Назарет-конференции - Nazareth-Conferences

В Назарет-конференции были началом проекта психоаналитики из Англии, Израиля и Германии, чьи отцы и матери[1] призваны способствовать процессу решения конфликты которые развивались между национальными группами. Причины этих конфликтов предполагались в коллективных предрассудках и обиды. Целью конференций было и остается последующими проектами.[2] -, чтобы узнать об этих предрассудки и обиды и - в лучшем случае - отказаться от них. Десмонд Туту сравнил конференции в своем предисловии[3] для английского и немецкого издания книги о Назаретских конференциях[4] с Комиссия по установлению истины и примирению настроен после окончания Апартеид в Южной Африке.[5]

История

Отдельные психоаналитики и представляющие их организации прошли долгий путь, Международная психоаналитическая ассоциация (IPA) - пришлось пройти до первой из трех конференций под названием Назарет-конференции может быть проведен в 1994 году. Корни уходят в 1934 год, когда Макс Эйтингон после бегства из Германии основал палестинец, сегодня Израильское Психоаналитическое Общество.[6] Из их рядов вышли некоторые из основателей этих конференций.[7]

Вторая линия истории проекта началась в 1957 году в Англии. Там Тавистокский институт[8] начали разрабатывать более поздние так называемые Лестерские конференции,[9] «эмпирический эксперимент по групповым отношениям» - частично с психоаналитическими концепциями, частично с концепциями «теории открытых систем».[10]

1977 съезд МПА[11] впервые после войны и периода нацизм проходил в Иерусалиме. События на конгрессе активизировали в Германии и Израиле процессы размышлений и дискуссий, которые в 1985 году должны были иметь видимые последствия в обеих странах. В 1977 году в Иерусалиме немецкая группа пережила тяжелейший отказ от своего желания провести следующий конгресс в Берлине - также впервые после Холокост -, но использовал это нарушение для интенсивного процесса саморефлексия. Вначале было проникновение в «иллюзию невинной традиции и история ”.[12] Результат был представлен на 34-м конгрессе IPA 1985 в Гамбурге на сопутствующей выставке, которая прослеживала процесс саморефлексии.[13]

В том же году в Израиле ОФЕК[14] была основана в результате стремления к самопознанию после Иерусалимского конгресса: организация, занимающаяся изучением групповых процессов с использованием Лестерконференции.[9] При поддержке и под руководством Эрика Миллера из Тавистокский институт в Лондоне были организованы собственные групповые конференции с ОФЕК в Израиле.

Вскоре после IPA-Конгресса 1985 года в Гамбурге Рафаэль Мозес, вдохновленный им,[15] и его жена Рина Мозес Грушевски из Израиля предложили исследовательскую группу, которая должна инициировать рефлексивные процессы обеих групп в присутствии друг друга. Решение вступить в это предприятие и начать проект пришлось на квартиру пары Моисей, поскольку Шмуэль Эрлих, который был там в то время, сказал.[1] Но следующие 9 лет - и провал первой попытки - прошли до того, как первая конференция в 1994 году, наконец, была проведена в Назарет.

Поскольку некоторые участники болезненно скучали по немецким евреям на первой и второй конференциях, Шмуэль Эрлих, будучи уроженцем Франкфурта, обратился к ним в открытом письме 1999 г. незадолго до третьей конференции, призывая их принять участие.[16]

По словам Германа Беланда, долгий путь немецких психоаналитиков на этих конференциях был[17] с одной стороны, вызвано «все еще коллективно эффективной» защитой немцев от визуализации Холокоста, а с другой - отсутствием «убедительного понимания безумия, почему немцы этого хотели» (Холокост, примечание автора) .[18] Он подробно описал заблуждения и заблуждения - свои собственные и часть немецкой группы - которые в конечном итоге привели к участию в этом проекте. С 1922 года прошло много времени до 2007 года, прежде чем конгресс IPA в Берлине снова стал возможным.[19][20]

