Джесси Мугамби - Jesse Mugambi

Джесси Н. К. Мугамби
Родившийся
Киангочи, Эмбу район, Кения
НациональностьКения
Род занятийПрофессор философии и религиоведения
ИзвестенУченый Африканское христианство и феноменология религии
НаградыСтарейшина Орден Пылающего Копья (EBS); Сотрудник Национальная академия наук Кении (FKNAS).
Академическое образование
Альма-матерУниверситет Найроби
Академическая работа
УчрежденияУниверситет Найроби

Джесси Ндвига Каньюа Мугамби (родился 6 февраля 1947 г.) - профессор философии и религиоведения в Университет Найроби с профессиональной подготовкой в образование и философия религии.

биография

Ранние годы

Мугамби родился 6 февраля 1947 года в Киангочи, Эмбу район, в Восточной провинции Кения. Его отец Тимоти Каньюа Мугамби и мать Джемима Кури были преданы своему делу. Англиканский Христиане. Его отец, которого он описывает как человека, «опередившего свое время», был мирским лидером, проповедником и евангелистом.[1]

Образование

После окончания школы Мугамби поступил в Педагогический колледж Мачакос (MTTC), Кения, в 1966–67. В 1968 г. поступил в Kenyatta College, Найроби, чтобы продолжить обучение учителям в течение года, специализируясь на религиозном образовании и английском языке в средней школе. Он продолжил обучение в Педагогический колледж Вестхилла, Бирмингем, Великобритания, и провел исторические исследования в CMS Архивы в Лондоне (1969–70).[1]

В 1971 году Мугамби посетил Университет Найроби для бакалавриата и аспирантуры.[1]

В 1978 году он приступил к работе над докторской степенью, которую завершил в 1983 году, сосредоточив внимание на Людвиг Витгенштейн под названием «Проблемы смысла в дискурсе применительно к религии».[2] Его главным руководителем был Джозеф Дондерс, получивший полезные советы от Кваси Wiredu, работавший тогда на философском факультете Университет Ганы, Legon.[3] В этот период его пригласили принять участие в экуменическом исследовательском проекте по документированию практики экуменизма на местном уровне в Восточной Африке. Это исследование было опубликовано в 1982 г. Экуменические инициативы в Восточной Африке.[4]

Ранняя карьера

После окончания Университета Найроби Мугамби стал активно работать в экуменическое движение. В 1970 году он участвовал в создании и запуске Христианского студенческого совета (SCM Кении) и Национальной ассоциации преподавателей религиозного образования (NARET).[5] Позже он служил секретарем африканского богословия в Всемирная студенческая христианская федерация (1974–76). Он также занимал различные должности в Всемирный совет церквей с 1975 года по сегодняшний день.

Мугамби присоединился к академическому составу Университета Найроби в 1976 году и поднялся по служебной лестнице до профессора в 1993 году. Он преподавал философию религии; Религия и наука; Сравнительное изучение религий; Современная религиозная мысль; Современные тенденции христианской мысли. Он также учил Африканское христианское богословие. Позже он начал преподавать феноменологию религии в аспирантуре.

Почести

Мугамби был приглашенным профессором на международном уровне.

Он член Национальная академия наук Кении (FKNAS) и был удостоен национальной награды как Эдлер Орден Пылающего Копья (EBS) в 2010 году.

