Резервации навахо и домашнее насилие - Википедия - Navajo reservations and domestic abuse

Портрет женщины навахо в конце 1920-х годов. Общество навахо было традиционно матриархальным обществом и оставалось таковым до вмешательства федерального правительства США. [1]

Домашнее насилие это распространенная проблема, относящаяся к началу 1900-х годов на Резервация навахо. Домашнее насилие определяется не только как насилие, но и как любая форма жестокого обращения в домашних условиях. Заболеваемость в резервации навахо, хотя, возможно, заниженные данные, постоянно растет. У коренных жителей резервации навахо существует множество социологических тенденций в отношении домашнего насилия в резервации.[2] Домашнее насилие связано со злоупотреблением психоактивными веществами, социальными сетями, жестоким обращением в детстве, усилиями правительства по ассимиляции и факторами риска у взрослых. На социологическую тенденцию влияют как внутренние, так и внешние силы. Внутренне вязкость культуры навахо в значительной степени влияет на модели поведения, связанные с домашним насилием. Внешне влияние правительства США рассматривается исторически и современно; начиная с раннего правительства культурная ассимиляция программ к существующим отношениям между федеральным правительством и Навахо. Географическое влияние - еще один способствующий фактор; включая отсутствие доступа к полиции и большие расстояния между резервацией и возможной внешней помощью. Эффективные меры по борьбе с домашним насилием появились недавно, поскольку традиции изменились и стали менее эффективными в преследовании виновных в домашнем насилии.

Влияющие факторы

Внешнее федеральное и общественное влияние

При рассмотрении исторических факторов современного домашнего насилия следует рассматривать отдельно федеральное и общественное влияние. Под влиянием общества понимаются действия неправительственных организаций, в то время как влияние федерального правительства обычно относится к принятому законодательству, которое напрямую повлияло на население коренных американцев.

Ассимиляция

Общественное влияние на культуру навахо было в основном сосредоточено на ассимиляции навахо в то, что считалось более распространенной американской культурой.[3] Прошлые усилия по содействию или принудительной ассимиляции в обществе включают использование Школы-интернаты американских индейцев, которые использовались для принуждения детей использовать английский язык вместо навахо, посещать христианские церковные службы, отказываться от традиционных религиозных и культурных церемоний совершеннолетия и в целом переходить от «навахо» к тому, чтобы быть более «американским».[3] Другим выдающимся скоординированным усилием ассимилироваться молодежи навахо было Индийская программа размещения, управляемая Церковью Иисуса Христа Святых последних дней с 1947 по 1996 год.[4]

Исследование эффекта принудительной ассимиляции показало некоторую корреляцию с уровнем домашнего насилия в резервациях навахо, хотя причинно-следственная связь не была продемонстрирована в достаточной степени.[5]

Законодательство

Федеральное правительство Соединенных Штатов в прошлом в разной степени приняло множество законопроектов и вынесло судебные решения по многим делам, связанным с суверенитетом индейских племен. Некоторые из предполагаемых результатов предыдущих законопроектов заключались в перемещении индейских племен в резервации и определении границ землевладения, религиозных обрядов и гражданства коренных американцев. Рассмотренные дела обычно касались суверенитета уголовного преследования коренных американцев, взимания налогов с резерваций и вопросов прав собственности. В конце 1800-х годов американское правительство призвало навахо назначать лидеров-мужчин, прямо выступая против матриархата навахо.[6]

Патернализм было основным политическим отношением к индейским племенам. В частности, последствия принудительного переселения из традиционных племенных земель в резервации, изгнание коренных детей из домов и действия федерального правительства, препятствовавшие племенному суверенитету при попытках рассмотрения уголовных дел, были одними из самых больших источников конфликта с индейскими племенами.[6] Связь между патернализмом и растущим уровнем домашнего насилия, бедности, алкоголизма и многих других дополнительных переменных изучалась на протяжении десятилетий с неоднозначными результатами.[5][6][7]

Смотрите также: Краткое изложение федерального закона и политики США в отношении индейцев

Географическое и экономическое влияние

Физическая изоляция и высокий уровень бедности во многих резервациях могут способствовать высокому уровню домашнего насилия в резервациях навахо. Кроме того, выход из резервации, будь то обращение за помощью в связи с жестоким обращением, поиск работы или по другим причинам, может нести стигму в некоторых культурах коренных американцев.