Место проведения конференции 2000 в Бад-Зегеберге / Германия
Место проведения конференций с 2004 года в Платресе / Кипр

Директор сотрудники называется группа супервайзеров[21] для первых трех конференций 1994 и 1996 гг. в Назарете и 2000 г. в Бад-Зегеберге / Германия. Эрик Миллер. Его неожиданная смерть в 2002 году.[22] привели к поворотному моменту, как и в том же году смерть Рафаэля Мозеса, который был штатным сотрудником с самого начала. В Кипр они продолжили в 2004 г. четвертую, а в 2006 г. пятую конференцию: под новым названием, новым дизайном и с Антоном Обхольцером.[23] как новый директор. 2007 г. PCCA[2] был основан - Партнеры в противодействии коллективным злодеяниям - некоммерческая организация, в которой учредители Назарет-конференции дали себе видимую снаружи структуру.[24] С 2008 г. PCCA взял на себя руководство конференциями.[25] В том же году впервые Палестинцы участвовали, и на последующей конференции 2010 года они были представлены в составе персонала с Нимером Саидом.

Задача и дизайн

Титул трех Назарет-конференции - «Немцы и израильтяне: прошлое в настоящем»[26] -, была ее программа. В нем говорилось о двух национальных группах и предлагалось признать прошлое взаимоотношений между двумя целевыми группами в настоящем. Таким образом, конференции смогли стать местом, где могли встретиться индивидуальные и групповые идентичности и где была предоставлена ​​возможность исследовать шансы и риски такой встречи. Задача заключалась в том, чтобы выяснить, как на текущие отношения к другой группе повлияла принадлежность к собственной и как на наличие этого отношения повлияло прошлое. Хотя это было предназначено, таким образом, также для обнаружения лежащих в основе, бессознательные фантазии, целью было не лечение, а обучение в момент встречи. Для решения этой сложной задачи, не отвлекаясь от повседневной жизни участников, дизайн конференций[27] представил безопасную структуру. Члены и сотрудники жили вместе в доме и шесть дней работали над темой. Язык конференции - английский. Использование собственного национального языка было разрешено, но только если все присутствующие доминировали на этом языке. Через все это постепенно станет возможным осознать свою собственную роль, которая была принята на конференции в присутствии других, и изучить, как на эту роль повлияли прошлые и текущие психологические и социальные процессы.

Участников

Партнеры в противодействии коллективным злодеяниям (Персонал: 2011 г.). Передний: Герман Беланд / DE, Шмуэль Эрлих / Иллинойс, Дороти К. фон Типпельскирх-Айссинг / Германия, Луиза Диана Бруннер / ИТ, Антон Обхольцер / Великобритания. Середина: Мира Эрлих-Гинор / ИЛ. Позади: Йона Розенфельд / Иллинойс, Фахри Дэвидс / Великобритания, Вероника Грюнайзен / Германия, Карин Людерс / Германия.

Поскольку конференции с самого начала оценивались как смелое и рискованное мероприятие и планировались психоаналитиками,[28] Сначала приглашение было направлено в своего рода закрытое общество: через различные психоаналитические ассоциации и общества для их членов.[29] Позже это изменилось. Участниками были члены «конфликтующих групп» и сотрудники. Целью персонала было управление конференцией, он взял на себя ответственность за рамки, тем самым закрепив границы пространства, времени и задачи; он представил консультантов систематически или, если необходимо, и был вызван, и предложил рабочие гипотезы о том, что только что произошло. В то же время персонал был не внешним наблюдателем, а как участвующими лицами и как группа, вовлеченная во весь процесс.

Участники приехали, как оказалось, не только из Германии и Израиля, так что разделение мира в названии выглядело «фантазией планировщиков».[30] Самую большую возрастную группу составили представители так называемого второго поколения. Но были представлены некоторые представители предварительного и следующего поколения.