Академическая и религиозная работа

В начале 1990 года он получил широкое признание в христианских теологических кругах после того, как выступил перед Генеральным комитетом Всеафриканская конференция церквей 30 марта в Найроби, посвященном теме «Будущее церкви и церкви будущего в Африке».[6] Это событие произошло через несколько недель после Нельсон Мандела был освобожден 11 февраля 1990 г. и Намибия обрела национальную независимость 21 марта того же года. В своем обращении Мугамби предложил Африканское христианство должен сместить богословский механизм с парадигмы освобождения, которая подчеркивала Мотив Исход, к реконструкции, которая подчеркивает мотив пост-изгнания. Позже он развил это понимание в своей книге. От освобождения к реконструкции: африканское христианское богословие после холодной войны.[7]

Герменевтика

Мугамби является соредактором в Африке Кембриджский словарь христианства, в которой он написал более десяти статей, в основном о герменевтика.[8] ЧАС

В 1998 году Мугамби заметил, что африканским христианским теологам давно пора заняться теологическим самоанализом, выходящим за рамки экклезиологического описания и теологической антропологии.[9] Он процитировал Бернард Лонерган как возможный образец для подражания в этом подходе.[10][11] На встрече в Хамманскрааль, недалеко от Претории. Мугамби выступил с программным докладом «Основы африканского подхода к библейской герменевтике», который был опубликован в 2001 году.[12][13]

В 2004 году Мугамби был соредактором книги по герменевтике Нового Завета, в которой он написал главу.[14] В следующем году он выступил на конференции в Университете Макерере по теме «Африканская герменевтика в глобальном контексте», опубликованной в 2007 году в качестве главы в Интерпретация классических религиозных текстов в современной Африке, под редакцией Кнута Холтера.[15] В книге Мугамби (в соавторстве с Майклом Р. Гаем) много герменевтического дискурса. Контекстуальное богословие в разных культурах, опубликовано в 2009 году.

Мугамби критически относится к Рудольф Бультманн проект "демифологизация "на том основании, что герменевтически миф нельзя абстрагироваться от Евангелия. Любая попытка «демифологизации» порождает новые мифы. Вместо «демифологизации» Мугамби призывает к «ремифологизации». Он говорит о Бультманне: «В (своей) попытке удовлетворить научный позитивизм путем разоблачения мифа (он) в конечном итоге разрушает реальность религии как столпа культуры».[16] Для Мугамби, как и для Ясперса, «миф необходим в культурных конструкциях реальности».[16] Поэтому для Мугамби реконструкция в Африке должна быть основана на а) формулировании новых мифов для замены негативных стереотипов, используемых для идеологической обработки африканцев под империализмом и миссионерской опекой, и б) переосмыслении старых мифов для выживания. африканских народов. Он предполагает, что миф о «исчезающих людях должен быть заменен мифом о возрождающихся или стойких людях», в то время как миф об «отчаявшихся людях» должен быть заменен мифом о людях (которые) полны надежд. Миф о голодных людях должен быть заменен мифом о людях, способных прокормить себя, и так далее ».[17]

Миссиология

В 1989 году Мугамби опубликовал свою книгу Библейская основа евангелизации.[18] В том же году он содействовал редактированию и публикации сборника эссе на эту тему - «Христианская миссия и социальные преобразования».[19] В 1996 году он опубликовал статью «Африканские церкви в процессе социальных преобразований» в Журнал международных отношений в Колумбийском университете, Нью-Йорк.[20] За этой статьей последовало «Видение африканской церкви в миссии», опубликованное в Миссионалия, журнал Южноафриканского миссиологического общества.

В 1998 году он опубликовал «Миссиологические исследования в контексте глобализации» в Шведские миссиологические темы, Упсала;[21] "Новый взгляд на евангелизм в Африке" в Международное обозрение миссии, Женева;[22] и «Христианская миссия и социальные преобразования после холодной войны» в Журнал конструктивного богословия, Питермарицбург, Южная Африка. По просьбе епископа Джона В. Тейлора в 2001 году Мугамби написал критическое введение, опубликованное во втором издании книги Тейлора: Первоначальное видение (SCM Press), также издается в Найроби как Христианское присутствие среди африканской религии.[23]

