Социоанализ - Socio-analysis

Социоанализ это деятельность по разведке, консультированию и исследование действий который объединяет и синтезирует методологии и теории, полученные из психоанализ, групповые отношения, социальное системное мышление, организационное поведение, и социальные мечты.[1]

Социоанализ предлагает концепцию отдельных лиц, групп, организаций и глобальных систем, которая учитывает сознательные и без сознания аспекты и возможности. Из этой концепции рождаются методы исследования, которые могут увеличить возможности за счет осознания того, что было без сознания для отдельных лиц, групп и организаций, а также путем высвобождения энергии и идей, которые помогают создать индивидуальное и организационное направление и смысл.

В основе социоанализа лежит вопрос о том, что является психологической истиной для человека, группы, организации или другой социальной системы, и как это лучше всего можно выявить как средство творческой трансформации и роста?

Социоанализ и чудо

Беспокойство, его исследование и понимание имеют центральное значение для психоанализ, который был основан для изучения психических проблем медицинских пациентов. В то время как социально-аналитическое исследование часто раскрывает системную боль (частью которой является тревога), «боль» является руководством к преобразованию системы в целом со всеми ее возможностями для роста. Джошуа Бейн предположил, что акцент на тревожность ограничивает, и что более подходящей парадигмой для социоанализа является чудо.[2] Чудо было воспринято Платон как начало философия и его связь с исследованиями, творчеством и ростом человеческих способностей, похоже, также делает его подходящей отправной точкой для социоанализа.[3]

«Чудо - особая привязанность философа; ибо у философии нет другой отправной точки, кроме этой; и это счастливая генеалогия, которая делает Ирис дочерью Thaumas ”. Theaetetus, 155D

Поговорка «Когда чудо прекращается, начинается знание», которое приписываютСэр Фрэнсис Бэкон, особенно подходит для социоанализа с его акцентом на постоянное исследование, а не на то, что якобы известно.

Краткая история

Социоанализ уходит корнями в первый эксперимент Нортфилда, проведенный Уилфред Бион и Джон Рикман, и сообщил в Ланцет в 1943 г.,[4] а затем Бион в Бюллетене Клиника Меннингера в 1946 г.[5] Бион обычно считается отцом социоанализа (хотя в те дни это слово не использовалось).

Уилфред Бион

Уилфред Бион родился в Индия в 1897 г. и получил образование в Бишоп-Стортфордском колледже в Англия. Вовремя Первая мировая война он командовал танком на Западный фронт и был награжден за храбрость: Заказ на выдающиеся услуги, а Почетный легион. После учебы История в Оксфордский университет, и некоторое время преподавая историю в своей старой школе, он начал медицинское образование в Больница университетского колледжа в 1924 г. и получил квалификацию в 1930 г. Работал в Тавистокская клиника в Лондоне до Вторая мировая война, и начал личный психоанализ с Джоном Рикманом. После Второй мировой войны он внес свой вклад в формирование Тавистокский институт. Он прошел второй психоанализ с Мелани Кляйн, и получил квалификацию психоаналитика. Многие люди считают Биона гением, внесшим фундаментальный вклад в психоанализ и понимание групп. Его позиция, когда он всегда указывал на неизвестное, будь то пациент, группа или он сам, была воплощением его гения.

Нортфилд эксперименты

Больница Нортфилд был военный госпиталь, расположенный в Бирмингем, в Английский Мидлендс, с задачей лечения солдат, у которых развились психические проблемы, с тем, чтобы вернуть их на войну. Вместе с Джоном Рикманом Уилфред Бион представил групповые собрания как основной метод изменения для этих пациентов.[6][7] Этот эксперимент вместе со вторым экспериментом Northfield, связанным с инновациями С. Х. Фоулкс, Том Мэйн и Гарольд Бриджер внесли следующие элементы в зарождающуюся дисциплину социоанализа:

  • Внимание, выдвижение гипотез и интерпретаций о сознательном и без сознания функционирует на уровне группы. Группа больше не рассматривалась как просто совокупность индивидов, а как обладающая собственной внутренней динамикой, требующей понимания и интерпретации.
  • Концепция терапевтической работы с «учреждением в целом» или «всем сообществом». Идея «терапевтическое сообщество », Который возник после Второй мировой войны, например на Клиника Меннингера в Канзасе, а больница Касселя в Лондоне возникла в результате работы Мэйна в Нортфилде.[8]
  • Значение создания «переходного пространства» для терапии, проектов действий и развития, чтобы люди (в данном случае пациенты) имели возможность взять на себя ответственность за выполнение задачи. Бриджер впервые применил этот подход в Нортфилде, создав свой знаменитый «Клуб», где пациенты могут делать из этого то, что они хотят, без использования пространства, определяемого больницей или военным персоналом. Бриджер продолжал развивать этот подход к работе с группами и организациями всех видов после войны.

