Джон Фордайс (миссионер) - John Fordyce (missionary)

Для других людей по имени Джон Фордайс см. Джон Фордайс (значения).

Джон Фордайс (1819–1902) был христианином миссионер, евангелический министр и администратор, который запустил инициативу женского образования в Индии, известную как Миссии Зенаны. Ему приписывают введение рикша в Индию.[1]

Ранние годы

Фордайс родился 7 марта 1819 г. Forgue, четвертый сын Джеймса Фордайса и Энн (урожденная Адам).[2] После учебы в Эдинбургский университет,[3] он стал учителем в Келсо и был Свободная церковь Шотландии старейшина и проповедник, тесно связанный с преп. Гораций Бонар, в 1840-х гг.[4]

К 1851 году он вошел в Новый колледж, Эдинбург, учиться богословие,[5] и он преподавал в частной женской академии в городе в 1852 году.[6] Во время или до этого периода он обратил внимание на Преподобный доктор Александр Дафф который придумал свое назначение Женским комитетом свободной церкви по развитию женского образования в Индии суперинтендантом женского учреждения в Калькутте.[7]

Зенана Работа

Фордайс прибыл в Калькутта в конце 1852 г. он отвечал как за Женский институт (детский дом, который одевал, кормил и обучал местных девочек в возрасте от 3 до 16 лет), так и за общий мандат «повысить уровень образования коренных женщин».[8]

Он немедленно предпринял шаги по подготовке к обучению в школе дочерей влиятельных индийцев в зенана (уединенные женские кварталы) собственных домов. В 1839 г. Д-р Дафф признал, что развитие женского образования в Индии невозможно без доступа к зенане, но заявил, что такой доступ нецелесообразен.[9] В 1840 году его коллега Д-р Томас Смит изложил схему обучения зенане, но конференции друзей-миссионеров в Бенгалия дважды отклонил это как нереалистичное. Только с приходом Фордайса не было предпринято никаких согласованных усилий по реализации такой схемы.[10]

Схема, усовершенствованная Фордайсом, состояла из оплачиваемых гувернантки, каждый в сопровождении помощника или ая, регулярно посещая высшая каста Индуистский домашних хозяйств, чтобы обеспечить начальное образование для женщин, расходы на такие посещения покрываются за счет ежемесячной подписки, оплачиваемой главой дома. Гувернантки должны были быть размещены бесплатно в учреждении, посвященном этому делу: в первую очередь они будут набраны из приюта Фордайса и из сирот, прошедших обучение там, чтобы стать учителями, для чего он создал в этом учреждении отдел Нормальной школы.[11] Он приступил к программе консультаций, убеждения и переговоров с влиятельными индусами (особенно Тагор ) семьи «преодолеть сомнения, узнать их возражения и заручиться их поддержкой».[12] Он выпустил серию брошюр («Листья для индийских домов»), содержащих «короткие, сильные и яркие призывы к мужьям и отцам», которые широко распространились в Индии.[13] Он также использовал любую возможность, чтобы писать и высказываться в пользу инициативы zenana.

В феврале 1855 г. началась серия зенана визиты мисс Элизы Тугуд, самой способной из сотрудников Фордайса, которая также бегло говорила Бенгальский, и они продолжались в трех домах в течение следующих семи месяцев. Данное наставление было так хорошо воспринято, что к концу этого периода была завершена подготовка женщин из нескольких соседних семей к встрече в зенане одного дома. 7 сентября 1855 года Фордайс сообщил о результатах своего эксперимента Бенгальской миссионерской конференции, которая «радовалась обнадеживающему началу школы Зенаны как знаку прогресса и новому средству для возвышения женщин».[14] С этого момента работа Фордайса по зенане приобрела формальный статус миссии, и «сначала двери зенаны, а потом все чаще распахивались».[15]

Из-за плохого здоровья жены Фордайс вернулся в Шотландию в 1856 году, но его план был продолжен по всей Индии большим количеством жен миссионеров, особенно в том числе Хана Кэтрин Малленс («Апостол Зенаны»).[16] К 1876 году только в Калькутте посетило около 500 зенанов, а в 1890 году их было 40 513 по всей Индии.[17]

Христианское служение

В 1858 году Фордайс был посвящен в сан. Бесплатная Церковь министр в Дунс[18] где он оставался, пока не был призван пастором новообразованной пресвитерианской общины в Кардиффе в 1866 году.[19] В течение этого периода он много путешествовал, читал лекции по церковной работе в Индии и редактировал Восточная подруга женщины, ежеквартальный журнал Женского общества (президентом которого он стал).

