Ловато Ловати - Lovato Lovati

Ловато Ловати (1241–1309) был итальянским ученым, поэтом, нотариусом, судьей и гуманистом из Итальянский ренессанс. Историки спорят, что Ловати считается «отцом гуманизма». Его литературный кружок Падуи включал Роландо де Пьяццола, Жеремия да Монтаньоне, и Альбертино Муссато. В исследованиях Ловати отмечены характеристики, которые позже определят развитие гуманизма: тяга к классическим текстам; филологическая задача исправить их и выяснить их значение; и желание им подражать.[1] Ученые, такие как Петрарка положительно прокомментировал его работы. Достижения Ловати, которые сохранились до наших дней, - это его латинские стихотворные послания и его краткие комментарии к стихам. Сенека трагедии.

Ранняя жизнь, образование и карьера

Точная дата рождения Ловато Ловати не известна, Уильям Сислер предполагает 1241 год, тогда как Рональд Витт утверждает, что это 1240 год. Однако точно известно, что Ловато родился в Падуе.[2][3] Отец Ловато, Роландо Ловати, был нотариусом вместе с братом Ловато, Альберто Ловати.[3] Молодой Ловато в 1250-х и 1260-х годах сильно выиграл от возрождения формального изучения древних текстов, это возрождение произошло в студии Падуи, которая была местным университетом.[4] Возможно, что в эти годы Ловато учил Рональдино Падуанский, писатель в то время.[5] Ловато было поручено обучать своего племянника Роландо да Пьяццола, и позже он посвятил ему стихотворение.[3][6] Этот племянник был сыном своей сестры, которая вышла замуж за Гвидо да Пьяццола.

Несмотря на то, что он был одним из основоположников итальянского гуманистического движения, основным занятием Ловато Ловати была работа нотариуса и судьи. Хотя Ловато был очарован его поэтическими, научными и литературными интересами; большую часть времени Ловато занимал его занятия.[7] В возрасте 16 или 17 лет Ловато начал работать нотариусом, делая копии из реестра своего отца, подпись на документе, датированном 1257 годом, предполагает, что формальное образование Ловато к этому моменту закончилось.[4] Похоже, что отец Ловато, Роландо, хотел, чтобы у Ловато была такая же карьера, как и у него.[3] 6 мая 1267 года Ловато был принят в Коллегию судей Падуи в возрасте 26 или 27 лет. Для поступления в Колледж требовалось не менее шести лет формального юридического обучения, что означает, что к этому моменту Ловато закончил это.[4] В течение первого года приема в коллегию судей Ловато сочинил два стихотворения: одно для Компаньино (падуанского юриста и друга Ловато), а другое стихотворение, написанное дактилическим гексаметром.[4] Год спустя, в 1268 году, Ловато женился на Якопине ​​де Виченцо да Солезина, от которой у него родился сын по имени Роналду. К 1271 году Ловато был судьей во дворце Коммуны, а в 1273 году он стал гастальдо из коллегии судей.[3] Хотя должности нотариуса и судьи не были социально значимыми должностями, Ловато использовал свою профессию, чтобы укрепить свое состояние и влияние в Падуе.

Ниже приводится краткий список карьерных достижений Ловато Ловати за пределами его поэтического творчества:

  • В 1275 году Ловато участвовал в приобретении земли для больницы в Падуе под названием «Domus Dei».
  • В 1282 году Ловато стал подестой Бассано.
  • В 1283 году произошло археологическое открытие, и были найдены останки большого трупа. Ловато идентифицировал их как останки как Антенор, который был основателем мифического трояна из Падуи. Ловато было поручено создать надпись для саркофага, сделанного для останков.[8]
  • В 1284 году Ловато явился свидетелем по решению Лодовико Каподиваки.
  • В 1286 году Ловато ассистировал в зале Маджоре Консильо.
  • В 1287 году он помогал в резиденции епископа.
  • В 1288 году Ловато помогал в церкви Св. Мартина.
  • В 1290 г. он работал в канцелярии инквизиции.
  • В 1291 году Ловато стал рыцарем и подестой Виченцы.
  • В 1295 г. он служил в монастыре Святого Антония.[9]