Бедность в резервации

Моронго Казино Резорт и Спа. У многих индейских племен есть казино, расположенные в пределах их границ, но они редко приносят истинную прибыль племенам в целом.

Крайняя бедность существует в большинстве резерваций коренных американцев на протяжении десятилетий.[8] Высокий уровень экономической нестабильности может способствовать низкому уровню обращения за помощью из резервации. Также была выявлена ​​корреляция между уровнем бедности в резервациях и повышенным уровнем одинокого материнства и разводов, которые, как было показано, коррелируют с повышенным риском домашнего насилия.[9][6]

География

Кайента - это небольшой изолированный город, расположенный далеко за пределами народа навахо. Как и во многих других городах народа навахо, изоляция может затруднить доступ к помощи в случае домашнего насилия.

Федеральные программы рассматривали федеральные школы-интернаты как более легкий путь к образованию и ассимиляции из-за географической удаленности деревень в резервации.[2] Современное географическое влияние опирается на влияние колонизаторов, которое привело к разделению семей и увеличению расстояния между общинами. Расстояние между общинами влияет на скорость перемещения детей, подвергшихся насилию, и доступ к системе уголовного правосудия и другой помощи, предоставляемой в резервации.[10] Город Кайента например, при населении более 15 000 человек всего 5 полицейских патрулируют все 4100 квадратных миль; ближайший приют для сельской семьи находится более чем в 100 милях от отеля и в настоящее время переполнен.[6]

Вязкое внутреннее культурное влияние

Традиционная культура навахо пережила упадок в 20 и 21 веках; по мере роста федерального влияния традиционные практики культуры навахо пришли в упадок. Домашнее насилие в культуре навахо наблюдалось редко, и с ним немедленно покончили. В случае избиения жены семья женщины возвращала ее в свой дом и заносила мужа в черный список, пока он не изменил свое поведение. Такой черный список действовал вплоть до 20 века, потому что племя дине было матрилокальным.[1] В матриархат основы культуры навахо столкнулись с таким большим сопротивлением со стороны Америки. патриархат что ценности были скомпрометированы. Различия между поколениями в культуре навахо имеют большое влияние на современное насилие в семье.

Современная ассимиляция

Современные методы ассимиляции привели к разнице поколений между молодежью коренных американцев и людьми из поколения их бабушек и дедушек. Первоначальные усилия по ассимиляции в Соединенных Штатах включали законодательные меры, принудительное разделение семей и массовое переселение коренных племен.[3][6] Современные усилия по эффективной ассимиляции в большей степени сосредоточены на облегчении перехода между культурами в таких областях, как стили образования, методы воспитания и требования к работе.[11] Из-за различий в тактике ассимиляции молодые индейцы с большей вероятностью попытаются ассимилироваться, что, по мнению некоторых представителей старшего поколения, оставляет позади свою культуру навахо.[11] Огромные различия как в методе ассимиляции, так и в отношении к ассимиляции со стороны навахо могут способствовать различию в том, как рассматривается домашнее насилие и, следовательно, как с ним обращаются.

Случаи домашнего насилия в резервации

Число зарегистрированных и зарегистрированных случаев насилия в семье с начала 1940-х годов увеличилось; Наиболее частым зарегистрированным и исследованным домашним насилием является жестокое обращение с детьми, наиболее распространенной формой жестокого обращения с детьми в резервации является безнадзорность.[12] Физическое или сексуальное насилие над детьми составляет 10-15% от жестокого обращения с детьми в резервации.[13] которое обычно совершается бабушками и дедушками и молодыми молодыми родителями.[2] Демографические группы, в которых жестокое обращение с детьми является наиболее распространенным явлением, сталкиваются с высоким уровнем безработицы, разводов и злоупотребления психоактивными веществами.[2] Дети, страдающие от жестокого обращения или безнадзорности, были обнаружены в больших, социально неполных семьях.[14] 52,3% детей, подвергшихся жестокому обращению, имеют женатых родителей.[14] Сексуальное насилие, совершаемое в отношении детей членами семьи, составляет 78% случаев сексуального насилия над детьми.[10] 78% сексуальных домогательств с участием ребенка связаны с сексуальным насилием со стороны мужчин над девочкой.[10]

Согласно отчетам о домашнем насилии между супругами, большинство травм получили женщины в возрасте 15–44 лет в резервации.[6] В настоящее время не сообщается и не регистрируется количество случаев жестокого обращения со стороны жены по отношению к мужу, хотя 52,2% женщин, имеющих право на обращение к врачу, сообщили о том, что они пережили насилие в семье в своей жизни.[15]