Эко-богословие

Во время конференции, организованной Всемирным советом церквей, подразделением церкви и общества в июле 1986 года в Потсдаме, Восточная Германия, Мугамби представил позиционный документ под названием «Бог, человечество и природа в экуменической дискуссии», предостерегающий от слишком резкого различия между ними. три понятия в христианской доктрине.[24] В 1987 году он опубликовал свою книгу Бог, человечество и природа в отношении справедливости и мира, [25] задумана как вклад в дискуссии во Всемирном совете церквей относительно отношений между религией и культурой, с одной стороны, и Богом и природой, с другой. Эта публикация была отголоском общественного форума, который Мугамби организовал, будучи студентом Университета Найроби в 1972 году, под покровительством профессора Стивена Нилла на тему «Сотворение или эволюция: Бог или Дарвин». Тема экологии стала одним из его исследовательских интересов, и в 2001 году он способствовал редактированию и публикации Христианское богословие и экологическая ответственность.[26] Его вклад в эту книгу был главой, весьма критически относящейся к торговле выбросами углекислого газа, которую настаивали на принятии в рамках Киотского протокола Рамочной конвенции Организации Объединенных Наций об изменении климата (РКИК ООН).[27]

В 1997 году он опубликовал свои размышления на тему «Некоторые уроки века экуменизма в Африке».[28] В 2004 году он в соавторстве с Гаймом Кебреабом написал справочник под названием Пресная вода для искоренения бедности, выпущенный в Осло компанией Norwegian Church Aid.[29] Двенадцатая Конференция сторон РКИК ООН была созвана в Найроби, Кения, в декабре 2006 года. Мугамби был почетным модератором Экуменической группы в качестве члена делегации ВСЦ. Т. Мугамби зачитал Заявление ВСЦ на КС 12 в Найроби.[30]

В 2008 году Мугамби принял участие в экуменической консультации на тему «Мир на Земле и мир с Землей». Он представил доклад под названием «Экологический кризис с точки зрения Африки».[31] Он также опубликовал статью под названием «Экологический кризис с христианской точки зрения».[32]

Мугамби является попечителем Кенийской ассоциации дождевой воды.[33] и организация Utooni Development.[34] Он также является членом Экуменической водной сети.[35] и Рабочая группа Всемирного совета церквей по изменению климата.[36][37]

Межрелигиозный диалог

Мугамби предполагает, что межрелигиозный диалог имеет более широкое значение, чем споры о верованиях и практиках внутри религий и между ними. Верующие определенных религий, деноминаций и сект одновременно являются гражданами определенных наций. Таким образом, религиозная идентичность и светская идентичность являются практической необходимостью, независимо от идеалистических и утопических ожиданий. По его мнению, межрелигиозный диалог может быть одним из средств содействия взаимопониманию внутри и между религиями, культурами и нациями при условии, что такой диалог предполагает взаимное уважение и взаимность.[38]

Теология освобождения

По данным Росберга и Ноттингема, около 75 000 кенийцев служили в британской армии во время Второй мировой войны.[39] Некоторые отправились в Азию (в основном на Цейлон, Индию и Бирму), включая отца Мугамби. По возвращении, гораздо более открытые и более самоуверенные, чем сверстники, не участвовавшие в войне, эти ветераны возглавили кампанию за национальную независимость. Кампания вначале была мирной, но британские администраторы и поселенцы были непреклонны в том, что Кения навсегда останется британской.

Британский миссионеры, поселенцы, администраторы и предприниматели пользовались полным имперским гражданством, в то время как кенийцы оставались имперскими подданными на своей родине. Мугамби начал учиться в концентрационном лагере как внутренне перемещенное лицо (ВПЛ). Как описали Кэролайн Элкинс, Дэвид Андерсон и другие, этот опыт был травмирующим.[40] Несмотря на все трудности, Мугамби удалось продолжить учебу и сдать все экзамены. Его формулировка теологии освобождения в более поздние годы была основана на его личном опыте имперского господства и колониального угнетения. В 1989 году он опубликовал книгу, содержащую свои богословские размышления. Африканское христианское богословие: введение.[41]

В своем эссе 1974 года об освобождении и спасении Мугамби пояснил, что в африканском контексте 1960-х и 1970-х годов освобождение (от угнетения, эксплуатации и расовых предрассудков) было главной заботой всех ответственных лидеров.

