Народ мбья гуарани - Mbyá Guaraní people

Мбья Гуарани
Resistência Mbya Guarani Xadalu (Порту-Алегри, Бразилия) .jpg
Табличка с надписью "Сопротивление мбья гуарани" на Порту-Алегри, Бразилия.
Всего населения
23,500
Регионы со значительным населением
 Парагвай12,100 [1]
 Бразилия8,400 [2]
 Аргентина3,000 [3]
Языки
Mbyá, Гуарани, португальский, испанский
Родственные этнические группы
Гуарани, Гуарани-кайова

В Mbyá, также называется Мбья Гуарани (в Mbyá: mby’as), являются ветвью Народ гуарани кто живет в Южная Америка на обширной территории, охватывающей Парагвай, Бразилия, Аргентина, и Уругвай.[4]

Ветвь народа гуарани

Из-за их лингвистического сходства и схожих ритуалов лингвисты и антропологи считают мбья, наряду с Пай Тавитера, Восточно-боливийский гуарани, Гуарайос, Шане, и др., как подгруппа Народ гуарани.[5]

Хотя теперь они известны под именем «Мбья», они называют себя «Нхандева», что означает «мы» или «наш народ», что также является внутренним именем, используемым другими народами гуарани.[4] Другая такая группа, которую этнографы часто называют Нхандева, называется "Чирипа "Мбья, и каждая из двух групп претендует на исключительный статус настоящих гуарани.[6]

Ритуальное имя, используемое мбья для обозначения самих себя, - Jeguakava Tenonde Porangue'í, что означает «Первый избранный, чтобы носить священное украшение из перьев» или «Первый украшенный».[7]

Предыстория

Многие археологические находки указывают на присутствие народа гуарани на обширной территории Южной Америки задолго до этого. колониальные державы прибывший.

Среди специалистов нет единого мнения относительно того, когда они прибыли в Южный конус, где они обосновались к моменту конкистадоры доехал до региона. По оценкам некоторых археологов, между 3000 и 5000 лет назад коллективы прото-гуарани, возможно, мотивированные резким ростом численности населения, мигрировали из Бассейн Амазонки к югу, занимая территории, уже являющиеся домом для других групп. Хотя есть свидетельства такой мобильности среди протогуарани, они не были в первую очередь охотник-собиратель кочевники но полагались на посадки зерновых, овощей и клубней для питания. Они сажали эти культуры посреди леса, открывая поляны с контролируемый ожог техники.[8]

Древние горшки гуарани, используемые в качестве погребальных урн.

Прото-гуарани, от которых произошли мбья, также были гончары и корзиночки, производящие предметы, используемые для сбора, приготовления и подачи еды. Исследователи обнаружили глиняные горшки, которые использовали в качестве погребальных урн, наконечники стрел, и другие неорганические материалы на археологических раскопках прото-гуарани.[8]

Основываясь на расположении этих археологических памятников, эксперты предполагают, что гуарани в период до Европейский контакт, присутствовали в Атлантический лес, Влажные леса араукарии, и другие тропический лес и лиственный лес среды. Они жили семейными группами разного размера и получали все необходимое из окружающей среды, в том числе собирая лекарственные растения, сооружая ловушки для охоты и создавая керамические изделия.[9]

История

Парагвайская марка с изображением древнего гуарани.

Иезуитские редукции (17-18 вв.)

В 18 веке мбья были идентифицированы как обитатели леса Мба'евер.[7] В то время они жили, среди прочего, в джунглях между Река Акарай и Понедельник река в том, что сейчас Парагвай. Их также называли Тарума, Апитере, Тембекуа, Тамбеаопе, Кайнгуа, Кайгуа, Кайнгуа или Батикола.[10]

Руины Тринидадской иезуитской редукции в Парагвае.