О жестоком обращении с пожилыми людьми сообщается среди навахо как пренебрежительное отношение и финансовая эксплуатация, о других формах жестокого обращения с пожилыми людьми в настоящее время не сообщается.[16]

Социологические тенденции

Отсутствие социальных сетей в резервации считается самой большой корреляцией с насилием в семье.[6] Отсутствие социальной сети связано с географической удаленностью и социальными факторами, такими как насилие над поколениями.[12] и отключение от исторических традиций или их присвоение.[12] Навахо, страдающие от домашнего насилия в раннем возрасте, подвержены риску развития поведенческих проблем у взрослых. Посттравматическое стрессовое расстройство, и другие психическое заболевание.[10] Социологические тенденции сместились от культурных к индивидуальным, меньшая привязанность к обществу в целом заставила навахо в резервации действовать эгоистично, а не как сообщество.

Реорганизация дома и семьи

Образ жизни и собственность навахо сильно контрастируют с таковыми в патриархальных обществах. До 1883 года брак означал, что супруги становились собственностью друг друга и что они были равны. Имущество передавалось по наследству матерями, и женщина могла развестись с мужем, убрав его вещи из дома.[6] В Комиссар по делам индейцев в 1883 году создал Суд по делам индейцев с законами против традиционных браков, наследования и развода; по закону женщины не контролировали свое первородство.[6] Мужская фигура в белой Америке также привела к борьбе за власть в предыдущем матриархальном обществе навахо. В глазах Америки мужчины должны иметь контроль над своим домом, и избиение жен стало нормальным способом осуществления этого контроля в мире навахо.[6] Резервация навахо по закону отказалась от своих традиций и реорганизовала семью с лидерами-мужчинами, которые приходили без опыта и знаний, только белые мужчины должны были наблюдать.[6] Этим мужчинам, которые не понимали, как вести себя, были предложены культурные решения, но поскольку эти решения исходили от женщин навахо, они были встречены насилием в попытке сохранить контроль. Семья была реорганизована во главе с мужчиной, что уменьшило социальные сети, установленные матриархами.

Корреляция со злоупотреблением психоактивными веществами

Злоупотребление алкоголем или наркотиками в значительной степени коррелирует с насилием в семье в резервации навахо, потому что реформация дома разрушила матриархальные социальные сети. Алкоголизм и другие злоупотребления психоактивными веществами действуют на оговорку вместо полноценных отношений.[2] Хотя количество злоупотреблений психоактивными веществами указывает на риск домашнего насилия со стороны наркомана.[14] злоупотребление алкоголем - это тенденция, адаптированная по тем же причинам, по которым совершается домашнее насилие. Нет никакой связи между злоупотреблением психоактивными веществами и домашним злоупотреблением, только соотношение риска.[17]

Постассимиляционная тенденция

Традиционная культура навахо, в которой руководила матриархальная фигура, была и очень открыта для ассимиляции с культурой Соединенных Штатов. Солдаты были благословлены, когда они ушли на войну, и дети были отправлены в школы-интернаты, возвращаясь в резервацию отдельно от своих рожденных. культурные особенности.

Ветераны ВОВ

Национальный мемориал ветеранов американских индейцев в музее Херда в Фениксе, штат Аризона. Многие индейские племена внесли заметный вклад в военные действия США во время Второй мировой войны, особенно навахо. https://heard.org/exhibits/veterans-memorial/

В Вторая Мировая Война, мужчины навахо не питали недовольства военной службой, как их Зуни аналоги.[7] Мужчины навахо прошли через ритуал Благословения, прежде чем служить в Вторая Мировая Война и во время службы эти люди не осознавали обязанности соблюдать ритуалы или постоянно контактировать с домом.[7] Этих мужчин, возвращающихся домой, встретили тремя ритуалами: Благословительным путем, Вражеским путем и купанием в поту. Эти благословения были даны для защиты ветеранов, но не для того, чтобы приветствовать этих людей дома. Туземцы резервации, которые никогда не покидали резервацию, были в некоторой степени возмущены и побуждали вернувшихся ветеранов больше узнать о белой американской культуре, а не вести за собой людей в резервации.[7] Ветераны навахо прожили жизнь, в которой мужчины были ведущей фигурой, что оказало заметное влияние на отсутствие у них интернализации их культуры. Когда эти люди вернулись домой, они заметно отличались друг от друга, что побудило семьи и старейших ветеранов принять различия и не пытаться изменить ветеранов. Вместо этого этих ветеранов попросили не возглавить, а уйти.[7]