Хотя для участия были приглашены немцы и израильтяне, они часто чувствовали себя плохо воспринимаемыми этими атрибутами в своей идентичности.[31] Вопрос идентичности был центральным,[32] особенно для израильтян, потому что в прошлом этот вопрос решал, кому разрешено жить. Все участники знали, что в итоге нашло слова: «Наши родители будут сидеть здесь вместе».[33][34]

Структура и техника

Отдельные участники со своей историей лишь внешне были в центре внимания. Предварительно их можно было рассматривать как представителей своей группы, что давало возможность понять личность как значительную часть групповых конфликтов. В попытке найти решения этих групповых конфликтов были инициированы и изучены различные групповые процессы. Новаторская рабочая гипотеза заключалась в том, что возникающие неразрешимые групповые конфликты основывались на сознательных и бессознательных установках, чувствах, готовности к ответной реакции и фантазиях, которые часто устанавливали идентичность, и поэтому от них было трудно отказаться. Просто восприятие этого сопровождалось бурными эмоциями и предполагало высокую готовность к аффективной толерантности у участников.

В соответствии с целью конференции получить более глубокое понимание причин индивидуальных и коллективных групповых конфликтов и тем самым создать условия для их решения, метод предоставил систему различных групповых констелляций экспериментального или рефлексивного характера. В одном случае опыт должен был быть собран здесь и сейчас, а в другом - оценен. Поскольку опыт предыдущей конференции подсказывал изменения в дизайне, он был соответствующим образом скорректирован. К третьей конференции система различных групп изначально консолидировалась. Пленарное, Рассмотрение- и Application-Group должен помочь вызвать рефлексивные процессы, Малая учебная группа и в частности Системное событие предоставил пространство для ощущений, формирования и переживания, следовательно, для встречи с собой и другими. В общей сложности 33 ½ часа было распределено на шесть дней - даже на Суббота. В Application-Group позже был заброшен.[35]

Пока задача в пятерке Plena состояла в том, чтобы снова собраться и понять события и опыт других групп и рассматривать отдельные события как часть целого, Рассмотрение- и Application-Group были другие задачи. Оба имели одинаковый состав от пяти до семи участников от одной нации и постоянного консультанта. в Группа обзора участники должны были выяснить, какую роль они заняли во всей системе конференции и изменились ли они и как. В Application-Group дала возможность подумать о том, как конференция может быть эффективно использована в профессиональной или другой роли. в Малая учебная группа представители обеих национальностей сидели с консультантом шесть раз, чтобы испытать поведение группы как группы и посмотреть на нее. В Системное событие наконец-то со своими семью заседаниями не только вовремя остановился в центре конференции. Все началось в двух больших группах разных национальностей без консультантов; Персонал работал с публикой в ​​третьей комнате. Это означало, что его можно было посетить и за его работой можно было наблюдать. В непрерывном процессе участники Системное событие должен был прийти к соглашению по вопросу, кто хочет работать с кем, в какой комнате, с консультантом или без, по какой теме, а затем сделать это. Таким образом, возникали текущие конфликты, часто похожие на те, что возникли. В Системное событие сделал их, потому что в настоящее время (повторно) введены в действие, доступны для опыта и позволяют наблюдать и понимать их в их происхождении и значении. Если процесс грозил сорваться, персонал помогал с целенаправленной интерпретацией. Цель всего этого, как заявлено намерением инициаторов, является образовательной: обучение через опыт.[36]

Процесс

Каждая из трех конференций проходила по уникальному курсу, в зависимости от участников, их историй и историй. Во-первых[37] и второй[38] Конференция, в частности, отцы и их влияние на развитие предрассудков и обид были на переднем плане, тогда как на третьей конференции в центре внимания оказались матери.[39]

