Opus Dei и политика - Opus Dei and politics

Opus Dei и политика - это обсуждение взглядов Opus Dei на политику, ее роли в политике и участия ее членов в политике. Были обвинения в том, что католик личная прелатура Opus Dei имел связи с ультраправыми правительствами по всему миру, в том числе Франко 'песок Гитлер х режимы. Тем временем недавние исследования пытались опровергнуть эти утверждения, особенно работы Джон Л. Аллен младший который потратил год на изучение организации. Он говорит, что Хосемария Эскрива было решительно неполитичным, и кардинальный принцип Opus Dei заключается в том, что «он никогда не может занимать политические позиции в коллективе. Это поставит под угрозу понятие светскости - политическое мышление - это то, что должны делать миряне, а не церковная организация. Следовательно, в вопросах, которые не касаются веры и морали, существует большой плюрализм ».

Аллен заявляет: «два самых заметных политика Opus Dei в мире - (Паола) Бинетти (избранный сенатор) в Италии, и Рут Келли, бывший министр образования Англии - теперь женщины, принадлежащие к левоцентристским партиям ", [1] «все же существует социологическая реальность, что люди, которых привлекает Opus Dei, обычно консервативны, богословски и политически».

Общие политические вопросы

Исследователи, историки и писатели Opus Dei сказали, что Opus Dei имеет новый подход к политическим вопросам, согласно которому христиане свободны и несут личную ответственность в мирских делах. Они увидели, что члены Opus Dei следуют учению Эскривы: «В мирских вопросах нет догм». «Уважение к свободе членов - необходимое условие существования Opus Dei», - говорит Эскрива. «Если бы Opus Dei хоть на мгновение был вовлечен в политику, - писал он однажды, - в тот момент ошибки, я бы покинул Opus Dei». (Ле Турно, 1989, стр. 49)

Rt. Достопочтенный Рут Келли, член парламента. Несмотря на то, что два наиболее заметных политика, связанных с Opus Dei (Келли и Паола Бинетти из Италии), хотя их обвиняют в поддержке правых и анти-женских программ, они являются членами левоцентристских партий и являются женщинами, сообщил Аллен в 2006 году.

В. Мессори говорит, что Эскрива установил незыблемые и вечные правила, чтобы создать необходимые условия для жизни Opus Dei. Среди них есть такой пункт Устава: «Каждый верующий Прелатуры пользуется теми же свободами, что и другие католические граждане, в том, что касается профессиональной деятельности, социальных, политических доктрин и т. Д. Однако власти Прелатуры должны воздерживаться от дачи каких-либо советов. в вопросах такого рода. Следовательно, эта полная свобода может быть ограничена только нормами, которые применяются ко всем католикам и устанавливаются епископом или епископской конференцией ». (88,3)

После исследования фактического применения этих правил и духа, Мессори приходит к выводу, что (1) члены Opus Dei не получают ничего, кроме духовных советов, (2) они не действуют как стадо в политических делах, но (3) уважают поскольку плюрализм в вопросах, не касающихся веры, является одним из способов подчинения центральному убеждению основателя. (См. Мессори 1997, с. 175)

Более того, помимо тех, кто работает на правой стороне политического спектра, есть многочисленные члены Opus Dei во многих других частях мира, например. Латинская Америка, Европа, Азия, которые вовлечены в левую политику и организации: профсоюзы, левоцентристские политические партии, организации, работающие на маргинализированные слои населения, программы сокращения бедности и т. Д. Это невозможно, по мнению сторонников. , чтобы все они были объединены в одну политическую повестку дня.

Некоторые теологи и наблюдатели религиозных явлений также говорят, что многочисленные критические замечания в адрес Opus Dei показывают, что это знак противоречия, "знамение, противное".

Opus Dei обвиняется в поддержке Тоталитаризм, в первой половине 20-го века, а затем и ультраправые правительства. История Opus Dei параллельна истории Франсиско Франко консервативной диктатуры в Испании, и впервые она была разработана в трудные годы межвоенного периода, вместе с диктатурой Антониу де Оливейра Саласар и Адольф Гитлер, и Бенито Муссолини с фашист режим. Некоторые из министров Франко были из Opus Dei.

