Онтопоэтика - Википедия - Ontopoetics

Помимо человеческих сигналов и выражений, онтопоэтика также рассматривает симметрии, порождаемые природой, и построение воображаемых ситуаций определенными видами.

Онтопоэтика это философский концепция, которая включает коммуникативное взаимодействие себя с миром и мира с собой.[1] Он также описывается как «поэтический порядок», который разворачивается вместе с «причинным порядком» в процессе коммуникативного взаимодействия с реальность и участвуя в этом.[2] Он включает в себя восприятие реплик или сигналов или выражения актеров, а также «создание впечатлений от реакторов посредством преднамеренного выбора привлекательных означающих, которые передают фактические или иллюзорные реальности».[3]

Онтопоэтика рассматривается не как теория, а как взгляд на реальность и понимание мира как коммуникативного присутствия.[4]

Концепция

Онтопоэтика происходит от греческих слов онс («то, что есть» - «я есть» или «существо») и поэзис («возникновение» - создание »или« рождение »).[5] Также отмечается, что поэтический элемент концепции подразумевает сложность, которая включает в себя разнообразие переживаний, так что те, которые не лежат в рамках чьей-либо традиции, не отвергаются и не отвергаются.[6] Концепция также включает способ, которым люди реагируют на симметрии вокруг них. Он отличается от панпсихизм в том смысле, что он не просто утверждает, что мир является психоактивным, но что он реагирует на нас, так что он может быть вызван, если задействован на экспрессивном плане, плане значения, а не просто причинности.[1]

Как концепция, онтопоэтика изучает творческие отношения между вещами и фокусируется на поэтической инфраструктуре творения (например, порядок насекомых, структура семени или композиция песни птицы).[5] Помимо сигналов, выражений или означающих, используемых для передачи реальности, онтопоэтика также охватывает «построение воображаемых ситуаций определенными видами», например, обман животных, имитация и игра.[3]

Онтопоэтика считает, что мир - это не только предметная область, представленная физика но это также «поле смысла».[1] Согласно Австралийский философ Фрейя Мэтьюз такое понимание мира позволяет разоблачить реальности и опыт, которые неизвестны или неизвестны науке.[7] Это объясняется тем, как парадигма создает более динамичную и отзывчивую личность и поэтический голос, поскольку опыт и знания управляются восприимчивостью, игривостью и открытостью во всех разделениях человеческой природы.[7] Идея состоит в том, что концептуальный интеллект не может получить доступ к глубине реальности, потому что он имеет тенденцию упрощать ее.[8] Это также относится к возможностям получения опыта, которые обычно открыты, но принимаются как должное.[1] В онтопоэтике картина или стихотворение могут лучше отражать реальность, чем обыденный язык или обычное восприятие, потому что они постигают ее в ее несводимой сущности.[8] Кроме того, говорят, что эти произведения искусства также совпадают с метафизической интуицией.[8]

Онтопоэтика выступает за модель онтологического множественности.[9] Это предполагает, что все истины и реальности потенциально, но не исключительно истинны и реальны. в Воля к власти, где Ницше доказывал невозможность истины, утверждалось, что «нет фактов, есть только интерпретации».[10] Онтопоэтика противостоит глобальным перспективам (например, атомизм и экономизм ) из-за его сосредоточенности на полевой согласованности между психикой, смыслом и космосом.[11] Это было описано как свежая концепция Декартово расщепление внешнего вида и реальности, проблематизация ее через диалогическое сознание или поэтику как онтология.[11]

Другая концептуализация рассматривает онтопоэтику как критика основанный на идее, что выражение бытия за пределами того, что репрезентативно конструируется как реальность, приводит к философской мысли об искусстве.[12]

Фридрих Ницше

Фридрих Ницше использовал онтопоэтику в деконструкции истины.

