Мария Лионца (статуя) - María Lionza (statue)

Мария Лионца
Монументальная статуя обнаженной женщины, держащей таз и едущей на тапире, стоящей между двумя прожекторами.
Оригинал на территории кампуса 1952 года.
ХудожникАлехандро Колина
Год1951
Средняяискусственный камень (оригинал),[1] штукатурка (реплика)[2]
Габаритные размеры5,9 × 1,2 м × 3,74 м (19 футов 4,25 дюйма × 3 футов 11,25 дюйма × 12 футов 3,25 дюйма)
РасположениеКаракас, Венесуэла
КоординатыКоординаты: 10 ° 29′34,8 ″ с.ш. 66 ° 53′05,1 ″ з.д. / 10.493000 ° с.ш. 66.884750 ° з.д. / 10.493000; -66.884750
ВладелецЦентральный университет Венесуэлы

Мария Лионца большая статуя, изображающая титульный богиня Мария Лионца, езда на тапир. Он расположен между переулками Автострада Франсиско Фахардо сразу после Университетский город кампус Центральный университет Венесуэлы, в Каракас. Оригинал, который сейчас находится на складе университета, был создан Алехандро Колина в 1951 году сидеть за пределами стадиона на Боливарианские игры. На его месте на шоссе стоит слепок, сделанный Сильвестром Чаконом в 2004 году; замена вызвала негативную реакцию, а ее конструкция повредила оригинал.

Колина часто изображал туземных фигур, таких как Мария Лионца, и это, как говорят, его самая известная скульптура.[3] В статуе богиня изображена обнаженной, что необычно для ее изображений. Тем не менее, ее последователи поклоняются статуе и ее версиям.

Задний план

Домашний алтарь с идолами различных венесуэльских фигур и свечами красного, желтого, белого и синего цветов.
Алтарь Марии Лионце; она изображена в центре как метис Королева.

Статуя венесуэльской богини Мария Лионца,[4] культовая фигура и богиня природы из Яракуй;[5] Исполнитель, Алехандро Колина, сделал множество скульптур на основе местного фольклора.[4] В 1920-е гг.[3] восемь лет он прожил в некоторых коренных общинах Западной Венесуэлы, а позже решил изобразить родственные иконография в его монументальных скульптурах.[4] По словам венесуэльского фольклориста Жильберто Антолинеса, в 1940-х Колина также участвовала в движении по мифологизации Марии Лионцы. Антолинес вспоминал: «В 1939 году мы создали общественное движение, направленное на восхваление исконных ценностей Венесуэлы. Я сам, скульптор Алехандро Колина и архитектор Гермес Ромеро объединились в группу [...] Мы организовали серию конференций и популяризация событий и [...] использование таких поводов для «мифологии» Марии Лионцы, как в ее легенде, так и в скульптуре, которая сегодня стоит на главной автомагистрали Каракаса ».[6]

Социальный антрополог Роджер Каналс, снявший фильм 2016 года Богиня в движении: Мария Лионца в Барселоне,[7] отметил, что в религиозном культе Марии Лионцы, идолы не использовались традиционно, и большинство поклонений происходило в естественных местах до начала 20 века. Число последователей Марии Лионзы росло в 1950-х годах, и поэтому количество ее изображений увеличивалось. Хотя ее изображения в ритуалах и на алтарях различаются, наиболее часто встречаются изображения ее лица со светлой кожей. метис королевы, или изображение, основанное на статуе Колины, изображающее коренной венесуэльский.[2]

Строительство и расположение

Олимпийский стадион

Черно-белая фотография стадиона.
Недавно построенный Олимпийский стадион в начале 1951 Боливарианские игры.

Первоначально монументальная статуя была установлена ​​для Центральный университет Венесуэлы (UCV) Олимпийский стадион для 1951 Боливарианские игры;[8] во время Боливарианских игр олимпийский огонь проходил в таз наверху статуи.[9] Есть еще одна монументальная статуя, Франсиско Нарваэс ' Эль-Атлета, который также находится рядом с Олимпийским стадионом и был построен в 1951 году.[10] В отличие от других произведений искусства в университете, которые были частью модернист Синтез движения искусств по проекту архитектора Карлос Рауль Вильянуэва,[11] статуя Марии Лионцы была заказана диктатором Маркос Перес Хименес, который хотел сделать ее символом Венесуэлы.[12]

Автострада Франсиско Фахардо

Реплика у трассы 2006 г.