Однако сторонники Opus Dei отмечают, что обвинения в поддержке Гитлера, Франко или тоталитаризме часто основывались на разрозненной информации и индивидуальных показаниях бывших членов организации. Они также отмечают, что основная позиция Социалистической и Коммунистической партий в 1920-х и 1930-х годах была против организованных религий, особенно в в основном католических странах, таких как Испания, где Церковь массово встала на сторону Франко во время гражданская война в Испании (1936-1939). Эти обстоятельства могут сделать Opus Dei, с одной стороны, более близким к движениям правого крыла той эпохи; с другой стороны, они могли переоценить информацию, которая не показывает явной или неявной поддержки какой-либо из этих диктатур. Таким образом, некоторые авторы заявляют, что можно утверждать, что ни Хосемария Эскрива, ни сама организация Opus Dei никогда открыто не поддерживали тоталитаризм любого рода, а некоторые авторы заявляют, что нет никаких доказательств того, что Opus Dei был вовлечен в какие-либо политические действия, будь то правые. , левый или центральный.

Гитлер и нацизм

На неофициальной веб-странице Opus Dei говорится: Отец Владимир Фельцманн, бывший участник и лидер Opus Dei, рассказывает о дискуссии с Хосе Мария Эскрива, основатель Opus Dei: после того, как он (Эскрива) настаивал на том, что с помощью Гитлера правительство Франко спасло христианство от коммунизма, он добавил: «Гитлер против евреев, Гитлер против славян, это означает Гитлер против коммунизма». не преграждали путь к последующей святости. Статья в Телеграф также сообщает, что Фельцманн слышал Эскриву: «Влад, Гитлер не мог быть таким плохим человеком», - очевидно сказал отец. «Он не мог убить шесть миллионов. Это не могло быть больше четырех миллионов».[3] Сторонники Opus Dei утверждают, что о. Фельцманн, говоря эти вещи, не согласен со свидетельством, которое он написал в 1980 году, в котором говорилось, что Эскрива - «святой на сегодняшний день». (Служба документации Vol V, 3, March 1992) .Они утверждают, что бывшие члены, которых их бывшая организация называла "отступниками", часто голосуют за коалиции, борющиеся с их предыдущими религиозными организациями (см. Д-р Брайан Р. Уилсон ).

Эскрива ответил на эти обвинения в 1975 году, заявив о своей «любви к еврейскому народу». [4][5]. Вдобавок, по словам сторонников Opus Dei, одно устное свидетельство о предполагаемых симпатиях Эскривы к Гитлеру оспаривается различными задокументированными свидетельствами нечленов и членов, которые утверждают, что Эскрива решительно осуждал Гитлера, которого он называл «одержимым человеком, мошенник и тиран ". Он также якобы осуждал нацизм как «ересь», «антихристианский», «языческий», «тоталитарный», «политическое заблуждение» и «расизм».[2] Сообщается, что о преследовании нацистами христиан и евреев он сказал: «Достаточно одной жертвы, чтобы осудить это». (Urbano 1995, стр. 118–199). Он осудил это, даже противореча публичной и официальной позиции Испании о молчании о нацизме, несмотря на осуждение Святым Престолом идеологии Гитлера. Так, дель Портильо, прелат Opus Dei, сменивший Эскриву, заявил, что нападения на основателя Opus Dei являются «явной ложью», частью «клеветнической кампании». (дель Портильо 1996, стр. 22-25). Хотя члены еврейской общины защищали Эскриву в прошлом, этот вопрос был далеко не решен во время его беатификации в 1992 году.[3]

Франкистская испания

Opus Dei была основана в 1928 г. Арагонский Ксендз, Хосемария Эскрива, и впоследствии Римско-католическая церковь признала его первым светский религиозное учреждение, затем личная прелатура, светская юрисдикционная структура католической церкви, подобная епархии. Хотя внимание было обращено в первую очередь на ее деятельность в Испания, это международная организация, в которую входят члены и партнеры по всему миру. Члены Церкви обязуются посвятить свои профессиональные таланты служению Богу и стремиться привлекать новообращенных через свое миссионерское рвение. Организация в Испании и повсюду делает акцент на профессиональном превосходстве, независимо от того, являются ли они фермерами или учителями, и ожидала, что ее члены, обладающие политическими талантами, будут занимать государственные должности, в соответствии, как говорится, с Социальная доктрина церкви.