То, что основной заботой африканского христианского богословия было освобождение-спасение, было продемонстрировано в деятельности многих африканских христиан и росте более шести тысяч «независимых» церквей на африканском континенте. Большинство африканских христиан не считали необходимым теоретизировать христианское богословие, потому что для них религиозная вера - это практическая жизнь, наиболее эффективно выражаемая через опыт, а не через слова. Пришло время, когда необходимо проанализировать предпосылки африканского христианского опыта и изучить его по отношению к опыту народов других частей мира. Однако этот систематический анализ и изучение будут реалистичными и актуальными как африканское христианское богословие, если африканцы сами будут аналитиками и исследователями своего собственного опыта ... В этом контексте важно отметить, что, хотя освобождение как концепция и поскольку историческая борьба в Африке сегодня приобретает различные акценты в разных частях Африки, это должна быть всеобъемлющая цель - исторический проект, из которого и для которого должно появиться африканское христианское богословие.[42]

Реконструкция богословия

В научном труде Мугамби освобождение предшествует реконструкции в африканском христианском богословском размышлении.[43]

Мугамби перекликается с Карл Ясперс 'позитивная оценка мифа в концептуализации мировоззрения.[44] Таким образом, Мугамби предполагает, что «общество, неспособное создавать свои собственные мифы и переосмысливать свои старые, вымирает».[16] В свете этого понимания он определяет видение теологии реконструкции в Африке как проект «... ре-мифологизации, в котором богослов, таким образом участвуя, различает новые символы и новые метафоры, в которых необходимо преобразовать центральные элементы. Послание Евангелия ».[45]

Мугамби присоединяется к другим ученым, занимающимся африканской христианской теологией, стремясь достоверно связать христианство с африканским культурным и религиозным наследием, ценив как Евангелие, так и мудрость, передаваемую из поколения в поколение через устные традиции, заветные обычаи, ритуалы и символы. Похоже, что забота Мугамби о панафриканской идентичности находит поддержку в дипломатических кругах. Несмотря на то, что он не рассматривает Африку как единый геокультурный контекст теологии, он, тем не менее, создает у своих читателей впечатление, что африканские проблемы в целом совпадают, что в целом верно.[46] Он особенно привлекателен, потому что он строго и последовательно избегает любых попыток узкой, национальной или региональной интроверсии, выбирая подход, который держит в поле зрения весь африканский континент со всей его однородностью и неоднородностью.[47]

В своих книгах Мугамби избегает таких партикуляристских названий, как «южноафриканское христианство», «кенийское христианство», «северная (или южная) Африка от Лимпопо», «восточноафриканское христианство» и т. Д. Скорее, он занимается африканцами - обоими на африканском континенте и в диаспоре. Хотя Мугамби признает, что теологическая артикуляция строго контекстуальна и ситуативна, во всех его работах в качестве «контекста» используется «Африка», а не искусственные территориальные идентичности, которые возникли в результате раздела Африки на Берлинской конференции 1884–1885 годов.

Книга Мугамби От освобождения к реконструкции оценивает события, которые затронули Африку в целом. Эти события включают окончание «холодной войны» (1989 г.), которая разделила африканские страны на тех, кто был прозападным, а не сторонников Востока, что вызвало ненужную напряженность между некоторыми соседними африканскими странами. Среди других событий - освобождение 11 февраля 1990 года Нельсона Ролихлахлы Манделы, отбывшего в тюрьме 27 лет. Остров Роббен. Для Мугамби Мандела - не только политический заключенный, отбывающий самый долгий срок; он также является самым ярким символом Метафора Исхода в африканском христианском богословии.[48]

