскольку люди Окун говорят на очевидных диалектах йоруба, все еще могут проследить свои корни до Иле-Ифе по устным традициям и имеют схожие культурные черты с другими группами йоруба. Эти и другие причины заставили таких историков, как Энн О'Хир, обратить внимание на необходимость дальнейших исследований народа окуней и их истории.^[3]

Географическое положение и населенные пункты

Земля Окуня расположена в пределах от 5 ° 30 'до 7 ° 15' восточной долготы и от 7 ° 15 'до 3 ° 45' широты. Они занимают район слияния Нигер-Бенуэ вместе с Южным Nupe, Каканда, Эбира (Панда и Кото), Гбаги и Игала. К западу от земли Окунь находятся Игбомина и Экити Йоруба подгруппы.^[1]

Исторически люди окуней жили небольшими социально-политическими единицами с неустановленными политическими границами, которые позволяли социальное, культурное и коммерческое взаимодействие. До сих пор по всей Окуньской земле разбросаны села с населением в сотни или несколько тысяч человек. Окунцы проживают в шести районах местного самоуправления в Коги Стэйт, а именно: Кабба-Буну, Ягба-Запад, Ягба-Восток, Мопа-Муро, Jùmú и Локоджа Области местного самоуправления. Поселения включают Мопа, Огиди, Айеторо Гбеде, Окэдайо, Одо Эре, Ифе, Эгбе, Ияра, Иямойе, Одоапе, Экинрин-Адде, Кабба, Исанлу, Obajana, Агбаджа.^[5]

Язык

Окунь люди говорят по-разному Йоруба такие диалекты, как Owé, Ìyàgbà, Ìjùmú, Bnú и Ọwọrọ, которые в значительной степени взаимно понятны. Многие из них говорят на йоруба. На диалекты Окуня большое влияние оказали такие языки, как Игала, Nupe и Хауса, наиболее пострадавшее существо Ọwọrọ. Считается, что это влияние связано с коммерческим и социальным взаимодействием, общими границами и 19-м веком. Nupe войны.^[6]

Культура

Различные группы окуней имеют одинаковую одежду, кухню, традиционную религию, маскирующую культуру и т. Д. Мужчины занимались сельским хозяйством и охотой, а женщины занимались домашним хозяйством и растили детей. Возделываемые культуры включали кофе, какао, ямс, маниоку, кукурузу, сорго, арахис, бобы и хлопок. Женщины Абуну (и, в меньшей степени, их соседи Ове и wọr) были известны ткачеством и торговлей Асо ипо, красной тканью, используемой для захоронения богатых и изготовления маскарадных платьев. Этот текстиль также был предметом торговли женщин Абуну для своих Эбира соседи и другие.^[7]

Люди окуней исповедуют христианство, ислам и традиционные африканские религии. Хотя люди Окуна практикуют поклонение Ориса подобно Санго и Огун и консультации Если (или же Иха), как и в других крупных подгруппах йоруба, особое внимание уделяется поклонению ЭбораСчитается, что это духи, которые живут в лесах, пещерах, горах, ручьях или реках.^[1] Люди окунь разделяют схожую культуру маскарада, и эти маскарады (egungun или egun), как говорят, представляют центральных духов. Хотя бывают такие маскарады, как Epa маскарад которые похожи на те, что встречаются среди других групп йоруба, Ина-око, Онигабон, Ouna и подобные другие маскарады, которые вездесущи на Окунской земле.^[8]^[9] не встречаются среди других групп йоруба, но скорее обнаруживаются как сходные с группами некоторых неокунских жителей слияния Нигера и Бенуэ, таких как Басса Нгес.^[3] В то время как культовые группы эгунгун почти исключительно для мужчин, у женщин также была своя собственная группа под названием Офози (охоси в Оворо). Женщины офози говорили на языке, который не был понятен местным жителям, и считалось, что они могли вызывать людей домой из любого места с помощью мистических средств.

До появления нупов в 19 веке каждая из подгрупп окуней не имела какой-либо формы центрального правительства, но была организована в небольшие города-государства.^[4]^[10] Каждое «государство» управлялось лидерами, чередующимися между составляющими родословными или кланами. Центральная система королевского сана привела к созданию королевских стульев, таких как Обаро из Кабба, Олубуну из Буну, Олуджуму из Иджуму, Агбана из Исанлу, Олу из wọr. Обаро Кабба, Оба Майкл Олобайо (Обаро Эро Иль), является председателем традиционного совета Окуна.^[11]^[12]

В начале 20-го века luwỌr (и глава района w wasr) получил надзорную роль над неокунскими районами Каканда, Купа и Эгган, в то время как Обаро Кабба имел надзорную роль над другими людьми Окуна.^[3] Кабба который использовался в качестве административной и военной базы экспедиции Нупе, стал столицей провинции Кабба в Северном регионе и остается самым большим и самым важным городом народа окун. Несмотря на отмеченное выше сходство, все же существуют определенные различия в культуре различных подгрупп окуней. Некоторые из этих различий можно заметить в языке, политическом устройстве, социальных институтах и множестве Эбора (божествам) поклонялись.^[1]

Кухня

У окуней есть деликатесы. В супы входят суп ора (сушеная бамия), акуку и суп танкелекон. Их обычно едят с толченым бататом. Популярная закуска называется адун (жареные бобы с пальмовым маслом и сахаром).