Есть много книг по истории и книг, написанных журналистами-расследователями, особенно те, которые написаны за пределами Испании, например в США, Великобритании, Германии и Италии, которые согласны с тем, что Opus Dei был и остается «аполитичным»,[4] Это означает, что у Opus Dei нет целенаправленной стратегии в целом или секретных планов, как некоторые подозревали.[5] Джон Аллен (2005 г.), американский журналист, опираясь на данные последних исторических исследований, сказал, что «некоторые участники работали в Испании Франко и стали его министрами. Но люди из Opus Dei могут делать все, что они хотят политически. Другие участники были против Франко. . " Аллен цитирует диссидента Рафаэля Кальво Серера, который был изгнан в начале 70-х и увидел, что издаваемая им газета закрыта правительством. Аллен подтверждает, что к концу эпохи Франко члены Opus Dei в Испании были разделены «50/50» по режиму.[6]

Аллен также рассказывает историю Джованни Бенелли и Хосемария Эскрива. Кардинал Бенелли - правая рука Павел VI - хотел католическую партию в Испании, подобную итальянской Демократия Кристиана и хотел, чтобы все испанские католики придерживались этой политики. Эскрива, который действительно отчаялся просить Бенелли о помощи, чтобы поговорить с Павлом VI о его главной заботе, о юридической проблеме Opus Dei, которую можно решить, получив статус «личной прелатуры» для Opus Dei, Бенелли отказал. Позже он пожаловался Бенелли на то, что тот взял в заложники Opus Dei, чтобы Бенелли добился своего. Аллен говорит: «История Бенелли представляет собой хороший повод для проверки того, серьезно ли Эскрива относился к Opus Dei, не имеющей политической повестки дня. Если когда-либо и существовал ряд обстоятельств, благоприятных для« захвата власти », то эта ситуация представляла их. ... Если Opus Dei возглавил создание испанской версии христианской демократии, можно представить, что 8 министров за 36 лет правления Франко были бы затоплены его представительством в новом испанском правительстве ».

Эскрива и Франко

Критики, однако, указывают на письмо, написанное Эскривой 23 мая 1958 г. генералу Франсиско Франко, диктатор Испании. Также говорят, что Эскрива поддерживал Франко. С другой стороны, члены Opus Dei говорят, что письмо Эскрива (написанное через 8 лет после того, как США, ООН и союзники признали Франко) показывает его образцовые добродетели как гражданина и католического священника, как он говорит: «Хотя незнакомец к любой политической деятельности, я не могу не радоваться как священник и испанец, «что глава испанского государства должен провозгласить, что Испания принимает закон Бога в соответствии с доктриной Римско-католической церкви, верой, которая будет вдохновлять ее законодательство. Эскрива говорит ему, что «верность католическим традициям нашего народа дает лучшую гарантию успеха в действиях правительства, уверенность в справедливом и прочном мире в национальном сообществе ... всегда будет найдено». По словам сторонников, этим Эскрива побуждал Франко (вместе с сотнями испанцев, писавших Франко) уважать права человека, человеческое достоинство и свободу. Они говорят, что Эскрива признал роль Франко в наведении порядка в стране, но он полностью отверг любую форму клерикализма, при которой католики имеют однопартийный менталитет или используют общественную власть в качестве светского рычага Церкви. Сторонники также ссылаются на немедленное исправление, данное Эскривой Франко, когда один из числителей был оскорблен режимом как «человек без семьи». (дель Портильо, 1996, стр. 25-28). Однако историки соглашаются, что католическая церковь, членом которой был Эскрива, была оплотом режима Франко, несмотря на жестокие репрессии диктатуры против республиканцев и коммунистов после гражданской войны в Испании. .