Собственно говоря, конференции для многих начинались еще до своего начала с почти всегда тревожного вопроса: ехать туда или нет?[40] В продолжающемся процессе все участники пережили «значимые моменты» из «разных событий».[41] Истории о «преступниках» и «жертвах», а также о последствиях Холокоста для будущих поколений - уже интеллектуально проработанные политологами и историками - были заметны во время конференций отдельными судьбами и показали большой разрыв в индивидуальной и личной работе. «Фантазии, мечты, неизвестное, неосознанное, невысказанное и невыразимое»[42] были живы. Это расчистило путь для изменений в личности. Это может быть предпосылкой для прекращения с обеих сторон продолжающейся до сегодняшнего дня бессмысленной передачи понесенных убытков последующим поколениям.[43]

Хотя три конференции не были одинаковыми по составу и структуре, процесс стал заметным не только во время каждой отдельной конференции, но и во время разработки всех трех конференций. Этот процесс усилился во время третьей конференции, когда единственная интерпретация, которую сотрудники предоставили участникам этой конференции, была следующей:

«Приходя на эту конференцию, участники попали в болезненную ситуацию, которую можно расценить как жестокую. Это приводит к большей зависимости от персонала в плане сдерживания, а также к страхам и разочарованию из-за фантазий о нехватке кадровых ресурсов. Ужасающие фантазии могут быть связаны с неожиданными, мощными изменениями в чувстве идентичности и отказом от драгоценных частей идентичности, таких как роль жертвы (для израильтян) или вина преступников (для немцев). ”[44]

Один участник воспринял эту интерпретацию как очень тревожную, но в то же время продвигающую вперед, поскольку поднял вопросы, требующие ответа:

«Для меня персонал выразил нечто невероятное: роль жертв для израильтян и вина преступников для немцев должны быть« достойными »частями собственной идентичности! С этим трудно согласиться. Гипотеза наводила на мысль, что от части этой идентичности можно отказаться. Но если так, то что тогда? Разве это не означало бы, что еврейская группа откажется от роли жертвы, а нееврейская группа откажется от вины преступника? Разве это не означало бы более глубокое отделение от родителей, которые не только в мире внутренних объектов, но часто и в реальной жизни должны быть пространством для наших собственных тревог или желаний разрушения? Куда девать эти чувства, когда для них будет потеряно место? Какие могут быть последствия как для себя, так и для встречи с другими? Разве тот, кто прикасается к тобу, не подвергается опасности стать табу? Из этой гипотезы могут возникнуть опасные вопросы, и многие другие станут возможными ».[44]

Один участник израильской группы, так называемый «выживший ребенок», участвовал во всех трех конференциях и широко публиковал материалы по этой теме. Его беспокоил вопрос, есть ли у евреев лицо к немцам. Во время третьей конференции он, очевидно, взял на себя роль Вечный еврей: он все время носил с собой полиэтиленовый пакет, в котором, помимо прочего, находилась одна из его публикаций, которую он предлагал для продажи. В нем он написал:

Также мы, профессионалы, как и все остальные, не можем смотреть в глаза тем, кто возвращается из смерти.

— Хаим Дасберг, Эхо Холокоста[45]

Возможность смотреть друг другу в глаза была одной из целей этих конференций.

Результат

Результаты конференций отличались друг от друга и тем самым индивидуальный характер. Один участник сформулировал это словами: «Взгляд на это помогает понять разницу между« другим »и моими фантазиями о нем / ней. Это освобождает меня от пленения фантазий и освобождает «другого» от мира моих внутренних объектов - я становлюсь пустым, и мне больше не нужно проецировать свои внутренние объекты на «другого» - это очищающий процесс и Я не застрял. Тогда и только тогда оба (другой и я) свободны выбирать отношения друг с другом или нет ».[46]

