Цзян Цин (конфуцианец) - Jiang Qing (Confucian)

О последней жене Мао Цзэдуна, Цзян Цин 江青, см. Цзян Цин.
В этом китайское имя, то фамилия является Цзян (蒋).

Цзян Цин (упрощенный китайский : 蒋庆; традиционный китайский : 蔣慶; пиньинь : Цзян Цин; 1953 г.р.) - современник Китайский Конфуцианский. Он наиболее известен своей критикой Новое конфуцианство, который, по его словам, отклонился от первоначальных конфуцианских принципов и находится под чрезмерным влиянием западных либеральная демократия. Он предлагает альтернативный путь для Китая: конституционное конфуцианство, также известное как политическое конфуцианство или институциональное конфуцианство, через структуру трехстороннего парламента.

Он считает, что текущие политические и социальные проблемы Китая должны быть решены путем возрождения и приверженности подлинным Конфуцианство в Китае. Он также утверждает, что конфуцианские материалы должны заменить Марксист учебная программа преподается в университетах и ​​государственных партийных школах.[1]

Исторический контекст

Более двух тысяч лет Конфуцианство помог определить китайская культура, традиции и философия; он способствовал созданию стабильного и гармоничного общества. Китайский народ придерживался очень специфических представлений о государстве, семье и социальных отношениях, таких как Гуаньси. Тем не менее, вызовы со стороны иностранных держав и внутренние проблемы в стране неизбежно привели к политическим Синьхайская революция когда люди свергли Династия Цин. Фундаментальные изменения в ориентации культуры были необходимы Китаю, чтобы продолжить свое стремление в современном мире. Пытаясь спасти конфуцианскую мораль, такие философы, как Лян Шумин, Тан Цзюньи, и Mou Zongsan выступал за Новое конфуцианство, который, возможно, возник как побочный продукт философского синтеза китайских и западных ценностей. Цзян считает, что это проблематично, поскольку игнорируется институциональный аспект традиционного Конфуцианство, или Вандао (царская система). Короче, Новое конфуцианство не является подлинным из-за его настойчивого представления Конфуцианство с точки зрения современного западного политического института либеральная демократия.[2]

биография

Цзян Цин родился 1 октября 1953 г. в г. Гуйян в относительно обеспеченную семью. В детстве он увлекался китайской поэзией и классической литературой. Политическая ситуация того времени побудила его заняться изучением марксизм и права человека теории Запада в университетские годы. Позже, озадаченный политической реальностью Китая, он изучал и восточную, и западную религию. В конце концов, он изучил Новое конфуцианство, который, с одной стороны, пропагандирует философию разума и самосовершенствование, а с другой - пытается вписать конфуцианские идеологии в рамки западных либеральная демократия. Учитывая его глубокую признательность и знание классики, особенно Гунъян Чжуань комментарий, и Акции протеста на площади Тяньаньмэнь 1989 г., он был полон решимости найти решение для борьбы Китая. Он считал, что принятие западных идей, особенно демократической политики, свободы и равенства, не подходит для развития Китая. Это привело к его критике Новое конфуцианство и его план для Китая, который включал в себя использование его собственных давних метафизических моральных и политических ценностей, а также национальной идентичности, которые в корне отличаются от западных идеологий. Он также основал Академия Янмин (ж: 阳明 精舍 ), конфуцианское учебное заведение в 1996 году.[3]

Критика нового конфуцианства

Утверждая, что Новое конфуцианство занимается исключительно экзистенциальной жизнью людей и их разумами, Цзян называет это конфуцианством разума, возможно, чтобы подчеркнуть, как оно фокусируется на индивидуальном моральном развитии, а не на китайском институциональном аспекте, который Гунъян Чжуань защитников, а точнее идеи Вандао (王道 "царский путь; доброжелательное правительство"),[4] вольно переводится как «Путь гуманной власти».[5] Лаконично, Вандао представляет собой набор критериев, которым соответствует законный правитель. Он состоит в основном из трех частей: трансцендентности (с неба), истории и культуры (с земли) и воли (от человека). Эти условия по сути обеспечивают упорядоченное общество, в котором люди покорно подчиняются своему законному правителю. Короче, Новое конфуцианство не является подлинным, поскольку неправильно пытается проецировать Конфуцианство с точки зрения современного западного политического института либеральная демократия.[6]

