Мексиканская революция в массовой культуре - Mexican Revolution in popular culture
 | Эта статья не цитировать любой источники. (Декабрь 2009 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
 | Эта статья написано как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе который излагает личные чувства редактора Википедии или представляет оригинальный аргумент по теме. (Декабрь 2007 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Есть множество способов, которыми люди представляли Мексиканская революция в массовой культуре. Одним из самых влиятельных пионеров этой новой философии мексиканской идентичности был Самуэль Рамос кто признал Ортега за его влияние на понимание человека в его конкретных исторических обстоятельствах. В своей книге Профиль человека и культуры в Мексике, Рамос попытался разработать психоанализ из Мексиканский персонаж. Он чувствовал, что мексиканские проблемы были результатом имитации Европейский модели, не имея возможности преодолеть наследие революции, диктатуры и экономический застой. Он чувствовал, что мексиканская история была выражением коллективного комплекса неполноценности, проистекающего из результатов Испанское завоевание, расовое смешение и невыгодное географическое положение. Он считал, что, скрывая свою неполноценность, мексиканцы прибегали к нездоровой компенсации, включая агрессивные утверждения власти, которые изолировали мексиканцев друг от друга и мешали достижению чувства общности. Решение этой проблемы, предложенное Рамосом, заключалось в большем осознании своей уникальной мексиканской идентичности и необходимости Система обучения с гуманистический ориентация, которая будет противостоять материалистической цивилизации, происходящей из североамериканский влияние. Несмотря на то, что Рамос был интеллектуальным литературным лидером, в стремлении разработать национальную философию, более эффективно приспособленную к мексиканским обстоятельствам, он был уязвим для обвинений в том, что он был привязан к типу утопический мышление. Его обвиняли в том, что он не смог преодолеть разрыв между ценностями, к которым он был привязан, и конкретными политико-экономическими условиями мексиканского общества. Октавио Пас продолжил психоаналитический подход Рамоса, но развил его в более тесной связи с конкретными реалиями мексиканского исторического развития и его современными экономико-политическими проблемами. Паз также имеет влияние, потому что он подчеркивает контекст Латиноамериканская и Третий мир политическое развитие.
До сих пор параграфы описывали историю и развитие новых путей и идей, которые повлияли на литературу, созданную во время Революции, но здесь мы рассмотрим конкретно поэзию. Первое десятилетие Мексиканская революция положить конец "мирным" годам, к которым страна привыкла в Диас диктатура. Бурное политическое десятилетие, последовавшее за правлением Диаса, показало, что культурной активности мало. Дэвид Фостер. Но революционные события повлияли на литература и пластические искусства. Некоторым поэтам нравится Нерво, никогда не показывал в своих стихах конфликт времени. Но другим поэтам нравится Таблада, Энрике Гонсалес Мартинес, и Рамон Лопес Веларде кто производил в этот период между модернизм и авангардия Движение считается важнейшими фигурами, внесшими свой вклад в развитие поэзии двадцатого века в Мексике. В 1911 г. Энрике Гонсалес Мартинес опубликовано "Tuercele el cuello al cisne«(« Свернуть шею лебедю »), написанная в 1910 году, в которой содержится призыв к изменению нового образа и нового языка. Дарио "s"Cantos de vida y esperanza«(Песни жизни и надежды) он пишет, не порывая с прошлым, но возвращается в общество и выражает озабоченность политическими событиями.