В 1870 г. он был вызван Бесплатная Церковь Комитет миссии возьмет на себя ответственность за недавно основанную церковь Англо-Индийского христианского союза в Симла (также известный как церковь Святого Марка), которая обслуживала семь протестантских конфессий, и чтобы быть комиссаром Союза в Северной Индии, в этом качестве он разработал и курировал разделение этой области на семь министерских округов. Опять таки, Д-р Дафф сыграл ключевую роль в выборе Фордайса. Помимо пастырской работы в Симле, Фордайс в более прохладное время года служил европейцам на плантациях, железнодорожных поселениях и военных постах из Пешавар на западе в Калькутта на востоке, а также делал все, что мог, в миссионерской работе среди горных племен.[20] Когда он оставил эту работу в 1884 году, по его подсчетам, за предыдущие четырнадцать лет он проехал 120 000 миль.[21]

Поздняя работа и смерть

По возвращении в Великобританию преподобный Фордайс стал генеральным секретарем и казначеем Англо-индийского христианского союза.[22] теперь переименовано в Англо-индийское общество евангелизации, и он продолжал в этом качестве до 1894 года.[23]

Он умер 23 ноября 1902 г. в г. Кембридж[24] и похоронен с женой в церкви Св. Андрея в Честертон.[25]

Наследие

В годы, прошедшие после эксперимента Фордайса, количество зенаны Получение инструкций быстро росло, и незамужние женщины-миссионеры, в которых их церкви ранее не признавали особой нужды, активно набирались - не только для занятий дзенанами, но и для преподавания в государственных школах, где посещаемость женщин экспоненциально росла, поскольку работа по зенане помогла раскрыть социальную ценность западной образование.[26] В 1876 году по меньшей мере 104 женщины из Европы и Америки, некоторые из которых имели медицинские дипломы, преподавали по всей Индии.[27] и долгосрочные амбиции Фордайса («обеспечить многих, кто принесет светильник знания в зенаны раджей ... и в случае успеха, несколько ярких примеров последуют за многими, и тогда средний класс отправит своих дочерей в государственная школа »[28]) находился в процессе исполнения.

Продвижение рикши

По словам историка Памелы Канвар, «около 1880 г. в Индии появились рикши, впервые представленные в Симле преподобным Дж. Фордайсом».[29]

Роль Фордайса в популяризации рикши упоминается в Мульк Радж Ананд Роман Кули (1936), который ошибочно приписывает ему это изобретение: «Преподобный Дж. Фордайс, капеллан церкви Св. Марка, был очень обеспокоен неприятными мыслями о смерти и достоинстве, которые возникали в умах его прихожан в викторианской возраст. И, очень заботясь о том, чтобы души его паствы не страдали от телесных неудобств, он сосредоточил все свои усилия на обеспечении подходящего транспортного средства для перевозки их людей из бунгало в Церковь и из церкви в церковь. свои бунгало. Он изобрел рикшу ».

Кули цитирует некоторые стихи про собачку как доказательство того, что «жители Симлы до сих пор помнят его великолепную модель»:

Капюшон того первого рикши
Квадратная, с бахромой,
Такие, как свисающие с камина
Во многом с берлинским оттенком.

В начале восьмидесятых
Преподобный Фордайс Дж.
Изобрел первую рикшу
Для Симлы в мае.[30]