Воспитанники Федеральной школы-интерната

Федеральные школы-интернаты, расположенные за пределами резервации, начиная с 1940-х годов, как и опыт ветеранов, были милитаристской средой.[2] Девочек переименовали, и с ними заговорили по-английски, и им не разрешили провозгласить навахо своей религией, но от них ожидали выбора. Мормонизм, Католик, или же Христианский реформатор.[12] Вся традиционная культура была изгнана и нарушена; личную скромность нарушали общие душевые и тесные жилищные условия.[12] Свидания с родителями также не допускались из-за возможного нарушения учебы.[12] Были и другие школы-интернаты, не считавшиеся федеральными, где культура навахо не подвергалась столь резким нападкам, но эти школы были меньше и посещаемость была меньше.[12] Время, проведенное в школах-интернатах, напрямую связано с самооценкой женщины навахо; чем больше времени проводит в школах-интернатах, тем менее уверенно женщина навахо будет чувствовать себя в своем положении.[12] Культура навахо также была менее связана с теми, кто проводил много времени в школах-интернатах; школы, посещение которых могло быть принудительно до 1978 г. Закон Индии о защите детей.[18] Эти школы отключили навахо от навахо и американского англо-общества. Практически не имея опыта работы с традиционной культурой навахо, взрослые, возвращающиеся в резервацию из школы, испытывали недостаток этнической идентичности.[2][12] Разрушение поколений и отсутствие социальных сетей, коррелирующие с насилием в семье, были результатом отсутствия этнической идентичности.[12][2]

Присвоение культуры

Hózhó, слово навахо, на английском примерно переводится как красота, но в культуре навахо означает баланс между противоположностями.[1] Ходжо - это ядро ​​жизни навахо, и он отвечает за все. Поскольку отношения в резервации навахо изменились, а насилие стало более серьезной проблемой, женщины в этих отношениях не уходят из-за стыда, связанного с разводом, и их понимания Ходжо.[1] Развод является постыдным в глазах культуры навахо, о чем свидетельствуют многие устные традиции, в том числе Дине Бахане, урок окружающей среды и уроки Kinaáldá. Эти рассказы и уроки, приведенные в них, предположительно были гармоничны с образом жизни навахо в культуре, где мужчина и женщина прославлялись за их различия и взаимозависимость.[1] Важность Кинаальды, взросления молодой женщины, была велика с объяснением и объяснением ответственности быть женщиной. Культурное присвоение Кинаальды является обычным явлением, поскольку преступники сексуального насилия чаще всего связаны с женщинами, достигшими совершеннолетия, используют этот ритуал в качестве оправдания своих правонарушений, утверждая, что культурное понимание заключается в том, что теперь молодая женщина сексуально доступна и сексуально ответственна.[2] Супруги-мужчины, совершающие сексуальные надругательства над своей невесткой или падчерицей, используют традиционную брачную лестницу, согласно которой сестра или дочь жены мужчины будут следующими, кто выйдет за него замуж, если его жена умрет.[2] Эти присвоения преступниками-мужчинами наиболее распространены; подстрекательство того, кто получает сексуального нападающего, заслуживает этого в соответствии с культурными традициями навахо. Женщины в домах, где широко распространено домашнее насилие, также придерживаются этой культуры, игнорируя традиционные последствия жестокого обращения, когда семья женщины забирает мужчину и избегает его до тех пор, пока мужчина не примирится, и лишь придавая значение необходимости ее мужа, которого учила культура навахо.[2]

История домашнего насилия и факторы риска

Фиолетовая лента для предотвращения межличностного насилия и жестокого обращения.