Безопасность Падуи, кажется, была важной проблемой для Ловато при его жизни, он выражал беспокойство в своих стихах по поводу угрозы Венеции и Карл Анжуйский.[10] Большую часть жизни Ловато Падуя проводила агрессивную политику или территориальную экспансию: к 1267 г. Виченца и Бассано оба были перенесены под территорию Падуана. В 1304 году Ловато был выбран в качестве свидетеля союза Падуан с Верона.[11] Хотя к тому времени он уже умер, в начале 14 века Падуя поглотила графство Ровиго.[12] Мнения Ловато об этой политической нестабильности часто выражались в его стихах, в 1302 году падуанский поэт Муссато призвал Ловато в стихотворении, чтобы предсказать последствия войны Падуи с Карлом Анжуйским и несколькими тосканскими городами. Ловато ответил, заявив о своих опасениях, что конфликт приведет к усилению фракционности внутри Падуи, и рассудил, что свобода будет процветать только в мирное время. В последние годы жизни Ловато он, кажется, осознает слабость Падуанской коммуны, возможно, восприняв поражение Падуи от венецианской соляной монополии в 1304 году как плохое предзнаменование. В октябре 1304 года, после Тревизского договора, договора, положившего конец соляной войне с Венецией, Ловато написал Муссато стихотворение, в котором выражается его беспокойство по поводу этого договора. Ловато был обеспокоен тем, что мир может быть ненастоящим и что вражда между двумя городами будет продолжаться. Хотя Ловато чувствовал, что договор дает Венеции неравное преимущество, Ловато в своих стихах призывал к миру и считал потерю солончаков незначительной по сравнению с миром. В одном из своих стихотворений того времени Ловато заявил: «Мир, даже симулированный, есть мир: часто истина следует за притворной».[13] Наряду с Муссато, Ловато был частью кружка падуанской грамотности, который собирался для обсуждения и создания поэтических произведений.[14] Альбертино Муссато часто называют самым ярким членом этого круга.[15] Ловато часто любил беседовать с другим членом этого круга, Беллино Биссоли; у обоих авторов были совершенно разные подходы к поэзии.[16]

Ловато умер 7 марта 1309 года. Перед смертью Ловато приготовил эпитафии, чтобы украсить место своего упокоения, оставив две надписи на своей могиле.[17] В соответствии с Джованни дель Вирджилио На смертном одре Ловато он подарил свои тростниковые трубки Альбертино Муссато и сказал: «Поскольку муз считают вас одаренным, они вдохновят вас на создание муз. Плющ будет кружить вокруг ваших висков». Этот символический жест можно рассматривать как способ признания Ловато Муссато своим поэтическим наследником.[18]

Идеология

О подражании античной философии

Примерно в 1290 году Ловато Ловати подтвердил свое намерение идти по стопам древних поэтов - принцип, который обусловил весь его подход к античности. В письме, написанном своему другу Беллино Биссоло, Ловати заявил: «Ваши действия, чтобы быть достойными похвалы, должны быть удалены от двух крайностей на равное расстояние ... Однако, если вы должны« ошибиться »с одной стороны, это должно быть быть на стороне смелых ".[19] Несмотря на то, что его высмеивали за строгое соблюдение древних поэтических стандартов, Ловати был заинтересован в том, чтобы применить себя в древних текстах. Ловато сравнил свою готовность усвоить древние принципы с несколькими древними греками, такими как Капенеус и Ахиллес.[19] В ответ на критику он написал: «Я не передумаю. Я стою твердо, как в своей привычке, и я не буду исправлять пороки своей давней болезни».[20]