Социально-аналитическая роль

Эксперименты Нортфилда возвестили о роли социально-аналитического консультанта: исследование индивидуальных, групповых и организационных феноменов, которые динамически связаны. Социоаналитик, о чем свидетельствует роль Биона в Нортфилде и после войны в его групповых исследованиях в Тавистокская клиника, работает из позиции «незнания» с мужеством и силой духа, чтобы добиваться психологической истины.

Социоаналитик, как и психоаналитик, использует такие концепции, как без сознания, защита, расщепление, проекция, проективная идентификация, интроекция, и перенос, но поле для исследования, включая человека, шире, чем у психоаналитической диады - например, группа, организация, общество, глобальные системы.

Так, например, социоаналитик использует концепции группового и организационного перенос, и уделяет особое внимание тому, как он / она чувствует себя во время взаимодействия с клиентом, как возможное указание без сознания динамика внутри клиентской системы.

Теория групповых отношений и тавистокские конференции

Бион исследует групповая динамика на Тавистокская клиника в Лондоне после войны завершилась выдающейся публикацией «Опыт в группах»,[9] который описывает и анализирует три основных предположения, которые можно наблюдать в групповом поведении в разное время: базовая зависимость предположения, базовое предположение борьба / бегство и пара базовых предположений. Основные предположения действуют бессознательно внутри групп, в то время как группа может быть вовлечена в сознательную рабочую задачу, которую Бион назвал W-группой.[10]

Эти идеи Биона вместе с теориями Курт Левин привела к первой конференции по групповым отношениям в 1957 г., спонсором которой выступила Тавистокский институт человеческих отношений и Лестерский университет, и под руководством Эрик Трист.[11]На конференциях по групповым отношениям обычно исследуется влияние динамики группы и организации на то, как отдельные лица берут на себя власть и лидерство в этом временном учреждении и в своей работе. «Лестерская» конференция, как она стала называться под руководством А.К. Райс и его коллеги, такие как Пьер Турке, Эрик Миллер,[12] Роберт Гослинг и Брюс Рид стимулировали аналогичные исследования и предприятия во многих странах: США, Канаде, Мексике, Перу, Франции, Эйре, Германии, Швеции, Дании, Норвегии, Болгарии, Финляндии, Бельгии, Нидерландах, Италии, Испании, Юге. Африка, Израиль, Индия и Австралия.

Другие влияния

Другие факторы, оказавшие влияние на зарождающуюся дисциплину социоанализа, возникли в результате работы социологов в Тавистокский институт в 1950-е годы были исследование действий;[13] открытие социотехнические системы к Эрик Трист и Кен Бэмфорт,[14] его разработка Trist и Эмери,[15] Райс и Миллер;[16] и Эллиот Жак[17] и Изабель Мензис концепция социальных систем, структурированных как защита от тревоги.[18]

Последние нововведения

Социальные сновидения

Недавней методологией исследования социальных явлений стало открытие Гордоном Лоуренсом социального сновидения в университете. Тавистокский институт в 1982 г.[19]Социальные сновидения - это деятельность по обмену сновидениями (ночными сновидениями), ассоциациями сновидений и связями между сновидениями с другими людьми в сеттинге Матрицы. В центре внимания социальных сновидений (в отличие от психоанализа или групп сновидений) не значение сновидения для отдельного сновидца, а рассмотрение сновидений и ассоциаций как способа исследования и придания социального значения. Конференции по изучению социальных сновидений проводились в Израиле, США, Австралии, Индии и большинстве европейских стран.

Вплоть до 1996 года работы, описанные в этой статье, имели разные ярлыки.[20] Не было ни одного слова, описывающего деятельность и роль. Аластер Бейн предложил в 1996 году назвать эту дисциплину «социоанализ».

Организации

Австралийский институт социоанализа стал пионером трехлетней программы профессиональной подготовки по социоанализу в 1999 году и начал публиковать журнал «Социоанализ» в 1999 году. Хотя Австралийский институт социоанализа больше не существует, работа социологического общества -анализ продолжает развиваться Центром социоанализа в Мельбурне [1]. Другие организации, которые занимаются социально-аналитической или тесно связанной работой, включают Институт Уильяма Алансона Уайта в Нью-Йорке А.К. Институт Райса по изучению социальных систем (AKRI) в США, Тавистокский институт и Тавистокская клиника в Лондоне Институт Грабба [2] и OPUS [3], оба в Лондоне, Центр прикладных исследований в Филадельфии, Международное общество психоаналитических исследований организаций [4], Королевский Мельбурнский технологический институт, Вуппертальский университет [5], и практикующие из многих стран, которые работают в традициях Уилфреда Биона. Журнал «Социоанализ» теперь издается Group Relations Australia.[6]

Организационная мечта

Текущие достижения в области социоанализа включают открытие Бэйном организационной мечты,[21]который основан на наблюдении, что сны «чувствительны к контейнеру», и что сны, которые разделяют люди внутри организации во время проекта, будут отражать организационные реалии, которые являются «невыраженными известными» внутри организации.[22]

