Японские ценности - Japanese values

Японские ценности культурные цели, убеждения и поведение, которые считаются важными в японская культура.

Глобальная перспектива

Страны раскрашены в соответствии с отличием от Японии по индексу эмансипативных ценностей.[1]
  +1,5 до +0,2
  От +0,1 до +1,5
  От +0,5 до +0,1
  От 0 до +0,5
  0
  От 0 до -0,05
  От -0,05 до -0,1
  От -0,1 до -0,15
  От -0,15 до -0,2
  От -0,2 до -0,25
  От -0,25 до -0,3
  От −0,3 до −0,35
  Нет доступных данных

В глобальной перспективе японская культура имеет более высокие оценки эмансипативные ценности (индивидуальная свобода и равенство между людьми) и индивидуализм, чем в большинстве других культур, в том числе из стран Ближнего Востока и Северной Африки, Африки к югу от Сахары, Индии и других стран Южной Азии, Центральной Азии, Юго-Восточной Азии, Центральной Азии, Восточной Европы , Центральная Америка и Южная Америка.

Культуры Западной Европы имеют более высокие оценки, чем культура Японии, по эмансипативным ценностям и индивидуализму.[1][2][3][4] Подобный уровень эмансипативных ценностей и индивидуализма наблюдается в культурах США и Японии.[5]

Согласно теории культура гибкости и монументалистические культуры разработанная социальным антропологом Михаилом Минковым, одни общества делают упор на адаптации к изменениям и самосовершенствованию (культуры гибкости), в то время как другие ставят во главу угла традиции и самостабильность (культуры монументалистов). В японской культуре больше внимания уделяется гибкости, чем в большинстве других культур. Среди 54 национальных культур, отобранных из всех основных регионов мира, японская культура заняла первое место по индексу гибкости. Ориентация культур на гибкость тесно связана с образовательными достижениями учащихся на международных тестах, таких как PISA и TIMSS.[6]

История стипендии

Письма западных путешественников конца XIX - начала XX века, таких как Бэзил Холл Чемберлен, Джордж Трамбалл Лэдд и Персиваль Лоуэлл повлиял на более поздние представления о японских ценностях как в популярном, так и в академическом дискурсе.[7]

Рут Бенедикт книга 1946 года Хризантема и меч оказал влияние на формирование последующих портретов и стереотипов о японских ценностях. В антропологии книга популяризировала различие между культурами вины и стыда. В нем японская культура изображается как основанная на иерархии между начальством и подчиненными, а также на межличностных отношениях с близкими.[8]

Результатом исследования стала публикация Хризантема и меч было сделано во время Второй мировой войны, когда Соединенные Штаты и Япония были по разные стороны конфликта. Эта ситуация повлияла на используемую методологию исследования, поскольку Бенедикту приходилось полагаться на интервью с относительно небольшим количеством американцев японского происхождения, а также на документы из Японии военного времени. Из-за этих методологических проблем книгу критиковали за то, что она не отделяет культуру от идеологии, а также за опору на ненадежные образцы.[9]

В 1970-х годах японский психоаналитик Такео Дои опубликовал книгу Анатомия зависимости, который подробно остановился на Honne–татемае делить между публичным выражением и личными мыслями или чувствами.[10] В Японская мифология, боги проявляют человеческие эмоции, такие как любить и гнев.[11]

Японские дети с самого раннего детства учатся тому, что человеческое удовлетворение происходит от тесного общения с другими. Дети рано учатся осознавать, что они являются частью взаимозависимого общества, начиная с семьи, а затем переходя в более крупные группы, такие как район, школа, детская площадка, сообщество и компания.[нужна цитата ]

Зависимость от других - естественная часть человеческого существования; он рассматривается отрицательно только тогда, когда социальные обязательства (гири ) создает слишком обременительные для выполнения, что приводит, например, к самоубийство, который является предметом большой разработки в Японская история и культура. Однако в начале 21 века школа издевательства стало темой очень серьезного беспокойства.[12]

Образование

Страны в соответствии с ценностями коллективизма – индивидуализма и монументализма – гибкости в образовании детей.[13] Япония находится в верхнем правом углу, склоняясь к индивидуализму и гибкости.