В дополнение к этим и другим индивидуальным открытиям, с другой стороны, был также коллективный результат: две книги,[4] один на немецком, один на английском, оба появились почти одновременно и были действительно общим произведением всех желающих участвовать. В то время как с одной стороны авторы двух книг собрали несколько важных глав для понимания проекта, его истории, дизайна и структуры конференции, с другой стороны, опыт участников конференции был представлен в виде коллажа: тематически упорядоченного индивидуальный вклад названных соавторов. Мира Эрлих-Гинор, которой участники разрешили составить коллаж из их вкладов, написала во вступительной части: «На конференциях-рассказах столько же, сколько в них участников».[47]

Коллаж был, хотя со всеми связались и попросили об участии, в основном участники, которые положительно отнеслись к конференции. Критических позиций практически не найти. Но эти две книги помогли сделать проект доступным для более широкой публики, и читатели смогли узнать личный и часто болезненный опыт участников из первых рук.

Прием конференций выглядел совершенно иначе в Германии и Израиле: «… в отличие от важности, придаваемой этой работе в Германии и других странах, ей не было отведено то же место в Израиле». Тем не менее, оценка «тех израильтян, которые присутствовали на конференциях, была определенно очень положительной, глубоко вовлеченной и благодарной».[48]

Благодаря лекциям, презентациям и публикациям работа конференций привлекла международное внимание - первоначально в психоаналитическом сообществе. 2009 год был предсказуем, что у них «будет и должно быть будущее».[49] Был создан веб-сайт, и PCCA конференции были открыты для всех заинтересованных сторон, так что теперь проект мог обратиться к другим национальным группы в конфликте.

Литература

  • Беланд, Герман (1992). "Erfahrungen aus einer Leicester-Konferenz в Израиле". DPV-Informationen (на немецком). 12: 23–25.
  • Дасберг, Хаим (2000). «Мифы и табу израильских психиатров первого и второго поколений в отношении Холокоста». Отголоски Холокоста. Бюллетень Иерусалимского центра исследований поздних последствий Холокоста. Шалом Робинсон. 6: 26–36. Архивировано из оригинал 22 апреля 2017 г.. Получено 26 января, 2016.
  • Эйферман, Ривка (1987). "'Deutschland 'und' die Deutschen '. Agieren von Phantasien und deren Entdeckung in der Selbstanalyse ". Jahrbuch der Psychoanalyse (на немецком). 20: 165–206.
  • Эрлих, Х. Шмуэль; Эрлих-Гинор, Мира; Беланд, Герман (2009). Накормлен слезами - Отравлен молоком. Групповые конференции "Назарет". Немцы и израильтяне - прошлое в настоящем. Gießen: Psychozial. ISBN  978-3-89806-751-5.
  • Эрлих, Х. Шмуэль; Эрлих-Гинор, Мира; Беланд, Герман (2009). Gestillt mit Tränen - Vergiftet mit Milch. Die Nazareth-Gruppenkonferenzen Deutsche und Israelis - Die Vergangenheit ist gegenwärtig. Gießen: Psychozial. ISBN  978-3-89806-765-2.
  • Кройцер-Хаустейн, Урсула (1994). "Deutsche und Israelis: Die Vergangenheit in der Gegenwart. Eine psychoanalytische Arbeitstagung in Nazareth im Juni 1994". Forum der Psychoanalyse (на немецком). 10: 363–370.
  • Кройцер-Хаустейн, Урсула (1996). "Die Teilung der psychoanalytischen Gemeinschaft und ihre Folgen". Forum der Psychoanalyse (на немецком). 12: 363–369.
  • Кройцер-Хаустейн, Урсула (2001). "Немцы и израильтяне: прошлое в настоящем. Dritte 'Nazareth-Konferenz' vom 21. - 26.6.2000 в Бад-Зегеберге / Гольштейне". Forum der Psychoanalyse (на немецком).
  • Миллер, Эрик Дж. (1989). «Модель« Лестер »: экспериментальное исследование групповых и организационных процессов». Периодические статьи. Лондон: Тавистокский институт человеческих отношений. 10.
  • Недельманн, Карл (1998). "Die Vergangenheit in der Gegenwart zwischen Deutschen und Juden". Forum der Psychoanalyse (на немецком). 14: 176–189. Дои:10.1007 / s004510050014.