В годы после Боливарианских игр, с расширением города, дорожная сеть была увеличена, а новая Автострада Франсиско Фахардо прошли вплотную по территории кампуса возле стадиона.[8] В 1953 году статуя была перенесена на небольшое расстояние на ее видное место на шоссе.[13] Университет просил его удалить, зная о растущем культовом статусе Марии Лионцы и опасаясь, что ее последователи начнут совершать ритуалы на территории кампуса.[14] Перес Хименес разделял опасения: хотя он и сделал ее национальным символом, его диктатура последовала за католическая церковь и сильно преследовали другие системы верований в соответствии с законом, принятым против язычество. Поскольку он не хотел, чтобы символ Марии Лионцы превратился в икону религиозного культа, он приказал перенести статую в то место, которое считалось недоступным и опасным, между полосами на центральном участке оживленного шоссе.[12][15] Хранитель сообщила в 2019 году, что, хотя Католическая церковь Венесуэлы по-прежнему не одобряет местную религию, она «давно отказалась от попыток подавить ее».[16]

Хотя статуя находится недалеко от университета, ее обычно считают частью территории кампуса. Он находится в ведении университета и охраняется как часть кампуса. Объект всемирного наследия.[17]

Внешность

Близкое изображение статуи Марии Лионцы спереди.
Деталь фасада 2007 г.

Статуя изображает коренного венесуэльца. богиня плодородия Мария Лионца обнаженная и держит таз женщины обеими руками высоко над головой во время езды верхом а тапир что стоит на змее.[8] Статуя из искусственного камня имеет размеры 5,9 × 1,2 × 3,74 метра (19 футов 4,25 дюйма × 3 футов 11,25 дюйма × 12 футов 3,25 дюйма), не считая пьедестал.[1] Последователи Марии Лионцы считают, что Колина не создавала художественно образ богини на тапире для статуи, но что он «видел» ее в этом положении, и «во время видения богиня дала ему миссию создание статуи, воспроизводящей ее внешний вид ».[18]

В Чикана / o исследования профессор и этнолог Мария Эррера-Собек объясняет, что статуя построена наЯра личность богини[13] (кто известен под разными именами с разными историями),[19] представляющий плодородие. Обсуждая иконографию статуи, она написала, что изображение в обнаженном виде верхом на тапире «олицетворяет женскую силу и храбрость, сущность женщины-воина».[13]

Каналс писал, что другие изображения Марии Лионцы, используемые в публичных ритуалах и часто сделанные из манекены, как правило, полностью одеты, делают много макияжа и аккуратно укладывают волосы. Он сказал, что эти изображения в одежде призваны подчеркнуть сексуальность Марии Лионцы и сделать ее похожей на сказочную принцессу, контрастируя их со статуей Колины. По его словам, статуя более чувственна и эротична, чем изображения Марии Лионцы как метис королева, из-за обнаженной натуры, и намеренно противопоставляет женскую Марию Лионцу мужскому началу, представленному тапиром, но все же показывает «женщину с серьезным лицом, атлетическим телом, сильными ногами и сильными руками».[2]

Замена

Работа защищена художественной комиссией университета по Университетский город Каракас кампус Всемирного наследия. В 2004 году муниципалитет Каракаса заказал копию статуи, чтобы защитить оригинальную статую. Реплика была изготовлена ​​Сильвестром Чакон. Однако в процессе отливки реплики оригинал был значительно поврежден; С тех пор ее отремонтировал реставратор Фернандо де Товар, который назвал реплику «нелепой». Несмотря на ремонт и призывы вернуть оригинал на обозрение, он по-прежнему заперт в мастерской UCV. Проект «Институциональные активы и памятники Венесуэлы» писал, что возражения против замены предполагают, что, поскольку оригинальная статуя является той, которая имеет ценность наследия, это то, что публика должна иметь возможность оценить.[17] Последователи Марии Лионцы также обсуждают преимущества возвращения статуи на прежнее место в кампусе; Некоторые члены университета и правительства вместо этого хотели бы переместить статую подальше от центра города.[20] Еще одна реплика была установлена ​​на Чивакоа, недалеко от горы Сорте, духовного дома религии, в 2006 году.[21]