Факторы риска, связанные с домашним насилием, характерны не только для резервации навахо. Эти факторы риска включают психические расстройства и поведенческие проблемы, большинство из которых являются другими формами жестокого обращения. В резервации мужчины и женщины моложе 15 лет, которые подверглись сексуальному насилию в детстве, с большей вероятностью будут несовершеннолетними правонарушителями, которые нарушают правила, изгоняются, покидают дом, лгут, крадут, злоупотребляют собственностью, посещают суд по делам несовершеннолетних, подвергаются аресту и соглашаются на секс как молодые люди; у девочек есть дополнительные факторы риска, включая чрезмерное употребление алкоголя и отказ от школы.[10] В зрелом возрасте эта группа подвержена риску попыток самоубийства, долговых проблем и почти не имеет личных отношений; для женщин дополнительным фактором риска является чрезмерное пьянство.[10] Психиатрические расстройства, которые являются факторами риска для мужчин, включают: антисоциальное расстройство личности, расстройства, связанные с употреблением наркотиков на протяжении всей жизни, пожизненные аффективные расстройства; взрослые женщины подвергаются риску тех же заболеваний, что и мужчины, а также алкогольные расстройства на протяжении всей жизни, продолжительность жизни тревожное расстройство и пожизненное посттравматическое стрессовое расстройство.[10] Цикл насилия повторяется, поскольку родители без сильной самооценки, культурной или социальной идентичности воспитывают детей с теми же проблемами.

Текущая активность и судебное преследование

Социальная активность в деле против домашнего насилия в резервации навахо публикуется в виде новостных статей и научных исследований. Люди, которых затрагивает и волнует эта тема, включают первую и вторую леди навахо 2019 года, Фефелию Герберт-Нез и Дотти Лизер; исследователи в Аризоне, Нью-Мексико и Юте; новостные агентства, такие как Наблюдатель навахо-хопи и Новости навахо онлайн; и национальные организации, такие как Американская психологическая ассоциация.

Исследование

Исследования социологических патологий навахо в резервации относятся к 1949 году, а исследования домашнего насилия - к 1970-м годам.[7][6] Большинство исследований домашнего насилия в резервации навахо проводилось между 1970-ми и 1990-ми годами и фокусировалось на влиянии колонизации и индустриализации на культуру навахо и семейные патологии. Сегодняшние исследования сосредоточены на демографии, где широко распространено домашнее насилие, в попытке понять, как изменить социальную инфраструктуру, навязанную навахо для помощи жертвам жестокого обращения, и работают над просвещением мира о текущем состоянии дел.[19][20]

Новости отчетов

Новостные сообщения для народа навахо имеют важное значение для социальной активности из-за пробелов в судебном преследовании, а также апатии и невежества людей, которые не активно борются против тенденций и подвергаются риску домашнего насилия.[20] Новостные агентства, сообщающие о домашнем насилии, в прошлом разъясняли определенные случаи, чтобы установить общеизвестную правду. Пробелы в судебном преследовании, рассмотренные в отчете за 2018 год, включают прекращенные дела по заявлениям о недостаточности доказательств, более 550 дел.[21] Информационные агентства стремятся привлечь к ответственности правительства как прокуроров против виновных в домашнем насилии.

Обвинение

Судебное преследование дел о домашнем насилии в нации навахо затруднено из-за сложной системы законов, определяющих юрисдикцию. Как правило, уголовные преступления подпадают под федеральную юрисдикцию, тогда как правонарушения чаще остаются на усмотрение властей навахо.[20] В настоящее время считается, что о случаях не сообщается как в навахо, так и в федеральные власти, а показатели домашнего насилия с участием коренных американцев в качестве жертв пропорционально намного выше, чем показатели для любой другой расы.[21]

Федеральная надлежащая правовая процедура

Подписание Закона о насилии в отношении женщин.

В Федеральное Бюро Расследований на конец 2017 года сообщалось о 633 делах о пропавших без вести с участием женщин коренных американцев, которые оставались открытыми.[21] Однако из-за сложного пересечения юрисдикций, многие цифры, вероятно, занижены для федерального правительства, особенно с учетом того, что относительно небольшое количество племен имеют официальный способ сообщить об этих преступлениях федеральному правительству.[21] В частности, менее 50 из более чем 570 признанных на федеральном уровне племен имеют официальные каналы, через которые можно сообщать правительству о домашнем насилии и других преступлениях.[21] Под заголовком Бюро по делам индейцев, программы, включающие услуги по защите детей и взрослых и программу помощи жертвам, предлагаются специально для коренных американцев, ставших жертвами домашнего насилия, включая насилие со стороны супруга или ребенка. В более общем плане федеральное правительство приняло такие законы, как Закон о насилии в отношении женщин и Закон о предупреждении семейного насилия и услугах чтобы попытаться уменьшить насилие в семье и обратиться к жертвам.