Джон Аллен в Opus Dei: Секреты и сила католической церкви (2005) утверждает, что с самого начала и до конца режима Франко Эскрива хранил полное молчание о правительстве Франко. Он утверждает, что в записях Эскривы нет ни одного публичного заявления - ни критического в отношении режима, ни в его пользу. В 30-40-е годы это молчание даже интерпретировалось как пассивное противодействие. К 1960-м и 1970-м годам, когда подавляющее большинство испанского католицизма стали критиковать Франко, его молчание было истолковано как своего рода скрытая поддержка. Это молчание, по словам Аллена, означало, что у Opus Dei не было корпоративной позиции по отношению к Франко.

«[Стоит отметить, что в контексте гражданской войны в Испании, в которой антиклерикальные республиканские силы убили 13 епископов, 4 000 епархиальных священников, 2 000 религиозных мужчин и 300 монахинь, практически все группы и слои католической церкви в Испания была «про-франкистской» ». Аллен отмечает, что, несмотря на этот факт,« не было случая, чтобы [Эскрива] хвалил или критиковал режим »за все время его долгого правления. «В 1930-е и 1940-е годы, когда подавляющее большинство католических настроений в Испании было про-франкистским, молчание Эскривы часто воспринималось как предвестник скрытого либерализма; к 1960-м и 1970-м годам, когда мнение католиков изменилось, это молчание было истолковано как маскировка профранкистского консерватизма », - пишет он. «Создается общее впечатление, что Эскрива стремился сохранить нейтралитет по отношению к режиму Франко, даже если в частном порядке он чувствовал некоторую симпатию к лидеру, пытающемуся при его свете быть честным христианином», - заключает г-н Аллен. «Обвинение во« профранко »не может быть подтверждено, кроме как в общем смысле, в котором большинство испанских католиков изначально поддерживало Франко ... Больше всего можно сказать, что Эскрива также не был« антифранко »».

Члены Opus Dei в правительстве Франко

Критики подчеркивают, что несколько членов Opus Dei были назначены министрами в целом. Франсиско Франко правительство. Говорят, это свидетельство проникновения организации в высшие эшелоны фашистского режима Испании. Другие отмечают происхождение самого Opus Dei и решение его основателя Эскрива де Балагера сначала бежать во Францию ​​во время гражданской войны в Испании, а затем присоединиться к повстанческим генералам в Бургос, затем столица повстанцев, стремящихся свергнуть демократически избранное левое правительство Испании. Стоит отметить, что первые офисы Opus Dei в Мадриде находились в том же здании, что и Министерство внутренних дел.

Чтобы сослаться на министров, служивших при Франко, в качестве доказательства связи между фашизм и Opus Dei, по мнению профессора Берглара, является грубой клеветой. Во-первых, потому что как трудолюбивые профессионалы, стремящиеся к совершенству, многие члены Opus Dei имели личную квалификацию, чтобы быть назначенными в правительство в качестве технократов, помогающих в НАТО -США поддержали экономическую Испанское чудо. «В 1957 году Франко реструктурировал свой кабинет, чтобы восстановить экономику Испании и направить страну к современной фискальной системе. Помня об этом, он назначил ряд талантливых молодых банкиров и экономистов», - заявляет Берглар. В технократы которые были членами Opus Dei, принадлежали к разным убеждениям. Они в значительной степени отвечали за разработку, внедрение и последующее управление программой экономической стабилизации, которая легла в основу экономического развития Испании. Эти технократы поощряли конкуренцию как средство достижения быстрого экономического роста, и они выступали за экономическую интеграцию с Европа. Хотя эта политика предполагала в конечном итоге политическую, а также экономическую либерализацию, это не было общепризнанной целью Opus Dei, поскольку у группы официально нет никаких политических целей.