Взрослые японцы с большей вероятностью считают такие качества, связанные с непосредственностью, как независимость, личную ответственность, настойчивость и воображение, важными целями в образовании детей, чем взрослые из большинства других культур. С другой стороны, взрослые японцы с меньшей вероятностью будут ценить такие черты характера, как религиозная вера или послушание, как стоящие цели для обучения детей, по сравнению со взрослыми из других культур. Степень важности, которую японские взрослые придают практическим ценностям, таким как трудолюбие и бережливость, или гражданским ценностям, таким как терпимость и альтруизм, как части воспитания детей, аналогична той, которую придают взрослые из большинства других культур.[14]

Согласно глобальному исследованию, проведенному Майклом Минковым и его сотрудниками с использованием образцов из 54 стран, представляющих все основные регионы мира, советы, которые взрослые дают (в случае, если они являются родителями) или могут дать (в случае, если у них нет детей) своим детей соответствует общим чертам культуры, в которой они живут. Подобно культурным различиям в ценностях и нормах, относящихся к другим областям, культурные различия в целях образования детей формируют два индекса, называемых индивидуализм против коллективизма и гибкость против монументализма. Взрослые японцы считают индивидуалистические черты более важными в образовании детей, чем родители из других культур, за исключением Западной Европы. Такие черты гибкости, как адаптация к изменяющимся обстоятельствам и самосовершенствование, с большей вероятностью были выбраны взрослыми японцами как важные, чем взрослые представители любой другой культуры, включенные в исследование.[13]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б "База данных WVS". www.worldvaluessurvey.org. Получено 2020-07-28.
  2. ^ Миньков Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Жандосова, Джанар; Хассенбеков Ерлан; Мадд, Бен (2017). "Пересмотр индивидуализма-коллективизма измерения Хофстеде". Межкультурный и стратегический менеджмент. 24 (3): 29. Дои:10.1108 / ccsm-11-2016-0197. ISSN  2059-5794.
  3. ^ Вельцель, Кристиан (2013). «Глава 2. Отображение различий». Восход свободы. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 87. Дои:10.1017 / cbo9781139540919. ISBN  978-1-139-54091-9.CS1 maint: дата и год (ссылка на сайт)
  4. ^ Beugelsdijk, Sjoerd; Вельцель, Крис (2018-10-02). «Размеры и динамика национальной культуры: синтез Хофстеде с Инглхартом». Журнал кросс-культурной психологии. 49 (10): 1485. Дои:10.1177/0022022118798505. ISSN  0022-0221. ЧВК  6191680. PMID  30369633.
  5. ^ Вельцель, Кристиан (2011). «Новый взгляд на тезис об азиатских ценностях: данные мировых исследований ценностей». Японский журнал политологии. 12 (1): 1–31. Дои:10,1017 / с1468109910000277. ISSN  1468-1099.
  6. ^ Миньков Михаил; Бонд, Майкл Х .; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Жандосова, Джанар; Хассенбеков Ерлан; Мадд, Бен (2017-08-29). «Пересмотр пятого измерения Хофстеде: новые данные о гибкости и монументализме из 54 стран». Межкультурные исследования. 52 (3): 309–333. Дои:10.1177/1069397117727488. ISSN  1069-3971. S2CID  149071152.
  7. ^ Такано, Йохтаро; Осака, Эйко (1999). «Неподдерживаемая общая точка зрения: сравнение Японии и США по индивидуализму / коллективизму». Азиатский журнал социальной психологии. 2 (3): 311–341. Дои:10.1111 / 1467-839x.00043. ISSN  1367-2223.
  8. ^ Бефу, Х. (1980). Критика групповой модели японского общества. Социальный анализ: Международный журнал социальной и культурной практики, (5/6), стр. 29–43.
  9. ^ Рян, Соня (2002). «Странная жизнь хризантемы: Рут Бенедикт в послевоенной Японии». Азиатская антропология. 1 (1): 87–116. Дои:10.1080 / 1683478x2002.10552522. ISSN  1683-478X. PMID  17896441. S2CID  9878218.
  10. ^ Такео Дои, Анатомия зависимости: исследование области психики японцев - чувство снисходительности. Kodansha International Ltd .: 1973.
  11. ^ Чемберлен, Б. (1883). Перевод «Ко-Джи-Ки».
  12. ^ "Школьные издевательства в Японии". BBC. Получено 2008-01-13.
  13. ^ а б Миньков Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Жандосова, Джанар; Хассенбеков Ерлан; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос Хавьер; Мадд, Бен (2018-04-04). «Каким ценностям и качествам родители учат своих детей? Новые данные из 54 стран». Сравнительная социология. 17 (2): 221–252. Дои:10.1163/15691330-12341456. ISSN  1569-1322.
  14. ^ Бонд, Майкл Харрис; Лун, Вивиан Миу-Чи (2014). «Гражданское строительство: роль национальных целей в социализации детей». Исследования в области социальных наук. 44: 75–85. Дои:10.1016 / j.ssresearch.2013.11.002. ISSN  0049-089X. PMID  24468435.

Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страновых исследований Конгресса интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/. – Библиотека страновых исследований Конгресса.

внешние ссылки