внешняя ссылка

  • PCCA, т.е. Партнеры в противостоянии коллективным злодеяниям - Работа с последствиями общественного конфликта. С информацией о конференциях, истории проекта, людях, стоящих за проектом, со статьями и ссылками. Проверено 25 декабря 2015 года.
  • Тавистокский институт. Проверено 25 декабря 2015 года.

Примечания и ссылки

  1. ^ а б Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 28.
  2. ^ а б Партнеры в борьбе с коллективными злодеяниями (PCCA) - Работа с последствиями общественного конфликта - с информацией о конференции с 1994, историю проекта, людей, стоящих за проектом, со статьями и ссылками. Проверено 25 декабря 2015 года.
  3. ^ Десмонд М. Туту: «Предисловие». В: Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 11. Проверено 26 декабря 2015 года.
  4. ^ а б Эрлих, Х. Шмуэль; Эрлих-Гинор, Мира; Беланд, Герман (2009). Накормлен слезами - Отравлен молоком. Групповые конференции "Назарет". Немцы и израильтяне - прошлое в настоящем. Gießen: Psychozial. ISBN  978-3-89806-751-5.На Сайт издателя с содержанием и отзывами. Проверено 25 декабря 2015 года.
    Эрлих, Х. Шмуэль; Эрлих-Гинор, Мира; Беланд, Герман (2009). Gestillt mit Tränen - Vergiftet mit Milch. Die Nazareth-Gruppenkonferenzen Deutsche und Israelis - Die Vergangenheit ist gegenwärtig (на немецком). Gießen: Psychozial. ISBN  978-3-89806-765-2.На Сайт издателя с содержанием и отзывами (на немецком языке). Проверено 25 декабря 2015 года.
  5. ^ Туту был председателем комиссии
  6. ^ Израильское Психоаналитическое Общество В архиве 2015-12-11 в Wayback Machine, получено 1 января 2016 года.
  7. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 17.
  8. ^ Тавистокский институт, получено 25 декабря 2015 года.
  9. ^ а б Миллер, Эрик Дж. (1989). «Модель« Лестер »: экспериментальное исследование групповых и организационных процессов». Периодические статьи. Лондон: Тавистокский институт человеческих отношений. 10.Групповые отношения на сайте Тавистокского института, получено 25 декабря 2015 г.
  10. ^ Эрлих и др. (2009). Gestillt mit Tränen - Vergiftet mit Milch. п. 23 (собственный перевод).
  11. ^ Сайт IPA, получено 1 января 2016 года.
  12. ^ Брехт, Карен; Фридрих, Фолькер; Hermanns, Ludger M .; Каминер, Исидор Дж .; Юлих, Дирк Х. (2010). Hier geht das Leben auf eine merkwürdige Weise weiter ... Zur Geschichte der Psychoanalyse in Deutschland (на немецком). Gießen: Psychosozial. п. 7 (собственный перевод). ISBN  978-3-8379-2096-3.
  13. ^ Брехт, Карен; Фридрих, Фолькер; Hermanns, Ludger M .; Каминер, Исидор Дж .; Юлих, Дирк Х. (2010). Hier geht das Leben auf eine merkwürdige Weise weiter ... Zur Geschichte der Psychoanalyse in Deutschland (на немецком). Gießen: Psychosozial. ISBN  978-3-8379-2096-3.
  14. ^ Веб-сайт ОФЕК, получено 26 декабря 2015 г.
  15. ^ Рафаэль Моисей. Краткая биография Vandenhoeck & Ruprecht (на немецком языке), полученная 26 декабря 2015 года.
    Беланд, Герман (2015). "Рафаэль Моисей: интерпретация Каина". PCCA. Информационный бюллетень 1–2015. Получено 26 декабря, 2015.
  16. ^ Эрлих, Х. Шмуэль (1999). "Die schwierige Situation der in Deutschland lebenden Juden. Ein offener Brief". Психея (на немецком). 53: 1188–1190.
  17. ^ Герман Беланд В архиве 2015-12-26 в Wayback Machine. В: PCCA. Проверено 25 декабря 2015 года.
  18. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 21.
  19. ^ Инго Уэй (2 августа 2007 г.). "Spannung aushalten". Jüdische Allgemeine (на немецком). Получено 25 декабря, 2015.