О древней литературе

Оценивая древнюю литературу, Ловато охарактеризовал три особенности, которые отмечают развитие гуманизма: пристрастие к классическим текстам; филологическое стремление исправить их и выяснить их значение, и желание подражать им.[21] Отмечено Петрарка, именно изучение закона Ловато познакомило его с древней литературой. Однако, опираясь на древнеримские источники для своей работы, Ловато и его ученик Альбертино Муссато, проявили мало интереса к исследованию природы общества, которое их породило.[22] Поэзия Ловато разоблачала его смутное представление о древнем прошлом, где греческая и римская история и мифология без различия сливаются в основе реальности. Тем не менее, успех Ловати продемонстрировал его глубокое и интенсивное изучение древних законов, лексики и фразеологии. Его стилистические достижения и способность подражать древней латыни предполагают, что он, по крайней мере, начал устанавливать эмоциональный и интеллектуальный контакт с частью древнего опыта.[23] Горячий поклонник римского драматурга Сенеки, Ловато продемонстрировал свое ясное понимание метрической структуры древней латинской поэзии, позже выпустив самый ранний трактат эпохи Возрождения по метрикам. Он написал краткий отчет о счетчиках Сенекана,[24] иллюстрирует предпочтение латинского поэта двух моделей стихов, пентаметра и гекзаметра.[25] В своих письмах Ловато стремится соответствовать классической лексике, метру и тону, обнаруживая сильный акцент грамматических компонентов на литературном движении. Очевидно, Ловато только переделал свою поэзию, оставив свою прозу нетронутой. В отличие от его стихов, Ловато Диктамина позаимствовал несколько фраз у античных авторов, не воздвигнув эффекта старинной прозы.[26] Это раздвоение творчества Ловато характерно для литературного движения, которое он основал первые сорок лет.

На языке

В 1180-х годах на итальянском полуострове медленно зародилась французская культура, способствуя развитию местной литературы и интеллектуального развития. Французское культурное движение побуждало поэтов задуматься об историографии грамматики в поэзии.[27] В результате усилилось давление с целью активизировать изучение древних французских и провансальских текстов. Это давление в сочетании с его духом соперничества вдохновило Ловато не только писать, но и защищать древнюю латинскую поэзию от тех, кто предпочитал современный народный стих.[28] Он выступал против использования местного языка в поэзии и песнях.[29] Например, он написал: «Наугад он искалечил песни на французском, варварски разинув рот, выкатывая их, как ему заблагорассудится, ни одной части в их правильном порядке, песни не полагались ни на что».[30] Ловато охарактеризовал французский язык как простой и понятный для широкой публики, легкий и свободный, тем самым продемонстрировав свое презрение к языку.[31]

О мифологии и самовосхвалении

Ловато был причастен к крупному открытию церемониального перезахоронения и предполагаемых останков тела мифического основателя Падуи, троянца. Антенор.[32] Принятие его открытия продемонстрировало глубину восхищения народа древним обществом, которое было частью их культурной мифологии. В отличие от своего интереса к мифологии, Ловато чрезвычайно критически относился к влиянию самовосхваления на его работы. Чтобы передать свою ясность и знания, Ловато признал, что самовосхваление только препятствует и загромождает его исполнение стихов и прозы.[33]

Стиль письма, работа и достижения

Петрарка и другие выдающиеся гуманисты высоко ценили Ловато деи Ловати как предшественника движения классицизма. Литературный кружок во главе с Ловато, основанный в коммуне Падуан середины XIII века, был одной из первых групп ученых в Европе, принявших гуманистический философский взгляд на вещи и возродивших интерес к древним текстам. Рональд Витт утверждает, что отрицание Ловато и его последователей звания гуманистов путем подчинения их более низкому положению, как Петрарка, в гуманистическом движении не принесет им справедливости, которой они заслуживают.[34] Первые стихи Ловато начали появляться в 1250-х годах, демонстрируя свидетельство его стремления воссоединиться с древним прошлым, тем самым ознаменовав начало движения классицизма.[34]

Решение Ловато сочинять стихи на латыни, а не на местных языках, как это было в то время, не было случайным. В конце XII века французские и провансальские модели оказали большое влияние на народную поэзию северной Италии.[35] Популярность народной поэзии вызвала у Ловато чувство соперничества, которое подтолкнуло его писать на латыни.[36] Это чувство соперничества с разговорным языком было направлено не на родной падуанский диалект, а на французский язык.[37] В середине тринадцатого века возник новый интерес к сочинению латинской поэзии среди ученых-литературоведов Северной и Центральной Италии, таких как Беллино Биссоло и Бонвезен де ла Рива, но Ловато был первым из этих поэтов, написавших на латыни, идеально подходящей для классицизма, и включил его темы работ, нетрадиционные для латинско-итальянской поэтической традиции.[23]