Навахо

Подразделение по миротворчеству системы уголовного правосудия навахо было создано в рамках этого племени в 1982 году в рамках реформы, направленной на установление общего права навахо с юридической силой и налаживание процессов, отражающих доколониальную систему правосудия навахо.[19] Это разделение разрешает и поощряет самостоятельное обращение к специалистам без признания вины и содержит сильные предубеждения против развода.[19] Он также предоставил судебной системе навахо средства правовой защиты, а не уголовное наказание.[22] В 1993 году Верховный суд навахо обновил правила рассмотрения дел о домашнем насилии, пытаясь рассматривать дела о домашнем насилии как можно быстрее и справедливо.[23] Верховный суд народа навахо инициировал это производство специально для обеспечения максимальной защиты и возмещения ущерба жертвам жестокого обращения.[23] В рамках надлежащей правовой процедуры опьянение не может служить защитой для любого лица, совершившего насилие в семье, и предусматривается множество средств правовой защиты в конкретных ситуациях или защиты, к которым обращается обвинение или защита.[23] «Миротворцы» не получают особого вклада со стороны защитников женщин, подвергшихся насилию, и не имеют процесса проверки, оценки безопасности, планирования или защиты, которые могли бы помочь в устранении дыр в системе.[19] Согласно Закону об обеспечении алиментов нации навахо требовалось решение суда для передачи дел в Департамент миротворчества с 25 июля 1996 года по 4 октября 2012 года, когда был принят Закон об Álchíní Bi Beehaz’áannii (ABBA).[24] С 2012 года направление в Отдел по поддержанию мира может осуществляться любым агентством, занимающимся бытовыми делами.[22]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Риверс, Мэри Дж. (1 апреля 2005 г.). «Женщины навахо и насилие: контекст их проблемных отношений». Журнал семейного насилия. 20 (2): 83–89. Дои:10.1007 / s10896-005-3171-x. ISSN  1573-2851. S2CID  38274176.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Хаусвальд, Лизавет (1987). «Внешнее давление / внутренние изменения: пренебрежение детьми резервации навахо». В Scheper-Hughes, Нэнси (ред.). Выживание детей. Выживание детей: антропологические перспективы обращения с детьми и жестокого обращения с ними. Культура, болезни и исцеление. Springer Нидерланды. С. 145–164. Дои:10.1007/978-94-009-3393-4_8. ISBN  978-94-009-3393-4.
  3. ^ а б c "Затерянные племена Калифорнии: специальный отчет". 2005-08-29. Архивировано из оригинал на 2005-08-29. Получено 2020-03-19.
  4. ^ Риггс, Линетт А. (Линетт Андерсон) (2008). Служба размещения студентов из Индии в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: история. [Библиотека Merrill-Cazier Университета штата Юта]. OCLC  429100844.
  5. ^ а б Barkan, Elliott R .; Vecoli, Rudolph J .; Альба, Ричард Д .; Зунц, Оливье (1995). «Раса, религия и национальность в американском обществе: модель этнической принадлежности: от контакта к ассимиляции [с комментарием, с ответом]». Журнал американской этнической истории. 14 (2): 38–101. ISSN  0278-5927. JSTOR  27500004.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м MSW, Дайан Макихерн; MSW, Марлен Ван Винкль; Доктор философии, Сью Штайнер (22 сентября 1998 г.). «Домашнее насилие среди навахо». Журнал бедности. 2 (4): 31–46. Дои:10.1300 / J134v02n04_03. ISSN  1087-5549.
  7. ^ а б c d е ж Адаир, Джон; Фогт, Эвон (1949). "Ветераны навахо и зуни: исследование контрастных способов изменения культуры". Американский антрополог. 51 (4): 547–561. Дои:10.1525 / aa.1949.51.4.02a00020. ISSN  1548-1433.
  8. ^ «Месяц наследия американских индейцев и коренных народов Аляски: ноябрь 2011 г.». www.census.gov. 1 ноября 2011 г. В архиве из оригинала 2011-11-06. Получено 10 марта 2020.