Пол Престон, один из самых известных среди ведущих специалистов по гражданской войне в Испании и Франко, [6] утверждает следующее: «Прибытие технократов было интерпретировано по-разному как запланированное поглощение Opus Dei и умный ход Франко по« заполнению вакантных мест в последнем раунде музыкальных стульев ». На самом деле приход технократов не был ни зловещим, ни хитрым, а скорее частичным и прагматическим ответом на конкретный набор проблем. К началу 1957 года режим оказался перед лицом политического и экономического банкротства. Франко и Карреро Бланко искали свежей крови и свежих идей. Чтобы быть приемлемыми, новые люди должны были прийти из Movimiento, быть католиками, принять идею возможного возвращения к монархии и быть, выражаясь франкистскими терминами, аполитичными. Лопес Родо, Наварро Рубио и Улластрес были идеальными. Лопес Родо был выдвинут Карреро Бланко. Каудильо выбрал динамичного Наварро Рубио. Франко знал его с 1949 года. Он был Procurador en Cortes от Sindicatos и был очень рекомендован уходящим министром сельского хозяйства Рафаэлем Кавестани. И Лопес Родо, и Наварро Рубио предложили Улластрес ... Появлялись яркие, трудолюбивые функционеры, которых больше беспокоило получение руководящих должностей в государственном аппарате, чем реализация идеологии фалангизма. Это полностью относилось к таким людям, как Лопес Родо и Наварро Рубио, которых считали в первую очередь представителями Opus Dei, но точнее считали их частью того, что стало называться `` бюрократией числа единиц '', тех, кто получил конкурентоспособную государственную службу. экзамены или кафедры университетов, пока они еще очень молоды."(Курсив добавлен)

Брайан Крозье также заявляет: «Обвинение в том, что Opus Dei стремилось к политической власти и наконец добилось ее, было услышано в феврале 1957 года, когда Улластрес и Наварро Рубио присоединились к кабинету Франко. В этой простой форме обвинение кажется необоснованным, поскольку основано на неправильном представлении о том, что такое Opus Dei. Это не политическая партия, как думают ее враги или хотят думать другие; это также не группа политического давления. Впрочем, это не что-то вроде супер-биржи труда для политиков ... Произошедшее было более прагматичным и менее зловещим. Франко слышал об интеллектуальных и технических достоинствах Улластреса и Наварро Рубио и послал за ними; они оказались членами Opus Dei. В то же время он услышал об интеллектуальных и технических достоинствах Кастиэллы и Гуаля Вильяльби и послал за ними; но Кастиэлла и Гуаль Вильяльби не были членами Opus Dei. Другими словами, Opus Dei не была группой, которую можно было бы примирить, получив долю власти, как это были монархисты, или фаланга, или армия."(Курсив добавлен)

Мессори, который не является членом Opus Dei, также заявляет, что было только 8 членов Opus Dei (5 из которых служили только один срок или несколько месяцев) из 116 министров при режиме Франко, и они начали только служить. после 1956 г., через несколько лет после признания его союзниками. В его последнем кабинете не было члена Opus Dei. Их никогда не было большинства: «Миф о правительстве Франко, в котором доминирует Opus Dei, - это всего лишь миф» (Messori 1997, p. 30) (Berglar 1994, p. 186).

Антонио Фонтан, Испанский журналист, который при Франко боролся за свободу прессы и демократию и неоднократно подвергался преследованиям со стороны режима. Позже Фонтан стал первым сенатским президентом испанской демократии.

Ряд историков говорят, что были члены, которые были приговорены к тюремному заключению или покинули Испанию при Франко, потому что они не соглашались с политикой Франко и его режима. (Видеть Opus Dei: видные члены ) Антонио Фонтан и Рафаэль Кальво Серер являются примерами журналистов, которые боролись за демократию и свободу прессы и подвергались преследованиям со стороны режима Франко. Позже Антонио Фонтан станет президентом Сената. Фалангисты, главная политическая организация, поддерживающая Франко, подозревала Эскриву в «интернационализме, антииспанских настроениях и масонстве», по словам Берглара, который заявляет, что «в течение» первого десятилетия режима Франко Opus Dei и Escrivá подвергались нападениям с упорством, граничащим с фанатизм, но не со стороны врагов, а со стороны сторонников нового испанского государства ». Об Эскриве даже сообщили в« Трибунал по борьбе с масонством »(Berglar 1994, p.180-181; см. также Vasquez de Prada 1997).