Повторное использование античных авторов и редких произведений

Несмотря на снисходительные чувства Ловато к простонародным, назвав их «варварскими» в одном из своих писем Беллино Биссоло, он, тем не менее, включил в свои стихи многие французские и провансальские влияния.[38] В первом из двух писем его сохранившихся произведений, написанных его другу Кампаньино, в стихах рассказывается о его болезни, есть отсылки к французской романтической поэме. Тристан и Изольда было очевидно.[39] Поэма состоит из 227 элегических строк, включающих в себя различные древние источники.[39] Вдобавок Ловато в своем стихотворении вновь представил своей аудитории некоторых из неслыханных древних авторов, таких как Тибулл, Проперций, Марциал, Катулл и Лукреций, о которых обычные современные средневековые европейцы, возможно, никогда не слышали в течение последних нескольких столетий.[40] Вновь были доведены до сведения людей редкие произведения авторов, которые были несколько более знакомы образованному классу средневековой Европы.[41] К ним относятся Горация Кармина и Статиус Silvae.[41] Овидия Метаморфозы, который был хорошо известен его современной аудитории, также повлиял на стихотворение.[41]

Стиль письма

Сочиняя это стихотворение, Ловато временами испытывал трудности с овладением языком описания своих мыслей, что объясняет, почему некоторые отрывки больше походили на прозу.[41] Говорят, что использованные библейские отсылки испортили классицизирующий характер стихотворения.[41] Второе стихотворение Кампаньино, обсуждающего его план женитьбы, было написано дактилическим гекзаметром.[39] Словарь, который Ловато использовал в своих стихах в то время, был в целом классическим по своему характеру, а также отображал точное использование показателей, согласующихся с древними моделями.[41] Несмотря на общий гуманистический подход Ловато к сочинению стихов, многие свидетельства предполагают, что нотариус Падуа не полностью оторвался от средневековых черт. Любовь Ловато к стихам Леонина, одной из форм ритмической структуры в латинской поэзии, популярной в средние века, включение многих христианских ссылок в его собственные эпитафии, а также в его стихи, намек на Тристан и Изольда все служат примером его несовершенного отделения от средневековой традиции.[42]

Вклад

Ловато за свою жизнь создал множество рукописей, многие из которых были утеряны. Сохранившаяся рукопись, которая сейчас хранится в Британской библиотеке, которую Ловато скопировал лично, включала два его письма Кампаньино, а также два других письма, одно письмо, написанное ему от его друга Уго Меззабати, и работы Юстина, Помпея Трогуса и Беде. Утерянная рукопись Ливи Ловато, в которую вошли многие редкие произведения, сыграла важную роль в возрождении творчества Ливи в грядущие века.[43] Рукопись Ловато Сенеки Трагедии был центральным элементом его жизненных достижений, который сыграл ключевую роль в движении за возрождение творчества Сенеки.

[44] Ловато приложил эссе в конце рукописи Сенеки. Трагедии обсуждение метрических схем в пьесах Сенеки.[44] Помимо редких работ, таких как Гораций Кармина и Статиуса Silvae будучи возвращенным в сознание западных европейцев впервые за три-четыре столетия, Ловато также сообщил о Ибис и Марсьяль Эпиграм его средневековой аудитории.[44]

Французские / провансальские элементы

Несмотря на то, что Ловато настаивал на приверженности классической литературной модели и ортодоксальности латинского языка, творчество Ловато не было непроницаемым для популярных французских влияний, которые были оценены и приняты многими из его современных итальянских поэтов. Намеки на французский роман Тристан и Изольда и несколько других примеров, включенных в первое письмо Компаньино, вместе предполагают, что работа Ловато демонстрирует свидетельства французского langue d'oc и langue d'oil элементы.[45] Более того, Ловато предположил, что провансальский обычай носить прозвища.[45] T> Его более поздние стихи имитируют стихотворения народных сонетов, за исключением того, что они были написаны на латыни, а не на французском.[46] В духе прованса Tenzone, форма поэзии, которая берет свое начало во Франции, Ловато принял практику использования поэзии в качестве средства дискуссии.[46] Все приведенные выше примеры служат свидетельством влияния, оказанного на него французской традицией.