От теологии освобождения к теологии реконструкции

В своих теологических дискурсах после холодной войны, которые также можно рассматривать как его труды после освобождения, Мугамби предполагает, что Африке 21 века придется заранее заняться повесткой дня восстановления как новым приоритетом для Африки. Текст Ездры-Неемии, в отличие от текста Исхода, будет основным текстом в Африканские богословские дискурсы в 21 веке. Этот текст побудит народы Африки восстановить свой континент из всех видов руин. Реконструкция является новым приоритетом для африканских стран в 1990-х годах (и позже). Церквям и их теологам необходимо будет соответствующим образом отреагировать на этот новый приоритет, чтобы облегчить этот процесс восстановления. Этот процесс потребует значительных усилий по примирению и укреплению доверия. Также потребуется переориентация и переподготовка.[49]

Признавая, что Мугамби «правильно заметил, что возникло прозрение нового сценария, начало которому положила гибель трех ужасных систем угнетения, а именно институционализированного расизма, жестокого колониализма и опеки времен холодной войны», - Укачукву Крис Манус[50] считает, что Мугамби не смог распознать центральную фигуру Нового Завета, «Иисуса из Назарета, Самого Христа как Главного реконструктора духовного и социального благополучия бнайя Израиля, простого народа своего времени в первую очередь. век Палестины ".[51]

Манус продолжает утверждать, что термин «реконструкция» производит на него глубокое впечатление как «метаязык», который бросает вызов африканской религиозности в поиске и продвижении новых идей, которые могут вдохновить новое движение, которое поможет вдохновить африканцев на континенте, например тем, кто в диаспоре, бороться и восстановить свою целостность.[52] Таким образом, по мнению Мануса, цель восстановления должна быть преследована, чтобы вновь завоевать самоуважение, достоинство и целостность Африки «в контексте новых информационных и коммуникационных технологий».[53]

Другие предлагали взгляды Мугамби на освобождение и восстановление. Пытаясь дать определение, Ханна Ванджечи Киноти объяснила, что идея реконструкции предполагает наличие структуры, которая существовала ранее. Далее она сказала, что «набор слов, связанных с глаголом реконструировать, должен ускорить наше представление о том, чтобы просить Церковь в Африке подняться и сделать больше, целенаправленно и решительно».[54] Она предположила, что концепция реконструкции подразумевает процесс «обзор, а затем движение» - создание чего-то более подходящего для преобладающей среды.[55] Могут использоваться и другие термины: перестроить, собрать, переустановить, воссоздать, реформировать, обновить, регенерировать, переделать, переделать, восстановить или реорганизовать.[55]

Основные работы

  • 2003 Христианское богословие и социальная реконструкция, Найроби: Актон
  • 2002 Христианство и африканская культура, Найроби: Актон. (Новое издание Африканское наследие и современное христианство).
  • 1996 Религия и социальное конструирование реальности, Nairobi University Press
  • 1995 От освобождения к реконструкции: африканское христианское богословие после холодной войны., Найроби: Восточноафриканские образовательные издательства
  • 1992 Критика христианства в африканской литературе, Найроби: Хайнеманн
  • 1989 Африканское наследие и современное христианство, Найроби: Longman
  • 1989 Библейская основа евангелизации: богословские размышления на основе африканского опыта (Найроби: Издательство Оксфордского университета,
  • 1989 Африканское христианское богословие: введение (Найроби: Хайнеманн,
  • 1988 Философия религии: учебник, Университет Найроби
  • 1987 Бог, человечество и природа в отношении справедливости и мира, Женева: WCC.
  • 1974 Неси это домой, Найроби: Литературное бюро EA (Поэзия).