  9. ^ Kunitz, S.J .; Габриэль, К. Р .; Levy, J. E .; Хендерсон, Э .; Lampert, K ​​.; McCloskey, J .; Quintero, G .; Russell, S .; Винс, А. (1999-05-01). «Факторы риска расстройства поведения среди мужчин и женщин индейцев навахо». Социальная психиатрия и психиатрическая эпидемиология. 34 (4): 180–189. Дои:10.1007 / s001270050131. ISSN  1433-9285. PMID  10365623. S2CID  12023032.
  10. ^ а б c d е ж грамм Робин, Роберт В .; Честер, Барбара; Расмуссен, Джолин К .; Джарансон, Джеймс М .; Гольдман, Дэвид (август 1997). «Распространенность, характеристики и влияние сексуального насилия в детстве в племени юго-западных американских индейцев». Жестокое обращение с детьми и пренебрежение. 21 (8): 769–787. Дои:10.1016 / S0145-2134 (97) 00038-0. PMID  9280382.
  11. ^ а б Дейхле, Донна; Свишер, Карен (1997). «Исследования в области образования американских индейцев и коренных жителей Аляски: от ассимиляции к самоопределению». Обзор исследований в области образования. 22: 113–194. Дои:10.2307/1167375. ISSN  0091-732X. JSTOR  1167375.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j Меткалф, Энн (июнь 1976 г.). «От школьницы к матери: влияние образования на женщин навахо». Социальные проблемы. 23 (5): 535–544. Дои:10.1525 / sp.1976.23.5.03a00030. ISSN  0037-7791.
  13. ^ Пясецкий (1989). «Жестокое обращение и пренебрежение к детям американских индейцев: результаты опроса федеральных поставщиков медицинских услуг». Исследования психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски. 3 (2): 43–62. Дои:10.5820 / aian.0302.1989.43. ISSN  0893-5394. PMID  2490293.
  14. ^ а б c Белый, Роджер Б .; Корнели, Дональд А. (01.01.1981). «Исследование жестокого обращения с детьми и безнадзорности навахо: исследование группы сравнения жестокого обращения и пренебрежения детьми навахо». Жестокое обращение с детьми и пренебрежение. 5 (1): 9–17. Дои:10.1016/0145-2134(81)90072-7. ISSN  0145-2134.
  15. ^ Fairchild, D.G; Фэирчайлд, МВт; Стоунер, С. (октябрь 1998 г.). «Распространенность домашнего насилия среди взрослых среди женщин, обращающихся за обычной помощью в медицинское учреждение для коренных американцев». Американский журнал общественного здравоохранения. 88 (10): 1515–1517. Дои:10.2105 / AJPH.88.10.1515. ISSN  0090-0036. ЧВК  1508473. PMID  9772854.
  16. ^ Грей, Жаклин С. (2017). «УДАЛЕННАЯ ГЛАВА: Неуважение: насилие над пожилыми индейцами». Инь Дун, Синь Ци (ред.). Жестокое обращение с пожилыми. Жестокое обращение с пожилыми людьми: исследования, практика и политика. Издательство Springer International. С. 523–540. Дои:10.1007/978-3-319-47504-2_24. ISBN  978-3-319-47504-2.
  17. ^ Куниц, Стивен Дж .; Леви, Джеррольд Э .; Макклоски, Джоанн; Габриэль, К. Рубен (ноябрь 1998 г.). «Алкогольная зависимость и домашнее насилие как последствия жестокого обращения и расстройства поведения в детстве». Жестокое обращение с детьми и пренебрежение. 22 (11): 1079–1091. Дои:10.1016 / S0145-2134 (98) 00089-1. PMID  9827313.
  18. ^ "Школы-интернаты американских индейцев", Википедия, 2020-03-24, получено 2020-04-18
  19. ^ а б c d Кокер, Донна (февраль 2006 г.). «Восстановительное правосудие, миротворчество навахо и насилие в семье». Теоретическая криминология. 10 (1): 67–85. Дои:10.1177/1362480606059983. ISSN  1362-4806. S2CID  144103853.
  20. ^ а б c «Когда племенное право противоречит федеральному закону». apa.org. Получено 2020-04-18.
  21. ^ а б c d е «Несмотря на прошлые реформы, коренные женщины сталкиваются с высоким уровнем преступности». Новости наблюдателей навахо-хопи. Получено 2020-04-18.
  22. ^ а б «Институциональная история, ПРОГРАММНЫЙ ПЛАН ДЕЙСТВИЙ МИРА». www.navajocourts.org. Получено 2020-04-18.
  23. ^ а б c «Правила навахо для домашнего насилия». www.navajocourts.org. Получено 2020-03-20.
  24. ^ "Дети навахо". www.navajocourts.org. Получено 2020-04-18.