Поздние стихи: о политике и морали

Более поздние стихи Ловато были легко отличимы от его более ранних стихов из-за их различий не только по стилю, но также по содержанию и тематике. Более поздние стихи Ловато стали больше сосредоточены на таких предметах, как политика и мораль.[47] Стилистически поздние стихи Ловато носили более средневековый характер. Несмотря на сохранение классической лексики в его письмах, чрезмерный акцент на ассонансе, использование per tempora, и квазипаратактическая структура - все это примеры его отклонения от классической модели.[47] Более поздние стихотворения также «лишены интенсивности» и лишены метафорического языка.[47] Ссылки, которые он включал в стихотворения, иногда не соответствовали центральной теме того, что он хотел сказать.[48] Уступки Ловато средневековью в его более поздних стихах считались не преобразованием эстетических идеалов, а просто потерей вдохновения.[48]

Что касается стихов о морали, Ловато провел поэтическую дискуссию с Муссато по вопросу о том, лучше ли иметь детей.[49] Они обсуждали практические последствия рождения детей с Ловато, утверждая, что дети были «источником горя отца, а не счастья».[50] В итоге Дзамбоно объявил победителем Ловато.[50] В своей переписке с Муссато ок. В 1302 году Ловато по просьбе Муссато высказал свое мнение о влиянии войны Карла II Анжуйского с тосканскими городами на Падую.[51] В своей работе, написанной о фракционности, De conditionibus urbis Padue et peste Guelfi et Gibolengi nominisЛовато предсказал, что военная напряженность в центральной Италии может инициировать фракционность в Падуе.[51] Во время подписания Тревизского договора, положившего конец войне из-за торговли солью с Венецией, Ловато обменялся мнениями с Муссато о том, продлится ли этот мир.[52] Он был обеспокоен тем, что падуанцы не примут условия договора добровольно из-за лишенной свободы.[52]

Проза/Арс Диктаминис

Сохранившаяся проза Ловато в рукописи Британской библиотеки свидетельствует о том, что он строго придерживался средневековых традиций. ars dictaminis, послушно следуя стандартной средневековой модели написания прозы, состоящей из приветствие, с последующим exordium, нарратив, петитио и заключение.[53] Стилистически проза Ловато имеет торжественный тон голоса, а язык был средневековым по характеру с чрезмерным акцентом на цвета.[53] Ловато отдает предпочтение стилус altus (высокий стиль) форма письма, которая была самой престижной и сложной из всех.[53]

Влияние на других ученых эпохи Возрождения

Мы не можем предположить, что влияние Ловато на других поэтов и ученых эпохи Возрождения было прямым, но его общая вера в великолепие Латинский стих и его уникальные композиции сделали его предпочтительной формой выражения в тот период. По словам Витта, «первым, кто последовательно уловил колорит классических авторов и прямо заявил, что его целью было подражание древним, Ловато по праву может считаться основателем итальянского гуманизма».[54] Тем самым он сильно повлиял на гуманизм эпохи Возрождения.

Своей работой и влиянием Ловато познакомил поэтов 14 века с важностью точности и правильности. Сделав писания древнего мира своим руководящим духом, он смог вызвать сознательное интеллектуальное изменение в том, как поэты воспринимали окружающую их среду. Кроме того, посредством анализа грамматической составляющей и синтаксиса произведений раннего возраста он смог вызвать «реорганизацию сознания», привычки выражать идеи с точностью и нюансами, которые открывали менталитет классических авторов. и позволил самим гуманистам подходить к своей работе с этой точки зрения ».[55]

Играя роль нотариуса, он продвигал дело классического обучения и использования классических текстов посредством использования этих текстов и использования классических образов в своих стихах. В его произведениях, начиная с первых примеров его поэтического сочинения, как видно из писем от 1267/68, они будут первыми, «написанными итальянцем с поздней античности, использующими классическую дикцию для выражения личных мыслей и чувств»[56] через сознательный отказ от народный вкус на него повлияли французские произведения.