А фестивальный сбор для Мугамби было опубликовано в 2012 году:

  • 2012 Богословие освобождения и реконструкции: Очерки в честь профессора Джесси Н.К. Мугамбипод редакцией Исаака Т. Мвасе и Юнис К. Камаара, Найроби: Актон.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Гатого, Юлий. «Родословная Джесси Мугамби: факторы формирования» (PDF).
  2. ^ J.N.K. Мугамби, "Проблемы смысла в дискурсе в связи с религией" (Найроби: докторская диссертация, Университет Найроби, 1984.
  3. ^ Кваси Вирду, Философия и африканская культура, Издательство Кембриджского университета, 1980; Культурные универсалии и особенности, Indiana University Press, 1997.
  4. ^ Джесси Мугамби, Джон Мутисо-Мбинда и Джудит Фоллбрехт, Экуменические инициативы в Восточной Африке, Найроби: AACC / AMECEA, 1982.
  5. ^ J.N.K. Мугамби, «Африканское христианское богословие: отражение», в Саламе: журнал Национальной ассоциации Р.Э. Учителя, Найроби, апрель 1981 г. - Статья.
  6. ^ Оригинальная статья Мугамби о теологии реконструкции была опубликована в книге «Церковь Африки: к теологии реконструкции», 1991: 29-50, которую Мугамби редактировал совместно с Дж. Б. Чипендой, А. Карамагой и К. К. Омари. Это также появляется в его книге «От освобождения к реконструкции: африканское христианское богословие после холодной войны» (Найроби: EAEP, 1995), 160–180 - в десятой главе.
  7. ^ J.N.K. Мугамби, От освобождения к реконструкции: африканское христианское богословие после холодной войны (Найроби: EAEP, 1995).
  8. ^ J.N.K. Мугамби, соредактор, Кембриджский словарь христианства, Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2010, главный редактор Дэниел Патте (готовится к печати). Автор тринадцати статей: «i) англиканство в Восточной и Западной Африке; ii) Берлинская конференция; iii) харизматические движения в Южной Африке; iv) церковь, типы церковных структур; v) культура и христианство; vi) Экуменическая ассоциация стран третьего мира. Теологи (EATWOT); vii) Кения; viii) Крапф, Иоганн Людвиг; ix) Либерия; x) Расизм и христианство в Африке; xi) Ребманн, Йоханнес (1820-1876 гг.); Xii) Реконструкция, африканское богословие; xiii) богословие Образование в Африке: проблемы, с которыми оно сталкивается ».
  9. ^ J.N.K. Мугамби, «Критика метода в африканской христианской теологии» в Дж. М. Валигго и Мэри Гетуи, ред., Поклонение в африканском христианстве, Найроби: Актон, 1998 (глава).
  10. ^ Бернард Лонерган, Метод в теологии, Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1982.
  11. ^ J.N.K. Мугамби, «Африка и Ветхий Завет», в книге Мэри Гетуи, Кнута Холтера и Виктора Зинкуратире, ред., «Интерпретация Ветхого Завета в Африке», Найроби: Актон, 2001. Глава
  12. ^ J.N.K. Мугамби, «Основы африканского подхода к библейской герменевтике» в книге Мэри Н. Гетуи, Тиньико Малулеке и Джастина Укпонга, ред., «Интерпретация Нового Завета в Африке», Найроби: Актон, 2001. Глава.
  13. ^ Вернон Роббинс, «Зачем участвовать в африканском толковании Библии?» в Мэри Н. Гетуи, Тиньико Малулеке и Джастин Укпонг, редакторы, Интерпретация Нового Завета в Африке, стр. 275-291.