Фридрих Ницше предположил, что мир и существование эстетический явления в его деконструкции истины.[13] Онтопоэтика является частью этой эстетической метафизики мира и метафизической эстетики искусства, где работа Бога как художника-творца и ее изображение в произведении искусства различаются соответственно на первом и втором уровнях.[14] Эти взгляды позже повлияли бы на аспекты философии мыслителей, таких как Мартин Хайдеггер и Жиль Делёз.[12] Хайдеггер, например, утверждал, что истина никогда не может быть извлечена из «чистого« не »существ».[14] Он присоединился к ницшеанской идее о том, что мир - это феномен, который определяет онтопоэтическую концепцию истории.[14]

Применение ницшеанской онтопоэтики к искусству основано на концептуализации реальности, которая включает элементы, скрытые за «завесой», созданной взаимодействием институтов и ложных потребностей.[12] Искусство в этом случае выражает то, что скрывает вуаль. Онтопоэтика также повлияла на группу художников, известных как Конкретисты, которые подчеркивают онтопоэтические вопросы в своем искусстве, особенно когда они касаются реальности как таковой.[10] Это также видно в произведениях Марсель Дюшан, который использовал понятие «событие» и применение «аналогии» в его скульптурах.[15] Его искусство принимало во внимание онто-эпистемическую динамику, которая скрывается за созданными человеком структурами-событиями, которые приглашают зрителя сделать следующий шаг, основанный на аналогии, предположении или дедукции.[15] Онтопоэтика в этом подходе рассматривается как учредительный и творческий шаг.[15]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Оппи, Грэм; Тракакис, Н. Н. (2017). Межрелигиозные философские диалоги: Том 1. Оксон: Рутледж. ISBN  978-1-351-61795-6.
  2. ^ Сигер, Уильям Э. (2020). Справочник Рутледжа по панпсихизму. Нью-Йорк: Рутледж. п. 141. ISBN  978-1-138-81713-5.
  3. ^ а б Мандоки, Катя (2015). Незаменимый избыток эстетического: эволюция чувственности в природе. Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. п. 107. ISBN  978-1-4985-0306-8.
  4. ^ Мэтьюз, Фрейя (2009). «Приглашение к онтопоэтике» (PDF). Фрейя Мэтьюз. Получено 5 октября, 2020.
  5. ^ а б Раттер, Вирджиния Бин; Певец, Томас (2015). Древняя Греция, современная психика: эволюция архетипов. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. п. 47. ISBN  9780415714310.
  6. ^ Фабер, Роланд; Факенталь, Джереми (2013). Теопоэтические складки: философское многообразие. Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. С. 83–84. ISBN  978-0-8232-5155-1.
  7. ^ а б Сигер, Уильям Э. (2020). Справочник Рутледжа по панпсихизму. Нью-Йорк: Рутледж. п. 141. ISBN  978-1-138-81713-5.
  8. ^ а б c Левинас, Э. (2012). Сборник философских статей. Дордрехт: Springer Science & Business Media. ISBN  978-94-009-4364-3.
  9. ^ Бурсье, Симон де (2012). Пинчон и теория относительности: время повествования в поздних романах Томаса Пинчона. Лондон: A&C Black. п. 35. ISBN  978-1-4411-3009-9.
  10. ^ а б Шмелинг, Манфред; Шмитц-Эманс, Моника (2007). Das Paradigma Der Landschaft in Moderne und Postmoderne. Вюрцбург: Кенигсхаузен и Нойман. п. 64. ISBN  978-3-8260-3382-7.
  11. ^ а б Бристоу, Том (2015). Лирика антропоцена: аффективная география поэзии, личности, места. Springer. ISBN  978-1-137-36475-3.
  12. ^ а б c Фёлькер, янв (2019). Бадью и немецкая традиция философии. Лондон: Bloomsbury Academic. п. 203. ISBN  978-1-350-06994-7.
  13. ^ Лейтер, Брайан (1992). «Ницше и эстетизм». Журнал истории философии. 30 (2): 275–290. Дои:10.1353 / л.с.1992.0020.
  14. ^ а б c Мерфи, Питер; Робертс, Дэвид (2006). Диалектика романтизма. Лондон: Continuum. п. 60. ISBN  0826487866.
  15. ^ а б c Тименецкая, Анна-Тереза ​​(2004). Imaginatio Creatrix: центральная сила генезиса / онтопоэзиса человеческой жизни и реальности. Дордрехт: Springer Science & Business Media. п. 656. ISBN  1-4020-2244-1.