Среди антропологов нет единого мнения относительно происхождения современного Мбья, Нхандева, и Пай Тавитера групп, или о том, были ли они среди гуарани, поселившихся в поселениях, организованных португальский Иезуитские миссионеры которые были известны как Иезуитские сокращения. Одна из гипотез указывает на возможность того, что мбья сопротивлялись обращению в католицизм и оседали в иезуитской редукции, тогда как нандева были потомками гуарани, которые участвовали в процессе обращения иезуитов.[8] Другой тезис утверждает, что ни одна из этих групп не подчинилась миссионерскому процессу, решив сохранить свою независимость, несмотря на частые перемещения с территории, которая сейчас является частью Парагвая, Бразилии и Аргентины. Последняя теория утверждает, что различия между этими различными народами гуарани проистекают из различных родственных и семейных связей, поскольку население гуарани уменьшилось в течение миссионерского периода. Эта теория также утверждает, что многие из выживших групп гуарани, которые поселились в редукциях, бежали, чтобы жить в лесах в 1756 году. Война гуарани.

Обе эти теории призваны объяснить изменения в гуарани. космология к включать некоторые элементы с европейским влиянием, которые сохранились и по сей день. Эти изменения включают отказ ритуальный каннибализм, включающие аспекты Христианская эсхатология на гуарани шаманизм, и, в случае Мбья и Нандевы, воспроизведение и использование предметов, привезенных иезуитами, включая музыкальные инструменты, такие как ravé (rabeca ) и мбарака (гитара ).

Бразильский священник с коренными жителями, пережившими Парагвайскую войну, включая Мбья гуарани (в правом нижнем углу), 1869 год.

Парагвайская война (1864-1870)

Мбья были среди народов гуарани, которые были вынуждены сражаться как на парагвайской, так и на бразильской стороне во время Парагвайская война. Нет никаких оценок того, сколько гуарани, как боевиков, так и мирных жителей, погибло на войне, потому что они были объединены со всеми другими «крестьянами» и «солдатами» в документах современного правительства Парагвая как часть проводившейся политики «этнического отрицания». очень типично для того периода.

Парагвайская война считается одной из самых жестоких расправ в истории Америки. Историки расходятся во мнениях относительно того, сколько человек погибло в войне и сколько территории Парагвай уступил Бразилии.[11] Устная история Мбья содержит различные истории, связанные с Парагвайской войной. Многие говорят об ужасном насилии, которому подверглись их предки, о принудительное зачисление мужчин, находящихся на переднем крае войны, и их предков, бежавших из зон конфликта.

Демография

В Парагвае перепись 1981 года выявила 5 500 человек этнической принадлежности мбья. Перепись 1992 г. выявила 4744 человека. На Парагвайском форуме коренных народов (FEPI) в 1995 году было представлено 10 990 мегабайтных жителей. Разницу между этими числами можно объяснить сопротивлением национальным переписям среди членов Индейцы группа. По другим оценкам, в 2000 году в Парагвае было еще больше 12 100 мегабайт.

Дети Мбья в Каагуй Поти, Misiones, Аргентина.

В аргентинском регионе Misiones Мбья сосуществуют в одних и тех же семейных общинах с членами групп ксирипа гуарани и паи тавитера. Всего насчитывается 74 таких сообщества, известных как Tekoás, в регионе, а в Аргентине в целом насчитывается около 3000 мегабайт. Две большие общины в Мисьонес рядом с водопады Игуасу, Фортин Мбороре и Ириапу являются домом для более 600 человек, многие из которых приехали из Парагвая или Бразилии.

В Бразилии население мбья сосредоточено на юге и юго-востоке, на холмах Атлантического леса и вдоль побережья. Есть также несколько небольших и средних групп на разграниченных землях коренных народов в глубине страны.[12] Их также часто можно найти в придорожных лагерях в штатах Парана, Санта-Катарина, и Риу-Гранди-ду-Сул, в основном вдоль BR-101 и BR-116 шоссе. По данным Instituto Socioambiental, бразильской организации по защите окружающей среды и прав коренных народов, в настоящее время в Бразилии насчитывается 8 400 мегабайт. Есть также общины, в которых проживают потомки одной семьи мбья, которая после войны в Парагвае мигрировала в Бразилию. Северный регион, поселился в лесах Пара и Токантинс штатов, и со временем распространились небольшими семейными группами по всей центрально-западной Бразилии.[6]

Есть также небольшое количество мбья, проживающих в Уругвае, разделенных между общиной Текоа Мараэи, недалеко от Сантьяго Васкес и сообщество в Treinta y Tres площадь.