Авторитет, чудо и сангха

Работа Центра социоанализа также привела к формулировке «орган власти ”, Который основан на задаваться вопросом и Сангха (Буддийское понятие «люди на пути») в отличие от обычных представлений, основанных на личности, беспокойство, и иерархия.[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бэйн А., «О социоанализе» Социоанализ, Том 1, №1, июнь 1999 г.
  2. ^ Бейн Дж., «От тревоги к удивлению: новая парадигма социоанализа» в Информационном бюллетене Центра социоанализа №1, февраль 2006 г.
  3. ^ а б Бэйн А., «Источники авторитета: двойная нить тревоги и удивления» в книге «Осмелится думать о том, что неизвестно?», Под ред. Аджит Н. Матур, Aivoainut Oy, Тампере, Финляндия. Март 2006 г.
  4. ^ Бион, У. Р., и Рикман, Дж., «Внутригрупповые напряжения в терапии», «Ланцет», 27 ноября 1943 г.
  5. ^ Бион, W.R., "Проект группы без лидера", Bull. Клиника Менингера, 10, 3: 77 - 8л.1946
  6. ^ Харрисон, Т. Бион, Рикман, Фоулкс и эксперименты Нортфилда. Лондон: Джессика Кингсли, 2000
  7. ^ Кремер, С. «Опасности этой атмосферы»: связь квакеров в развитии Тавистокской клиники «История гуманитарных наук 2011; 24(2): 82–102
  8. ^ Мэйн, Т. "Концепция терапевтического сообщества: вариации и превратности", Group Analysis, 10, Suppl.1977
  9. ^ Бион, W.R. Опыт работы с группами и другими статьями, Лондон, Тависток, 1961.
  10. ^ Два других основных предположения способствовали пониманию группового поведения: основное предположение «Единство», открытое Пьером Турке в 1974 году. Турке П., «Лидерство: индивидуум и группа» в Гиббарде Г. и др. ред. Большая группа: терапия и динамика. Сан-Франциско и Лондон. Джосси Басс, 1974. И основное предположение, которое я открыл Гордон Лоуренс и Аластер Бейн в 1992 году. Лоуренс В., Бейн А. и Гулд Л., «Пятое основное предположение». Свободные ассоциации, Лондон, Vol. 6, часть 1 (№ 37), 1996 г.
  11. ^ Трист, Э., и Софер, К., Исследование групповых отношений, Лестер, Издательство Лестерского университета, 1959.
  12. ^ Эрик Миллер как директор Программа групповых отношений в Тавистокский институт с 1969 г. разрабатывалась конструкция так называемого Назарет-конференции. Видеть: Эрлих, Х. Шмуэль; Эрлих-Гинор, Мира; Беланд, Герман (2009). Накормлен слезами - Отравлен молоком. Групповые конференции "Назарет". Немцы и израильтяне - прошлое в настоящем. Gießen: Psychozial. С. 35–47. ISBN  978-3-89806-751-5.
  13. ^ Жак Э., Меняющаяся культура фабрики, Лондон, Тависток, 1951.
  14. ^ Трист, Э., и Бамфорт, В., «Некоторые социальные и психологические последствия метода добычи угля с использованием длинных стен», Human Relations, 4.1951
  15. ^ Эмери Ф. и Трист Э., «Причинно-следственная структура организационной среды», Human Relations, 18. 1965
  16. ^ Миллер, Э., и Райс, К., Системы организации, Лондон, Тависток, 1967.
  17. ^ Жак, Э. «Социальные системы как защита от преследования и депрессивного беспокойства» в Klein, M. et. а1. (ред.), Новые направления психоанализа, Лондон, Тависток, 1955 г.
  18. ^ Мензис, 1. Функционирование социальных систем как защита от беспокойства, Лондон, Тавистокский институт человеческих отношений, 1970.
  19. ^ Лоуренс В. «Предприятия в социальных мечтах: первый опыт» в Changes, Vol. 7, No 3, июль 1989 г., изд. Лоуренса В. Social Dreaming @ Work, Лондон, Карнак, 1998, под ред. Лоуренса В. Опыт социальных сновидений, Лондон, Карнак, 2003 г.
  20. ^ например Психоаналитическое мышление социальных систем, Работа в Тавистокской традиции Bion I, Психодинамические подходы к консультированию, Системная психодинамика.
  21. ^ Бэйн А., «Организационные сновидения», в бюллетене PACAWA, февраль 2006 г. Бэйн А. «Организация, содержащая и удерживаемая сновидениями: организация как контейнер для сновидений (1)» в книге «Бесконечные возможности социальных сновидений в системах», изд. Лоуренс В., Карнак, Лондон, 2007.
  22. ^ Организационные мечты - это часть общих социальных мечтаний.

внешняя ссылка