Среди тех, кто особенно повлиял на стиль письма и выражения Ловато, был Альбертино Муссато, один из его учеников. Муссато в последние годы своей жизни, несмотря на свои глубокие отношения с Ловато, отдал должное Buonincontro da Mantova как его учитель, но последний, как и другие интеллектуалы из Падуи, такие как Замббоно ди Андреа и Уго Меззабати находились под глубоким влиянием Ловато, что указывает на то, что Муссато во многом заимствовал стилистические схемы Ловато.

Влияние Ловато Ловати на последующее поколение поэтов гуманистической традиции можно также увидеть в его глубоком знакомстве с произведениями древних, которые были неизвестны писателям и поэтам, пришедшим за три-четыре века до них, тем самым подтверждая идею о том, что классические произведения От латинских текстов в целом отказались в пользу французских. Через свои переводы и сочинения Ловато познакомил поэтов Италии XIII и XIV веков с произведениями "Тибул Катулл, и Проперций... Лукреций и Боевой."[57] Поэзия Ловато основана на желании подражать его предшественникам, особенно из Древнего Рима, и он делал это, «подражая древнему красноречию на языке древних».[58] и эта модель вдохновит последующие поколения, которые откажутся от провансальской формы в пользу своих классических примеров.

Петрарка считается одним из величайших гуманистов и часто называют «отцом гуманизма» итальянского Возрождения. Своими гуманистическими наклонностями он во многом обязан изучению классических текстов Древнего Рима, особенно сочинений Сенека. Труды Сенеки, особенно его моральные труды, «оказали огромное влияние на первых гуманистов, озабоченных этическими проблемами».[59] И именно вера Ловато в обещание лучших времен, изложенное Сенекой, окрасила его поэзию и в конечном итоге помогла Петрарке сформулировать взгляды на такие вопросы. Кроме того, в своей гуманистической философии и ее объяснении и принятии светской и гражданской жизни Петрарка проявил себя скорее как «грамматист, чем ритор».[60] очень похоже на Ловато.

Одной из важнейших идей гуманистической философии того периода было желание вести хорошую жизнь, понимаемую в смысле счастья и вносить свой вклад в мир вокруг себя. Идея глубокого вовлечения в вопросы веры не была важной частью философии гуманистической традиции, в отличие от многих предшествующих ей периодов. В своем анализе своих убеждений Ловато заявляет: «Я не хочу ничего, кроме счастливых времен, а когда сладкого не хватает, сладко умереть».[61] Та же тенденция прослеживается в сочинениях таких поэтов, как Колуччо Салютати которые уделяют большое внимание таким качествам, как дружба, человеческое счастье и роль судьбы и предназначения в человеческих усилиях.