Сегодняшний день

Организация

Вождь одного племени мбья посещает деревню Ириапу в Misiones, Аргентина.

Обычно мбья живут небольшими группами по четыре-пять семей, разбросанных по временным лагерям и деревням. Временные лагеря обычно находятся вдоль обочин, где члены группы часто продают ремесла. Деревни представляют собой более крупные и более постоянные поселения, расположенные как внутри, так и за пределами разграниченных земля коренных народов. Эти деревни известны как Tekoa, и они идеально подходят для тех мест, где традиционный образ жизни мбья, называемый Анде Реко, можно воспроизвести. Для них характерно наличие традиционного молитвенного дома, известного как опи, используется для проведения ритуалов. Эти деревни также идеально окружены лесами и полями с хорошим источником воды, но это не всегда возможно для сегодняшней Мбьи. Мбья охотятся, ловят рыбу и собирают еду, а также сажают на своих полях культуры, в основном кукурузу (авати), маниока (Mandió), картофель, арахис (Manduí), фасоль (куманда), сквош (разум) и арбуз (Janjau).[13][14] Сегодня места, занимаемые общинами мбья, все меньше и меньше способны обеспечить их необходимыми ресурсами, что заставляет их потреблять промышленные продукты.

Общины обычно возглавляют два лидера: духовный лидер или шаман, известный как караи, и политический лидер или вождь, известный как mburuvichá, который отвечает за контакт с людьми за пределами села. Иногда эти две роли совмещают.[15]

Мбья присутствуют между Река Апа и Река Парана на юге Парагвая, в основном разбросанные по парагвайскому департаменту Гуайра. Также они живут в аргентинской провинции Misiones и части южной и юго-восточной Бразилии, достигающие побережья Бразилии. Этот многонациональный кусок земли соответствует тому, что Мбья считают своей первоначальной территорией. Мобильность - одна из основных характеристик группы, и мбья постоянно циркулируют по этой территории. Однако национальные границы, ограничения на въезд в частную собственность и определение государством племенных заповедников затрудняют продолжение этой характерной культурной практики.

Культура

Мбья говорят на другом диалекте Гуарани чем это говорят в Парагвае, с отличной фонетикой, морфологией, синтаксисом и словарным запасом. Затем диалект мбья делится на два субдиалекта: тамбеопе и Baticola. Многие мбья говорят на трех языках, они говорят на мбья, парагвайском гуарани и испанский, для тех, кто живет в испаноязычных регионах. Те, кто живет в Бразилии, также часто говорят португальский.[16]

Устное слово имеет центральное значение в культуре Мбья. Традиционно в культуре мбья не было письменности, поэтому устное слово было единственным способом передачи обычаев и знаний. Знания передаются через беседу у костра, сопровождаемую выпивкой. приятель и курит трубку, известную как петингуа, а также через ритуалы в опи молитвенный дом. Речь считается божественным атрибутом, результатом космического вдохновения. В традиции Мбья фигура создателя описывается как дух, нэ, который представляет речь и красноречие как производные от богов.[15] Вербальный диалог также является основным средством общения между мбья и внешним миром. Говорить на языке мбья - признак идентичности группы. Чтобы считаться мбья, нужно говорить на этом языке и жить в кругу семьи в сообществе.

Члены Kaingang, Мбя и Чарруа люди занимают холл Министерства здравоохранения Бразилии в Бразилиа.