Таким образом, Цзян утверждает, что есть проблемы с Новое конфуцианство. Во-первых, он открыто сосредотачивается на идеях индивидуальности и самосовершенствования, вызывая крах семейных и социальных отношений. В этом отношении, Новое конфуцианство не понимает, как традиционные социальные институты могут помочь превратить людей в мудрецов. Во-вторых, он чрезмерно подчеркивает абстрактные метафизические концепции. Это делает новых конфуцианцев слепыми к практической социальной и политической реальности. В-третьих, новые конфуцианцы верят, что через индивидуальное развитие добродетели будут решены внешние социальные и политические проблемы. Из-за этого они не осознают решающую роль ритуальных и правовых систем в решении социально-политических проблем. Наконец, в предположении, что человеческий разум существует вне пространства и времени Новое конфуцианство прибегает к трансцендентализм. Такое невнимание к истории заставляет новых конфуцианцев не осознавать социально-политическую реальность. Более того, это предает конфуцианский дух, поскольку Конфуций считал, что люди существуют в определенной точке исторической и социальной реальности; жизненно важно, чтобы они определялись социально-политическими отношениями в соответствии с обрядами. Среди прочего, тот факт, что Новые конфуцианцы в основном опираются на разум. Конфуцианство заставило их забыть о ценностях политического конфуцианства, направления, которое Цзян использует в качестве основы для своего альтернативного решения. Более того, Цзян считает, что новые конфуцианцы неправильно смешали западные идеи науки и либеральной демократии, несовместимые ни с конфуцианством, ни с китайским обществом.[7]

Политическое конфуцианство и отказ от западной идеи «равенства»

Политическое конфуцианство, в отличие от конфуцианства разума, касается общества и социальных отношений. Как это происходит из текста династии Хань Гунъян Чжуань, он отражает версию конфуцианства, связанную с политикой и управлением. Кроме того, в то время как конфуцианство разума предполагает, что люди от природы хороши, политическое конфуцианство более осторожно использует институциональные системы для осуждения плохого человеческого поведения и аморальной политики, тем самым воспитывая людей, чтобы они становились принципиальными существами. Более того, он обращает внимание на исторические уроки и стремится найти законную форму правления, о чем свидетельствует идея Вандао. При выводе своего решения Цзян находился под сильным влиянием этой концепции. Более того, Цзян отвергает западную концепцию «равенства», идею, которая пропагандирует либеральная демократия. С конфуцианской точки зрения, люди неравны, поскольку они различаются по добродетели, уму, знаниям, способностям и т. Д. Следовательно, маловероятно наделить всех равными правами без учета их положения. Кроме того, хотя каждый человек должен быть ограничен законом, это не означает, что все должны иметь равные юридические права или обязанности.[8]

Путь гуманной власти

Путь гуманной власти как оправдание политической власти основан на конфуцианских принципах, изложенных в Гунъян Чжуань, один из Три комментария к весенней и осенней летописи: легитимность неба (священное, трансцендентное чувство естественной морали), законность земли (мудрость истории и культуры) и легитимность человека (политическое послушание через народную волю).[9]

Трехсторонний парламент как решение

Цзян предложил трехстороннюю парламентскую систему для Китая, которая будет состоять из трех палат, каждая из которых представляет три типа легитимности, обсуждаемых в книге «Критика права». Новое конфуцианство. «Эти три - это Дом Образцовых Лиц (Тонгру Юань), также называемый Домом Ру или Домом конфуцианской традиции, что представляет священную законность; Дом народа (Шумин Юань), олицетворяющий легитимность народа; и Дом нации (Гуоти Юань), олицетворяющий культурную законность ». Ученые-конфуцианцы в Доме Образцовых Лиц избираются по рекомендациям и номинациям. Представители Даосизм, буддизм, ислам, или даже христианство также присутствуют в доме. Члены Народной палаты избираются всеобщим голосованием. Члены Дома нации выбираются по наследственным критериям и по назначению. Каждая палата обладает реальной парламентской властью, и законопроект должен быть принят как минимум двумя палатами, чтобы он стал законом. В некотором смысле это создает систему сдержек и противовесов, гарантирующую, что будет принято лучшее решение, и что ни одна из сторон не будет чрезмерно доминирующей. В целом, конституционные рамки должны одобрять Путь гуманной власти. У нее больше аспектов политической легитимности, чем у либеральной демократии, где только воля народа отражается в согласии правительства.[6][9]

Восприятие идеологии Цзяна

Работа Цзяна вызвала дебаты в академических кругах. Некоторые ученые, например Жуйчан Ван, согласны с критикой Цзяна либеральной демократии и его предложением о трехстороннем парламентском режиме. Они считают, что в будущем эта идея получит больше поддержки. Дэниел А. Белл , другой сторонник Цзяна, согласен с тем, что для того, чтобы политический переход стал успешным в долгосрочной перспективе, он должен опираться на существующие культурные ресурсы, то есть политическое конфуцианство в случае Китая. Как и Ван, он считает, что предложение Цзяна о системе трехстороннего парламента является многообещающим, но для того, чтобы оно стало осуществимым и более эффективным, необходимо внести некоторые изменения. Воля людей не должна быть единственным параметром, учитываемым при принятии решений. Тем не менее, трудно измерить эффективность легитимности, исходя из священных источников или исторической преемственности.[10]