  14. ^ J.N.K. Мугамби, «Вызовы африканским ученым в области библейской герменевтики» в J.N.K. Мугамби и Йоханнес Смит, редакторы, Текст и контекст в герменевтике Нового Завета, Найроби: Актон. (глава).
  15. ^ J.N.K. Мугамби, «Африканская герменевтика в глобальном контексте», в «Интерпретации классических религиозных текстов в современной Африке», под редакцией Кнута Холтера, Найроби: Актон, 2007, глава.
  16. ^ а б c Дж. Н. К. Мугамби, От освобождения к реконструкции: 37.
  17. ^ Дж. Н. К. Мугамби, От освобождения к реконструкции: 38.
  18. ^ J.N.K. Мугамби, Библейские основы евангелизации, Найроби: Oxford University Press, 1989.
  19. ^ J.N.K. Мугамби, изд., Христианская миссия и социальная трансформация, Найроби: NCCK, 1989.
  20. ^ J.N.K. Мугамби, "Африканские церкви в процессе социальных преобразований" в Journal of International Affairs, Vol. 50 № 1, Колумбийский университет, 1996.
  21. ^ J.N.K. Мугамби, «Миссиологические исследования в контексте глобализации», в Swedish Missiological Themes, Vol. 86, № 4, 1998.
  22. ^ J.N.K. Мугамби, «Христианская миссия и социальные преобразования после холодной войны» в Journal of Constructive Theology, Vol. 4 № 2, декабрь 1998 г.
  23. ^ J.N.K. Мугамби, «Введение» в J.V. Taylor, Primal Vision, London: SCM, 2001, также опубликовано как «Христианское присутствие среди африканской религии», Nairobi: Acton, 2001.
  24. ^ J.N.K. Мугамби, «Бог, человечество и природа в экуменической дискуссии», в Докладе Церкви и общества, Потсдам, июль 1986 г., Женева, 1986 г. - Программный документ.
  25. ^ J.N.K. Мугамби, Бог, человечество и природа в отношении справедливости и мира, Женева: WCC, 1987.
  26. ^ J.N.K. Мугамби и Мика Вахакангас, редакторы, Христианское богословие и экологическая ответственность, Найроби: Актон, 2001.
  27. ^ «Торговля выбросами как аспект сброса токсичных отходов», в J.N.K. Мугамби и Мика Вахакангас, редакторы, Найроби: Актон, 2001 г. Соредактор с Микой Вахакангас, Христианское богословие и экологическая ответственность, Найроби: Актон, 2001.
  28. ^ J.N.K. Мугамби, «Некоторые уроки века экуменизма в Африке» в Efiong Utuk, Visions of Authenticity: Assemblies of AACC 1963–1992, Найроби: AACC, 1997 (глава).
  29. ^ J.N.K. Мугамби и Гаим Кебреаб, Пресная вода для искоренения бедности, Норвежская церковная помощь, 2004 г.
  30. ^ J.N.K. Мугамби, 2006 г., www.un.org/webcast/unfccc/2006/high_level_segment.asp
  31. ^ J.N.K. Мугамби, «Экологический кризис с точки зрения Африки», в изд. Гейко Мюллер-Фаренхольц, «Мир на Земле и мир с Землей», Женева: Международный реформатский центр Джона Нокса, стр. 77-83.
  32. ^ J.N.K. Мугамби, «Экологический кризис с христианской точки зрения», в Wajibu: Journal of Social Concern, Vol. 23 No. 3, pp. 7-9.
  33. ^ Кенийская ассоциация дождевой воды: члены
  34. ^ Свяжитесь с нами | Эко-Метро Девелопмент
  35. ^ Экуменическая водная сеть EWN
  36. ^ Изменение климата и вода
  37. ^ J.N.K. Мугамби и Мика Вяхакангас, редактор, Христианское богословие и экологическая ответственность, Найроби: Актон, 2001.
  38. ^ J.N.K. Мугамби, «Предпосылки для эффективного диалога, вовлекающего религию и культуру», в Ариане Хентч Сиснерос и Шанта Прамавардхана, ред., «Общие ценности: герменевтика для глобальной этики», Женева: Globethics, net, 2010, стр. 249-68.