Представления о семье и отцовстве у мбья напрямую связаны с их географической мобильностью, что является примечательной характеристикой культуры группы. Самая основная социальная структура группы - это ядерная семья, а затем большая семья, состоящая из всех кровные родственники. Однако есть общий термин для «относительного», Retarã. Все Мбя считаются Retarã- то есть все они считаются родственниками. Эта широкая концепция сообщества учитывает территориальную мобильность Мбиа. Отдельные лица и семьи постоянно перемещаются, редко задерживаясь более одного или двух лет в каждом месте, где они поселяются. Они перемещаются по различным деревням и лагерям своего народа: навещают родственников, распространяют новости, участвуют в ритуалах и мероприятиях, требующих коллективной работы (например, строительство зданий), ищут супругов, торгуют предметами и т. Смерть, болезни, нехватка ресурсов и внутренние политические конфликты также являются причинами, по которым люди и семьи Мбиа мигрируют. Путешествие пешком (Jeguatá), как и в разговоре, рассматривается как имеющий божественный аспект. Он составляет часть идентичности Mbyá.[15][16]

Ритуалы - это особые коллективные моменты для сообщества Мбья. Один из самых традиционных ритуалов группы - это Ñemongarai, ритуал наречения детей, который происходит во время пика сбора урожая кукурузы. В этом ритуале шаман, не принадлежащий к сообществу (знак культурной важности мобильности), называет детей деревни. Основываясь на поведении каждого маленького ребенка, шаман пытается определить, какое божественное существо пантеона Мбья послало свой дух ребенку, и шаман дает им имя, связанное с этим божественным существом и его характеристиками. Этот момент считается моментом, когда душа ребенка включается в его тело, когда он становится Мбья.[13]

В целом, когда это возможно, времена изобилия и сбора урожая отмечаются с помощью коллективных ритуалов. Когда различные группы встречаются в деревне для решения политических вопросов или проведения торжеств, собравшиеся обычно проводят приветственный ритуал с музыкой и танцами. Эти собрания отмечены беседой, подачей традиционных блюд и праздничной атмосферой, учитывая важность коллективных усилий и встречи родственников для мбья.[13]

Здоровье и шаманизм

Сегодня мбья ограничены небольшими территориями, и среда, необходимая для поддержания их традиционного образа жизни, исчезает, поэтому они были вынуждены принять определенный образ жизни тех, кого они называют juruá (потомки европейцев, буквально «рот с волосами»). Этот более высокий уровень контакта нанес серьезный и растущий ущерб их здоровью. Болезни, ранее не известные среди общин мбья, достигли их деревень. Это заставило мбья перенять некоторые медицинские практики из внешнего мира.[14]

Традиционно лечебное лечение с помощью лекарственных растений проводят шаманы, которых называют караи, также известен как opy'guá или "лорд опи, "которые также выполняют ритуалы, призванные влиять на погоду, предотвращать будущие события и обеспечивать плодотворную охоту и урожай. Эти шаманы также исполняют ритуальные песни и танцы, а также определяют духовные имена маленьких детей. Их самая важная функция - рассказывать детям мифы о сотворении, которые, как считается, обладают лечебной силой. Эти духовные лидеры делятся по возрасту, опыту и знаниям, хотя эти подразделения не являются в первую очередь иерархическими. И женщины, и мужчины могут быть шаманами, а мужчин караи и женщины как кунха-караи.[17] Практика традиционной медицины Мбья осложняется вырубкой лесов: многим шаманам становится все труднее находить травы, которые им нужны для лечения. Вследствие этого молодым мбья часто не хватает знаний о лекарственных растениях, которые давным-давно передали их предки.

Разные обстоятельства

Гуарани на обочине дороги в Фейра-ду-Бом-Фим, Порту-Алегри, Бразилия.

Ситуации, в которых оказываются общины мбья, разнообразны. Есть группы в лесах Парагвая и Гран Чако которые остаются относительно изолированными от общества. С другой стороны, в Аргентине некоторые общины, ограниченные племенными резервами, полагаются на обед, раздаемый двуязычными школами, как на единственный реальный источник пищи. Семейные группы, которые выезжают за пределы деревень и территорий коренных народов в Аргентине и Бразилии, обычно зарабатывают на жизнь, продавая изделия ручной работы, относящиеся к Мбиа. материальная культура и космологии, а также предоставляя сельскохозяйственную рабочую силу для частных землевладельцев. Когда они обосновываются в определенном месте, они также могут обращаться за государственной помощью.