  20. ^ Эрлих, Шмуэль; Эрлих-Гинор, Мира; Кройцер-Хаустейн, Урсула (2007). «Формирование будущего через противостояние прошлому: немцы, евреи и другие пострадавшие. Группа, Международный психоаналитический конгресс, Берлин 2007». PCCA. Архивировано из оригинал 26 декабря 2015 г.. Получено 25 декабря, 2015.
  21. ^ Информацию о сотрудниках см. На сайте PCCA – 1994 В архиве 2015-12-26 в Wayback Machine, 1996 В архиве 2015-12-26 в Wayback Machine и 2000 В архиве 2015-12-26 в Wayback Machine. Проверено 26 декабря 2015 года.
  22. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 188.
  23. ^ Антон Обхользер В архиве 2015-12-26 в Wayback Machine в качестве нового директора конференций на сайте PCCA, получено 26 декабря 2015 г.
  24. ^ Грюнайзен, Вероника (2014). «Письмо председателя». PCCA. Информационный бюллетень №1. Архивировано из оригинал 12 января 2016 г.. Получено 12 января, 2016.
  25. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 189.
  26. ^ PCCA: Прошедшие конференции. Конференция I: 1994, II: 1996, III: 2000. Проверено 26 декабря 2015 года.
  27. ^ Эрик Миллер (2009). Процесс дизайна конференции. В: Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 35–43.
  28. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 40.
  29. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 44.
  30. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 46.
  31. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 46, стр. 55.
  32. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 65.
  33. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 74.
  34. ^ Смотрите также История Германии (1945–1990) и Фонд Израиля
  35. ^ Конференции PCCA. Программа. Проверено 1 января 2016 года.
  36. ^ Эрик Миллер (2009). Процесс дизайна конференции. В: Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 35–43.
    См. Также: Kreutzer-Haustein (1994), Kreutzer-Haustein (2001), Nedelmann (1998).
  37. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 101 сл.
  38. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 119 ил.
  39. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 125 сл.
  40. ^ Долгий путь к конференции. В: Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 70 сл.
  41. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 76.
  42. ^ Эрлих и др .: Накормили слезами - отравили молоком. 2009, стр. 89.
  43. ^ Для немцев см .: Чемберлен, Сигрид (1997). Адольф Гитлер, die deutsche Mutter und ihr erstes Kind. Über zwei NS-Erziehungsbücher (на немецком). Gießen: Psychozial. ISBN  978-3-930096-58-9.На Сайт издателя с содержанием и отзывами (на немецком языке). Проверено 3 января 2016 года.
  44. ^ а б Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 137.
  45. ^ * Дасберг, Хаим (2000). «Мифы и табу израильских психиатров первого и второго поколений в отношении Холокоста». Отголоски Холокоста. Бюллетень Иерусалимского центра исследований поздних последствий Холокоста. Шалом Робинсон. 6: 28. Архивировано с оригинал 22 апреля 2017 г.. Получено 17 февраля, 2017.
  46. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 150.
  47. ^ Мира Эрлих-Гинор (2009). Опыт конференции. Введение: Книга и коллаж - концепция и ее проблемы. В: Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 49 сл.
  48. ^ Х. Шмуэль Эрлих (2009). Постконференционный опыт. Презентации, обсуждения, их влияние и вклад. В: Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 183–185.
  49. ^ Эрлих и др. (2009). Накормили слезами - отравили молоком. п. 187.