Ли Минхуэй писал, что, хотя Цзян, по общему признанию, проделал значительную работу по усложнению нового конфуцианства, ссылаясь на политическую традицию, его концепция политического конфуцианства была теоретически и практически несостоятельной. Он обвинил Цзяна в том, что он слишком озабочен политикой и, таким образом, игнорирует разум и мораль. [11] В другом эссе, посвященном сомнительной дихотомии, проводимой между конфуцианцами материкового Китая и конфуцианцами Гонконга / Тайваня, Ли обвинил Цзяна в объединении политического исключительно с конфуцианством материкового Китая, когда было ясно, что Гонконг и Тайвань также серьезно озабочены политическим конфуцианством. [12] Ли называет концепцию политического конфуцианства Цзяном «утопической».

Рекомендации

  1. ^ Сюпин Хун, "Характеристики и перспективы конфуцианской академии: комментарий к идеям Цзян Цина о конфуцианской академии", Возрождение конфуцианства в современном Китае, отредактированный Ruiping Fan, Springer (9 июня 2011 г.), твердая обложка, 275 страниц, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
  2. ^ Цзян Цин, «От конфуцианства разума к политическому конфуцианству». Возрождение конфуцианства в современном Китае, отредактированный Ruiping Fan, Springer (9 июня 2011 г.), твердая обложка, 275 страниц, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
  3. ^ Эрика Ю и Мэн Фань, «Конфуцианский возраст». Глава 15 в Разделе III «Записка о Цзян Цин», Возрождение конфуцианства в современном Китае, отредактированный Ruiping Fan, Springer (9 июня 2011 г.), твердая обложка, 275 страниц, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
  4. ^ Джон ДеФрэнсис (2003), Китайско-английский большой словарь ABC, Гавайский университет Press, стр. 974.
  5. ^ Это китайское слово Вандао "царский путь" использовался в Японская пропаганда во время Второй мировой войны.
  6. ^ а б Цзян Цин, От конфуцианства разума к политическому конфуцианству.
  7. ^ Ван, Жуйчан, «Рост политического конфуцианства в современном Китае», Возрождение конфуцианства в современном Китае, отредактированный Ruiping Fan, Springer (9 июня 2011 г.), твердая обложка, 275 страниц, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
  8. ^ Жуйпин Фань, "Цзян Цин о равенстве", Возрождение конфуцианства в современном Китае, отредактированный Ruiping Fan, Springer (9 июня 2011 г.), твердая обложка, 275 страниц, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
  9. ^ а б Цзян Цин; Дэниел А. Белл (10 июля 2012 г.). «Конфуцианская конституция Китая» (Oped в соавторстве по теме). Нью-Йорк Таймс. Получено 12 июля, 2012. Согласно Gongyang Zhuan, комментарию к классическому конфуцианскому классику, политическая власть может быть оправдана тремя источниками: легитимностью небес (священное, трансцендентное чувство естественной морали), легитимностью земли (мудростью из истории и культуры) и легитимность человека (политическое повиновение через волю народа).
  10. ^ Даниэль Белл, «Политическое конфуцианство Цзян Цина», Возрождение конфуцианства в современном Китае, отредактированный Ruiping Fan, Springer (9 июня 2011 г.), твердая обложка, 275 страниц, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
  11. ^ Джонс, Дэвид, редактор. «Критика политического конфуцианства Цзян Цина». Конфуцианство: его корни и глобальное значение, Минг-Хуэй Ли, Гавайский университет Press, Гонолулу, 2017, стр. 102–112. JSTOR, www.jstor.org/stable/j.ctv3zp043.13.
  12. ^ Ли Минхуэй (2018) Я не одобряю фразу «материковое новое конфуцианство», Современная китайская мысль, 49: 2, 100-112, DOI: 10.1080 / 10971467.2018.1496648

Дополнительная литература и внешние ссылки

  • Белл, Дэниел А., Новое конфуцианство Китая: политика и повседневная жизнь в меняющемся обществе, Princeton University Press (2008)
  • Возрождение конфуцианства в современном Китае, отредактированный Ruiping Fan, Springer (9 июня 2011 г.), твердая обложка, 275 страниц, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
  • Стивен С. Энгл, неопубликованный очерк «Китайские философы и мировая философия»,
  • Цзян Цин, автор; Дэниел А. Белл, редактор; Руипинг Фан, редактор; и Эдмунд Райден, переводчик, Конфуцианский конституционный строй: как древнее прошлое Китая может формировать его политическое будущее, Princeton University Press (Princeton China) (28 октября 2012 г.), твердая обложка, 266 страниц, ISBN  0691154600 ISBN  978-0691154602