В Бразилии за последнее десятилетие группы молодых певцов и танцоров мбья начали выступать в школах и университетах. Некоторые из этих исполнительских групп, работая с партнерами за пределами Mbyá, записали свои песни на компакт-диски, которые они продают вместе со своими изделиями ручной работы, чтобы увеличить свой доход. Эти исполнители также стремятся распространять информацию о коренных народах Бразилии и информировать бразильцев о культуре и образе жизни мбья.

использованная литература

  1. ^ Análise sobre as populações Guarani contemporâneas: demografia, espacialidade e questões fundiárias. Por Valéria de Assis e Ivori José Garlet. Revista de ndias, 2004, т. LXIV, № 230, стр. 35-54 ISSN  0034-8341
  2. ^ "Instituto Socioambiental - Гуарани Мбья". www.socioambiental.org.
  3. ^ "Межконтинентальный крик Аргентины: молчаливое вымирание народа мбья гуарани". intercontinentalcry.org.
  4. ^ а б "Гуарани мбья - коренные народы Бразилии". pib.socioambiental.org. Получено 2020-04-23.
  5. ^ Чаморро, Грасиела (1999). "Os GUARANI: sua trajetória e seu modo de ser" (PDF).
  6. ^ а б ЛАДЕЙРА, Мария Инес. О caminhar sob a luz: Território mbya à beira do oceano. 1992. Dissertação de Mestrado em Antropologia - Pontifícia Universidade Católica - PUC. Versão Online. Сан-Паулу: Centro de Trabalho Indigenista - CTI, 2014.
  7. ^ а б Гуанче, Хесус; Корраль, Кармен (2017). Diccionario etnográfico: Tomo II - Los pueblos de Suramérica. РУТ. ISBN  9590618189.
  8. ^ а б c МЕЛИА, Бартоломе. A Experência Religiosa Guarani. 1989, с.294.
  9. ^ Филиппинка Адриана Перес. Ос Гуарани Мбья: рассмотрение вопросов, связанных с агроусадьбами и манежу до амбиента.. Сан-Паулу: Centro de Trabalho Indigenista, 2003.
  10. ^ МОНТОЯ, Антониу Руис де. Conquista espiritual: feita pelos Religiosos da Companhia de Jesus nas Províncias do Paraguai, Paraná, Uruguai e Tape. Порту-Алегри: изд. Martins Livreiro, 1985. 262 с.
  11. ^ Марио Маэстро. Guerra Contra o Paraguai: Da instauração à Restauração Historiográfica. Leituras cotidianas № 143, 22 февраля 2005 г.
  12. ^ GARLET, Ivori José. Mobilidade Mbya: история и значение. Порту-Алегри: PUCRS, 1997. 229 с. (Dissertação de Mestrado)
  13. ^ а б c МОРАЕС, Карлос Эдуардо Невес де. Refiguração da Тава Мири Сан-Мигель-на-мемориале коллектива душ Мбья-Гуарани нас Миссойнс / РС, Бразилия. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Порту-Алегри, 2010 г.
  14. ^ а б ПИРЕС, Даниэле де Менезес. Алгоритмы этнографических исследований в Мбиа-Реко в международных центрах Риу-Гранди-ду-Сул (2003–2007 гг.): Discurso, prática e holismo Mbyá frente às políticas públicas diferenciadas. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Порту-Алегри, 2007 г.
  15. ^ а б c АССИС, Валерия. Dádiva, mercadoria e pessoa: as trocas na constituição do mundo social Mbyá. Tese (Doutorado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Порту-Алегри, 2006 г.
  16. ^ а б ГОББИ, Флавио. Entre parentes, lugares e outros: traços na sociocosmologia Guarani no Sul. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Порту-Алегри, 2008 г.
  17. ^ «Морада дас Кунха Караи…». História e Cultura Гуарани (на португальском). Получено 2020-04-27.