Личная жизнь

Назначение Фордайса в Калькутту было обусловлено его женитьбой.[31] К марту 1852 года он был наиболее предпочтительным кандидатом, но только в сентябре он женился на Уортли Монтегю Стюарт, дочери одного человека. Кингстон-апон-Халл торговец лесом.[32] Его выбор невеста поэтому, возможно, была рассчитана на решение конкретной задачи впереди, в то время как она, возможно, получила поддержку от того, что поделилась именами со знаменитой путешественницей Леди Мэри Уортли Монтегю, которые проникли в зенаны Османская империя веком раньше. «Одаренная» миссис Фордайс была важным партнером в работе своего мужа: она познакомила мисс Тугуд и ее помощницу с дамами зенаны во время их первых визитов.[33] а позже она была секретарем Союза англо-индийских женщин.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Памела Канвар, Имперская Симла: политическая культура владычества (Oxford University Press, 2003), стр. 176.
  2. ^ Регистр прихода Форга; Уильям Юинг, Летопись Свободной церкви Шотландии.
  3. ^ Юинга Летописи.
  4. ^ Перепись 1841 года; Kelso Chronicle, 20 марта 1846 г .; Глазго субботняя почта, 8 октября 1864 г.
  5. ^ Вестник Северного и Южного Шилдса, 2 июля 1852 г.
  6. ^ Aberdeen Press and Journal, 11 августа 1852 г.
  7. ^ Джордж Смит, Жизнь Александра Даффа, DD, LLD (А.С. Армстронг, Нью-Йорк, 1879), Vol. II, с. 271, 360. [1]
  8. ^ Калькутта Обзор, No. L, Vol. XXV (1855), стр. 88, [2] и прочие уведомления xxx-xxxiv. [3]
  9. ^ Александр Дафф, «Образование женщин в Индии» - содержание выступления на Первой ассамблее Шотландской женской ассоциации в связи с Церковью Шотландии по содействию образованию женщин в Индии (Джон Джонстон, Эдинбург, 1839 г.).
  10. ^ Преподобный Э. Сторроу, Наши индийские сестры (Общество религиозных трактатов, 1899 г.), стр. 209-215. [4]; Джордж Смит, Жизнь Александра Даффа, п. 360 и Двенадцать пионеров-миссионеров (Thomas Nelson & Sons, Лондон, 1900), стр. 80; Юлиус Рихтер, DD, История миссий в Индии, пер. Сидней Х. Мур (компания «Флеминг Х. Ревелл», Нью-Йорк, 1908); Артур Т. Пирсон, доктор медицины, Новые деяния апостолов (Джеймс Нисбет, Лондон, 1901 г.), стр. 134 [5]; Беной Бхусан Рой и Пранати Рэй, Миссия Зенаны: роль христианских миссионеров в образовании женщин в Бенгалии XIX века (ISPCK, Дели, 1998), стр. 19, 133-136.
  11. ^ Калькутта Обзор, No. L, Vol. XXV (1855), стр. 88, [6] и прочие уведомления xxx-xxxiv. [7]
  12. ^ Преподобный Э. Сторроу, Наши индийские сестры (Общество религиозных трактатов, 1899 г.), стр. 209–215.
  13. ^ Мэри Вайтбрехт, Женщины Индии и христианская работа в Зенане (Джеймс Нисбет и Ко, 1875), стр. 71. [8]
  14. ^ Смит, Жизнь Александра Даффа, п. 361; Преподобный Джон Фордайс, «После многих дней», июль 1866 г., напечатано на Работа женщин в языческих землях (J. & R. Parlane, Paisley) и цитируется Смитом в Двенадцать пионеров-миссионеров, стр. 80-83 [9]; Калькутта Обзор, но выше.
  15. ^ Weitbrecht, ut supra; она добавляет: «Вся честь христианской любви и рвению, поистине рыцарской попытке нашего любимого брата преподобного Джона Фордайса».
  16. ^ Рихтер, стр. 339.
  17. ^ Курьер Данди и Аргус23 сентября 1876 г .; Статистические таблицы протестантских миссионеров в Индии за 1890 г., цитируется у Ричарда Ловетта: История Лондонского миссионерского общества 1795-1895 гг. (Лондон: Генри Фроуд, 1899), Vol. 2, стр. 241.
  18. ^ Berwickshire News и генеральный рекламодатель, 1 октября 1889 г.
  19. ^ Иллюстрированный журнал Berwick, 21 сентября 1866 г.
  20. ^ Шотландец, 10 марта 1870 г .; Кардифф Таймс, 29 января 1870 г .; Смит, Жизнь Александра Даффа, Vol. II, стр. 441.
  21. ^ Glasgow Herald, 12 февраля 1885 г.
  22. ^ Анналы Юинга.
  23. ^ 25-й ежегодный отчет англо-индийского общества евангелизации (1895 г.), стр. 7.
  24. ^ Cambridge Daily News, 24 ноября 1902 г.
  25. ^ Найти могилу, базу данных и изображения (https://www.findagrave.com : просмотрено 5 мая 2018 г.), мемориальная страница преподобного Джона Фордайса (7 июня 1819–23 ноября 1902 г.), Find A Grave Memorial No. 189461011, со ссылкой на Сент-Эндрю Черчьярд, Честертон, город Кембридж, Кембриджшир, Англия; Поддержкой занимается Sturon (участник 48969979).
  26. ^ Рихтер, стр. 339.
  27. ^ Курьер Данди и Аргус, 23 сентября 1876 г.
  28. ^ Дж. К. Поллок, Тени разваливаются: история Библии Зенаны и медицинской миссии (Hodder & Stoughton, 1958), стр. 18-19.
  29. ^ Памела Канвар, Имперская Симла: политическая культура владычества (Oxford University Press, 2003), стр. 176.
  30. ^ Мульк Радж Ананд, Кули (Penguin Books India, 1993), стр. 261-2.
  31. ^ Протокол заседаний женского общества Свободной церкви, 12 марта 1853 г.
  32. ^ Стандарт Дамфрис и Галлоуэй, 15 сентября 1852 г.
  33. ^ Рихтер, стр. 338, и Fordyce, ut выше.