Наследие

Статуя Марии Лионцы с различными венками и бусами, украшающими ее сверху донизу.
Статуя 2003 г., украшенная дани.

Статуя быстро стала иконой Каракаса, впечатлив как элиту города и его художественные круги, так и последователей Марии Лионцы. Последователи начали отдавать дань уважения статуе в 1960-х годах, и многие копии сделаны в миниатюре для размещения на алтаре.[2] Даже в качестве реплики ей все еще воздают должное: в 2012 году Эррера-Собек писал, что «ни один день не проходит без зажженных свечей и цветов, появляющихся в нижней части скульптуры», хотя размещать их там опасно из-за загруженности шоссе.[13]

Обсуждая миниатюрные копии, созданные последователями Марии Лионзы, Каналс сказал, что эти идолы менее детализированы, но также более эротичны, что, по его словам, является частью процесса сексуализация богини (сделанное путем преувеличения типично женских черт) встречается во многих религиозных культах. В некоторых случаях на них также надевают одежду из уважения к божественному, хотя Каналс пишет, что это явно подтверждает сексуальную природу, скрывая ее.[2]

В популярной культуре статуя была источником вдохновения для литературных произведений. В 1990-х годах статуя использовалась как обложка для серии поэтических сборников под названием Богиня, причем каждое издание содержит посвящение Марии Лионце и «ее метафору - обнаженная, буйная королева, которая бродит по сельской местности верхом на тапире».[22] Статуя также является важным символом сюжета 2009 года. Маргарет Маскареньяс роман Исчезновение Ирен душ Сантуш.[23]