Влияние Ловато Ловати на последующий итальянский гуманизм, который ознаменовал бы начало Возрождения, неоспоримо. В общем, его следует считать тем, кто ввел 13 век. Падуя во славу древний Рим за счет использования древних Латинский словарь и тексты и их распространение в других регионах обучения в Италии 14 века. Композиционная техника, делающая упор на создание поэтических произведений, а не на использование прозаического стиля, и привнесение светскости в тематику таких композиций, дала новое направление писателям этого периода.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Манн 2011, стр. 7.
  2. ^ Витт 2000, стр. 92.
  3. ^ а б c d е Сислер "Перевод" Метрических посланий "Ловато Ловати с параллельными отрывками античных авторов.", 1.
  4. ^ а б c d Витт 2000, стр.95
  5. ^ Витт 2000, с.94.
  6. ^ Витт 2000, стр.111
  7. ^ Витт 2000, стр.103.
  8. ^ Манн 2011, стр. 6.
  9. ^ Сислер, 1977, с.1.
  10. ^ Рональд Г. Витт, "Латини, Ловато и возрождение античности", Исследования Данте, с Годовым отчетом Общества Данте 112 (1994): 6.
  11. ^ Сислер, 1977, с.2.
  12. ^ Витт, 2000, с.109.
  13. ^ Витт, 2000, с.109-111.
  14. ^ Витт, Рональд Г. «Истоки итальянского гуманизма: Падуя и Флоренция». Обзор столетия 34, вып. 1 (1990): 92-108. https://www.jstor.org/stable/23738952.
  15. ^ Сислер, 1977, с.7.
  16. ^ Витт, 2000, стр.112.
  17. ^ Сислер, 1977, с.3.
  18. ^ Витт, 2000, с.117.
  19. ^ а б Сислер, 1977, стр. 53.
  20. ^ Сислер, 1977, стр. 54.
  21. ^ Манн, 2011, стр. 7.
  22. ^ Витт, 2012, стр. 700
  23. ^ а б Витт, 1990, стр. 96.
  24. ^ Науэрт, 1995, стр. 6.
  25. ^ Рабил, 1988, с. 73.
  26. ^ Витт, 2001, стр. 30.
  27. ^ Витт, 2001, стр. 51.
  28. ^ Витт, 2000, стр. 54.
  29. ^ Витт, 1990, стр. 100.
  30. ^ Сислер, 1977, стр. 50.
  31. ^ Витт 1990, стр. 98.
  32. ^ Науэрт, 1995 стр. 6.
  33. ^ Сислер, 1977, стр. 52.
  34. ^ а б Витт 2000, стр. 21.
  35. ^ Витт 2000, стр. 40.
  36. ^ Витт 2000, 52-3.
  37. ^ Витт, 1990, стр. 97.
  38. ^ Витт, 2000, стр. 52-3.
  39. ^ а б c Витт, 2000, стр. 96.
  40. ^ Витт, 2000, стр. 97. Witt, 1990, p. 96.
  41. ^ а б c d е ж Витт, 2000, стр. 98.
  42. ^ Сислер, 1977, стр. 166-7.
  43. ^ Витт, 2000, стр. 99.
  44. ^ а б c Витт, 2000, стр. 100.
  45. ^ а б Витт, 2000, стр. 101.
  46. ^ а б Витт, 2000, стр. 102.
  47. ^ а б c Витт, 2000, стр. 103.
  48. ^ а б Витт, 2000, стр. 104.
  49. ^ Витт, 2000, стр. 106.
  50. ^ а б Витт, 2000, стр. 107.
  51. ^ а б Витт, 2000, стр. 109.
  52. ^ а б Витт, 2000, стр. 110.
  53. ^ а б c Витт, 2000, стр. 135.
  54. ^ Витт, 2000, стр. 78,
  55. ^ Витт, 1994, стр. 58.
  56. ^ Витт, 2000, стр. 99
  57. ^ Витт, 1990, стр. 96
  58. ^ Витт, 1994, стр. 57
  59. ^ Витт, 2000, стр. 123.
  60. ^ Витт, 2000, стр. 243
  61. ^ Витт, 2000, стр. 156.

Рекомендации

  • «Грамматика эпохи Возрождения». В Гуманизм эпохи Возрождения: основы, формы и наследие, отредактированный Альбертом Рабилом, В. Кейт Персиваль, 67–85. (Филадельфия: издательство Пенсильванского университета, 1988).
  • Манн, Николас. Истоки гуманизма. В Ренессансный гуманизм, 1-20. Джилл Край, 11-е изд. (Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2011).
  • Науэрт, Чарльз Г. Гуманизм и культура Европы эпохи Возрождения, 1-52. (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1995).
  • Сислер, Уильям Филип. Издание и перевод метрических посланий Ловато Ловати. (Доктор философии, Университет Джона Хопкинса, 1977 г.).
  • Витт, Рональд Г. «Средневековая итальянская культура и истоки гуманизма как стилистический идеал». В Итальянский гуманизм и средневековая риторика, 29-70. 1-е изд. (Олдершот: Ashgate Publishing Limited, 2001).
  • Витт, Рональд Г. По следам древних истоки гуманизма от Ловато до Бруни. (Лейден: Brill, 2000). 21-230.
  • Витт, Рональд. G. «Истоки итальянского гуманизма: Падуя и Флоренция». В Столетний обзор 34, нет. 1 (1990): 92-108. https://www.jstor.org/stable/23738952.
  • Витт, Рональд. Г. «Франческо Петрарка и параметры исторического исследования». В Религии 3, вып. 4 (2012): 699-709. http://www.mdpi.com/journals/religions.
  • Витт, Рональд. Г. (1994). Латини, Ловато и возрождение античности. Исследования Данте, с Годовым отчетом Общества Данте. № 112. С. 53–61. С. 58.