Политическая борьба

До создания Коги государство 27 августа 1991 года люди окун-йоруба находились в штате Квара вместе с некоторыми из своих Экити и Игбомина соседи. Воспринимаемая постоянная маргинализация народа окунь в Коги государство заставил их призвать к созданию государства и предложил сделать его частью юго-западной геополитической зоны Нигерии или, альтернативно, исключить районы / общины, где доминируют Окун, из нынешнего штата Коги и присоединить к юго-западному штату, с предпочтением Экити.^[12]^[13]

Известные люди

дальнейшее чтение

Ойэларан О.О. (1978), «Лингушитские размышления об истории йоруба», в своем ОТДЕЛЕНИИ АФРИКАНСКИХ ЯЗЫКОВ И ЛИТЕРАТУР, СЕМИНАР УНИВЕРСИТЕТА IFE СЕРИЯ 1: 624-651. Ифе - Департамент африканских языков и литературы, Университет Ифе, Нигерия.
Бернхард Струк (1911)«Лингвистическая библиография Северной Нигерии: включая хауса и фула, с примечаниями о диалектах йоруба» Журнал Королевского африканского общества. 11, No. 41 (октябрь 1911 г.), стр. 47–61. Издано: Oxford University Press от имени Королевского африканского общества.
Бакинде С.О. (2013) «Устные рассказы о происхождении и моделях поселения народа окун в Центральной Нигерии». Журнал исследований туризма и наследия. Том 2 №2
Темпл О., Темпл С. Л. (1919) «Заметки о племенах, провинциях, эмиратах и штатах северных провинций Нигерии». Отпечатано компанией ARGUS PRINTING cK: PUBLISHING COMPANY, LIMITED. КЕЙПТАУН

[Bayo_Ijagbemi_(1996)-1] а ^б ^c ^d Байо Иджагбеми (1996) "О-ОКУН ЙОРУБА В ИСТОРИИ ИСКУССТВА ЙОРУБА: ИСТОРИЯ, ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ". Кандидатская диссертация. Университет Аризоны

[2] Отитоджу, Дж. (2002) Народ окун в Нигерии. Лагос: WEPCOM Publishers Limited.

[Ann_O’Hear_(2006)-3] а ^б ^c ^d Энн О’Хир (2006)«История Окун Йоруба: направление исследований», Yorbá Identity and Power Politics, Editors: Toyin Falola, Ann Genova, Volume: 22, Publisher: Boydell & Brewer, University of Rochester Press (февраль 2006 г.), стр. 111-126

[Ade_Obayemi(1978)-4] а ^б Аде Обайеми (1978)«СОКОТО ДЖИХАД И О-КУН ЙОРУБА: ОБЗОР» Журнал Исторического общества Нигерии. Vol. 9, No. 2, pp. 61-87. Издатель: Историческое общество Нигерии.

[5] "Призыв к созданию государства ОКУН - Олукойя Обафеми". Получено 19 января 2020.

[6] Арокойо Боланле, «Обзор фонологии Окуня»

[7] Элиша П. Ренн (июль 1992 г. "Асо Ипо, Красная ткань из Буну" Африканское искусство. 25, No. 3, Special Issue: West African Textiles, pp.64-69 + 102. Издатель: Центр африканских исследований им. Джеймса С. Коулмана Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. DOI: 10.2307 / 3337002.

[8] Олаволе Ф. Фамуле (2005) Духовность искусства: Иджуму Северо-восток-Йоруба Эгунгун. Кандидатская диссертация. Университет Аризоны

[Orungbami_T.S(2010)-9] , Орунгбами Т.С. "Народ оворо в зоне слияния Нигера и Бенуэ" JHL Nig.Ltd, Локоджа, Нигерия.

[10] Апата З.О. (1995).«АДМИНИСТРАТИВНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ И КОНФЛИКТ В НИГЕРИИ, 1840-1940: ПРИМЕР СЕВЕРО-ВОСТОЧНОГО ЙОРУБАЛАНДА», Transafrican Journal of History Vol. 24. С. 106–122. Издатель: Gideon Were Publications.

[11] NAN, «Совет вождей восхваляет Обаро из Каббы в связи с его 30-летием» "Thisdaylive", Нигерия, 17 октября 2015 г., 16:04, дата обращения 1 января 2016 г.

[Thisdaylive-12] а ^б Thisdaylive, «Окун Йоруба предпочитает присоединиться к Юго-Западу» "Thisdaylive", Нигерия, 7 марта 2014 г., дата обращения 14 декабря 2015 г.

[13] Джиде Иге. (1999) Создание государства и вопрос меньшинства в Нигерии. Проблемы современной политической экономии Нигерии. Редактор: Хасан А. Салиу. опубликовано Sally and Associates, Илорин, Нигерия. ISBN 978-34794-9-0

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]