В 2001 году это было вдохновением для выдающегося поэта. Иоланда Пантин [es ]Поэма «Тазовая кость»; в стихотворении рассказчик едет в Каракас в знак протеста и видит статую. Образ таза - его «самая примечательная особенность» - остается в сознании рассказчика, и поэма обращается непосредственно к статуе.[22] В своей книге венесуэльские эксперты Дэвид Смилде и Дэниел Хеллингер[24][25] напишите, что в стихотворении Пантина статуя представляет Марию Лионцу как мать нации, а таз представляет ее символическое рождение. Они также отмечают, что рассказчик является неверующим в терминах Марии Лионцы, но все еще привлечен статуей и обращается к ней со знакомством, а также говорит коллективно, предполагая, что все венесуэльцы видят в ней свою богиню и символ. надежды в сломанной нации. Этот образ повторяется позже в стихотворении с лучом света, падающим сквозь таз на протестующих.[22]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Бултон, Альфредо (2008). Хименес, Ариэль (ред.). Альфредо Бултон и его современники: критические диалоги в венесуэльском искусстве, 1912-1974 гг.. Нью-Йорк: Музей современного искусства. п. 314. ISBN  978-0-87070-710-0. OCLC  216939330.
  2. ^ а б c d е Каналы, Роджер (2017). Богиня в движении: визуальное творчество в культе Марии Лионцы. Нью-Йорк. С. 72–73, 76–78. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  3. ^ а б Страка, Томас; Гусман Мирабаль, Гильермо; Касерес, Алехандро Э .; Рудольф, Донна Кейз (2018). Исторический словарь Венесуэлы (3-е изд.). Лэнхэм. п. 105. ISBN  978-1-5381-0949-6. OCLC  993810331.
  4. ^ а б c Бултон, Альфредо (2008). Хименес, Ариэль (ред.). Альфредо Бултон и его современники: критические диалоги в венесуэльском искусстве, 1912-1974 гг.. Нью-Йорк: Музей современного искусства. С. 73, 164. ISBN  978-0-87070-710-0. OCLC  216939330.
  5. ^ Варнер, Гэри Р. (17 августа 2009 г.). Мария Лионса: коренная богиня Венесуэлы. Морризой, Северная Каролина. п. 9. ISBN  978-0-557-07911-7. OCLC  1031984698.
  6. ^ де Вриз, Хент; Вебер, Сэмюэл (2001). Религия и СМИ. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 394. ISBN  0-8047-3496-8. OCLC  46462696.
  7. ^ «Богиня в движении: Мария Лионца в Барселоне». TIEFF. 2017-08-25. Получено 2020-05-25.
  8. ^ а б c Колина, Карлос (2002). Алехандро Колина: радикальный эскалтор (на испанском языке) (1-е изд.). Каракас: Католический университет Андреса Белло. п. 109. ISBN  980-244-322-0. OCLC  53183351.
  9. ^ Каналы, Роджер (2017). Богиня в движении: визуальное творчество в культе Марии Лионцы. Нью-Йорк. п. 77. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  10. ^ ""El atleta "que Francisco Narváez eternizó en la UCV". IAM Венесуэла (на испанском). 2019-09-06. Получено 2020-05-25.
  11. ^ Бултон, Альфредо (2008). Хименес, Ариэль (ред.). Альфредо Бултон и его современники: критические диалоги в венесуэльском искусстве, 1912-1974 гг.. Нью-Йорк: Музей современного искусства. п. 63. ISBN  978-0-87070-710-0. OCLC  216939330.
  12. ^ а б Каналы, Роджер (2017). Богиня в движении: визуальное творчество в культе Марии Лионцы. Нью-Йорк. С. 31, 53, 77–78, 99. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  13. ^ а б c d Эррера-Собек, Мария. (2012). Прославление латиноамериканского фольклора: энциклопедия культурных традиций. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 1123–1125. ISBN  978-0-313-34339-1. OCLC  768800390.
  14. ^ Каналы, Роджер (2017). Богиня в движении: визуальное творчество в культе Марии Лионцы. Нью-Йорк. п. 78. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  15. ^ «Венесуэльцы ищут силы, исцеления у мифической богини». ABC News. Ассошиэйтед Пресс. Получено 2020-05-25.
  16. ^ Кубильос, Ариана (16 октября 2019 г.). «Венесуэльцы чтят местную богиню Марию Лионсу - в фотографиях». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 11 июля, 2020.
  17. ^ а б "La acontecida estatua de María Lionza," la diosa más popular "(fotogalería)". IAM Венесуэла (на испанском). 2019-02-04. Получено 2020-05-15.
  18. ^ Каналы, Роджер (2017). Богиня в движении: визуальное творчество в культе Марии Лионцы. Нью-Йорк. п. 171. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  19. ^ Фуэнтес Белгрейв, Лаура (2012). Юргенсмейер, Марк; Крыша, Уэйд Кларк (ред.). Энциклопедия мировой религии. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publications. п. 746. ISBN  978-1-4522-6656-5. OCLC  767737455.
  20. ^ Каналы, Роджер (2017). Богиня в движении: визуальное творчество в культе Марии Лионцы. Нью-Йорк. п. 79. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  21. ^ Каналы, Роджер (2017). Богиня в движении: визуальное творчество в культе Марии Лионцы. Нью-Йорк. С. 67–68. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  22. ^ а б c Смилде, Дэвид; Хеллингер, Дэниел (2011). Боливарианская демократия Венесуэлы: участие, политика и культура при Чавесе. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. С. 309–311. ISBN  978-0-8223-5024-8. OCLC  703104540.
  23. ^ «Исчезновение Ирэн душ Сантуш, Маргарет Маскареньяс». Фантастическая фантастика. Получено 2020-05-25.
  24. ^ "Дэвид Смилд, старший научный сотрудник WOLA". ВОЛА. Получено 2020-05-25.
  25. ^ "Дэн К. Хеллингер | Вебстерский университет". Университет Вебстера. Получено 2020-05-25.

внешние ссылки