Ленивый аргумент - Lazy argument

В Ленивый аргумент или же Простой аргумент (Древнегреческий: ἀργὸς λόγος) является либо аргументом в пользу фатализм или попытка подорвать философскую доктрину фатализм. Его основная форма - сложная конструктивная дилемма.[1][2]

История

Общую идею Lazy Argument уже можно найти в Аристотель с De Interpretatione, глава 9. Самый ранний из сохранившихся текстов, в которых приводятся аргументы полностью, - Цицерон с О судьбе 28-9. Он также представлен в Ориген, Против Цельса (Cels II 20) и упоминается в Псевдо-Плутарх, О судьбе 574e. Сенека Естественные вопросы II 38.3 предоставляет доказательства аналогичного аргумента.[3]

Аргумент

Вот аргумент, изложенный у Оригена:

Если вам суждено выздороветь от этой болезни, то, независимо от того, обращайтесь ли вы к врачу или не обращаетесь к [врачу], вы выздоровеете. Но также: если вам суждено не вылечиться от этой болезни, то, независимо от того, обращайтесь ли вы к врачу или не обращаетесь к [врачу], вы не выздоровеете. Но либо вам суждено излечиться от этой болезни, либо вам суждено не выздороветь. Поэтому обращаться к врачу бесполезно.[4]

Аргумент имеет силу только для тех, кто согласен с тем, что происходящее с людьми определяется судьбой.

Опровержение

В Стоик философ Хрисипп 'опровержение ленивого аргумента дано в Цицерон с О судьбе (Де фато) И в Евсевий ' Подготовка к Евангелию (Praeparatio evangelica ). Аргумент, представленный Цицероном, основан на идее, что событие «связано» с другими событиями. Как и в приведенном выше примере, если кому-то суждено выздороветь от болезни, тогда необходимые шаги к выздоровлению также обречены, и можно сказать, что они связаны с этим последним событием; поэтому пока выздоровление будет происходить, шаги к выздоровлению также должны произойти, и, очевидно, они произойдут, если вы действительно обречены на выздоровление.

Ленивый аргумент кажется правдоподобным, только если не учитывать необходимость возникновения промежуточных событий, связанных с окончательным, обреченным событием. Однако это необоснованно, и поэтому ленивый аргумент следует отвергнуть. Рассмотрим этот гипотетический аргумент; если в определенный момент мне суждено сдать экзамен, ленивый аргумент предполагает, что для меня не учиться так же оправданно, как и для учебы, потому что я сдам экзамен независимо от того, что я могу предпринять . Потому что, в конце концов, мне суждено сдать экзамен. Однако, хотя моя сдача экзамена на самом деле обречена, она также зависит от того, что я заранее выполнил серию мероприятий (которые также обречены), и, таким образом, если я не завершил эти промежуточные мероприятия, то я не сдал бы свои тест. Следующий отрывок из Евсевия, сообщающий о Хрисиппе, иллюстрирует это:

По его словам, неразрушение чьей-либо одежды не обречено на простую судьбу, а связано с тем, что о ней заботятся, а спасение человека от врагов связано с его побегом от этих врагов; а наличие детей связано с желанием лечь с женщиной. ... Ибо многие вещи не могут произойти без нашего желания и самого активного рвения и рвения для этих вещей, поскольку, по его словам, этим вещам суждено было произойти в сочетании с этим личным усилием. ... Но это будет в наших силах, говорит он, а то, что в наших силах, будет включено в судьбу.[5]

Примечания

  1. ^ С. Бобзен, Детерминизм и свобода в стоической философии, гл.5
  2. ^ Т. Бреннан, Стоическая жизнь, гл.16
  3. ^ С. Бобзен, Детерминизм и свобода в стоической философии, гл.5
  4. ^ перевод после Bobzien, Детерминизм и свобода в стоической философии, с.182.
  5. ^ Диогениан в Евсевий, Praeparatio evangelica, vi. 8, цитируется в Инвуд и Герсон 1997, п. 190

Источники