  39. ^ Росберг и Дж. Ноттингем, Миф о Мау-Мау: национализм в колониальной Кении (Стэнфорд, 1966), 191.
  40. ^ Кэролайн Элкинс, Британский ГУЛАГ: Жестокий конец империи в Кении (Лондон: Джонатан Кейп, 2005); Дэвид Андерсон, Истории повешенных: грязная война и конец империи в Кении, Нью-Йорк: W.W. Нортон, 2005 г.
  41. ^ J.N.K. Мугамби, Африканское христианское богословие: введение, Найроби: Хайнеманн, 1989.
  42. ^ J.N.K. Мугамби, Африканское христианское богословие: введение, стр. 12-13.
  43. ^ Следующие докторские диссертации были написаны по теологии реконструкции Мугамби: Ян Ричи, Университет Макгилла, 1992; Исаак Т. Мвасе, Юго-западная баптистская теологическая семинария, 1993; Стивен И. Мунга, Лундский университет, 1998 г .; Йоерн Хенрик Олсен, Копенгагенский университет, 2000 г .; Дж. Ньороге ва Нгуги, Католический университет Америки, 2001 г .; Валентин Деджи, Кембриджский университет, 2001 г .; Дайан Б. Стинтон, Эдинбургский университет, 2003 г .; Элелвани Б. Фарисани, Натальский университет Питермарицбург, 2003 г .; Джордж Фихаванго, Университет Эрлангена, Германия, 2005 г., Юлиус Мутуги Гатого, Университет Наталь-Питермарицбург, 2006 г .; Сицилия Мбура Муриити, Университет Квазулу-Натал, 2008 г .; Джон Фишер, Западно-Капский университет, 2010 г.
  44. ^ Карл Ясперс, «Миф и религия», в ред. Ганс-Вернер Барч, изд., Керигма и миф: теологические дебаты, перевод Реджинальда Фуллера (Лондон: SPCK, 1972), 144.
  45. ^ Дж. Н. К. Мугамби, «Библия и экуменизм в африканском христианстве», в книге Ханна Киноти и Джона Валигго (ред.) 1997. Библия в африканском христианстве (Найроби: Acton Publishers, 1997), 75.
  46. ^ Такацо А. Мофокенг, «Миссия богословия с африканской точки зрения: диалог с Дэвидом Бошем», в Kritzinger, JNK & Saayman, W.A (ред.) 1990. Миссия в творческом напряжении: диалог с Дэвидом Бошем (Претория: Южная Америка) Миссиологическое общество, 1990), 168-180.
  47. ^ J.N.K. Мугамби, Африканское христианское богословие: введение, стр. 3-7.
  48. ^ Дж. Н. К. Мугамби, От освобождения к восстановлению: 213.
  49. ^ Дж. Н. К. Мугамби, «Будущее церкви и церкви будущего в Африке» в ред. Дж. Б. Чипенда, А. Карамага, Дж. Н. К. Мугамби и К. К. Омари. Церковь Африки: На пути к теологии реконструкции (Найроби: A.A.C.C, 1991), 36.
  50. ^ Укачукву Крис Манус, Межкультурная герменевтика в Африке: методы и подходы (Найроби: Актон, 2003 г.), 2.
  51. ^ Укачукву Крис Манус, Межкультурная герменевтика в Африке: 4.
  52. ^ Укачукву Крис Манус, Межкультурная герменевтика в Африке: 2.
  53. ^ Укачукву Крис Манус, Межкультурная герменевтика в Африке: 6.
  54. ^ Ханна Ванджечи Киноти, «Церковь в восстановлении нашего нравственного« я »», в изд. Дж. Н. К. Мугамби. 1997, Церковь и реконструкция Африки: теологические соображения (Найроби: Всеафриканская конференция церквей, 1997), 115.
  55. ^ а б Ханна Вангечи Киноти, «Церковь в реконструкции нашего морального я»: 115.

внешняя ссылка

Полный список публикаций можно найти на сайте Mugambi's институциональный сайт.