Журналист-расследователь Джон Аллен, не являющийся членом Opus Dei, поддерживает заявления Берглара. Джон Аллен также говорит, что были священники Opus Dei, которые участвовали в оппозиционных движениях. Он также заявляет, что единственный испанский епископ, который был заключен в тюрьму во времена Франко, - это один из двух кардиналов Opus Dei, кардинал Хулиан Эрранц, который в то время был молодым мирянином из Opus Dei, борющимся за аграрную революцию в Андалусии, Испания.

Аллен также заявляет, что члены Opus Dei (с социологической точки зрения, а не с институциональной точки зрения) поступали по отношению к Франко так же, как и все испанские католики. Социологически в начале режима Франко они приветствовали его как спасителя, освободившего их от коммунизма и анархизма Вторая испанская республика; это отношение менялось с течением времени, и в конце концов, как и у большинства католиков, они были 50 на 50 для Франко. В настоящее время многие члены Opus Dei политически консервативны, но скорее в смысле Христианская демократия чем в смысле Клерофашизм.

Споры о политическом влиянии Opus Dei

Журналистов Джон Л. Аллен младший и Витторио Мессори утверждают, что Opus Dei как учреждение не было ни профранко, ни антифранко. По словам Аллена, его враги «жестоко атаковали» его, начиная с некоторых иезуитов сразу после гражданской войны. Эти иезуиты не понимали новизны своей теологической доктрины всеобщий призыв к святости - говорит Аллен. И, по словам Мессори, его репутация была намеренно запятнана некоторыми группами Фаланга поскольку они ошибочно рассматривали его как политического соперника, поскольку эти испанцы, как правило, имели католический однопартийный менталитет в политике и не понимали новую доктрину Эскривы о свободе и ответственности каждого католика в мирских вопросах. Они не видели, говорит Мессори, что было много других членов Opus Dei, которые были против режима Франко, такие как Рафаэль Кальво Серрер и Антонио Фонтан. Эта преднамеренная кампания Фаланга привел к Черная легенда «Opus Dei» - это разновидность политической партии, - говорит он. Брайан Крозье, английский историк, говорит, что «Opus Dei не является ни политической партией, ни группой политического давления, как ее враги хотят, чтобы люди верили». Мессори говорит, что верность Opus Dei католической вере делает его способным к новым идеям, а его члены вносят свой вклад в развитие общества.

Папа Иоанн Павел II, кто просмотрел православный католицизм организации, утвердил ее как личную прелатуру, часть социально-административной организации католической церкви. Эскрива утверждал в интервью 1960-х, что влияние Opus Dei было не социально-экономическим, а этическим. Он заявил, что цель Opus Dei состоит в том, чтобы богатые и бедные работали вместе над построением более справедливого, человечного и прогрессивного общества. Хосе Мария Эскрива де Балагер был блаженный Иоанна Павла II, выбор, который подвергся критике со стороны прогрессивных слоев церкви.[7]

Смотрите также

Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страновых исследований Конгресса интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.

Сноски

  1. ^ Слово из Рима, 14 апреля 2006 г.
  2. ^ Видеть Пилар Урбано (1995). "Эль омбре де Вилла Тевере". Архивировано из оригинал на 2006-12-10. Получено 2007-01-28.
  3. ^ (Еврейское телеграфное агентство, январь 1992 г.)
  4. ^ [1]
  5. ^ [2]
  6. ^ https://www.theguardian.com/spain/article/0,2763,1400400,00.html
  7. ^ «Секретная служба. Хроника разочарования в католической организации Opus Dei (о книге Марии дель Кармен Тапиа« За порогом. Жизнь в Opus Dei »)». Нью-Йорк Таймс. 12 октября 1997 г.

Рекомендации

  • Аранго, Э. Рамон. 1995 (1985). Испания. Восстановление демократии (второе издание). Боулдер, Колорадо: Westview.
  • Карр, Раймонд, и Фуси, Хуан Пабло. 1991 (1979). Испания: от диктатуры к демократии. Лондон: Рутледж.
  • Де Блей, Эдуард. 1976 (1974). Франко и политика Испании. Мидлессекс: Пингвин. [оригинальное название Franco ou la monarchie sans roi, Editions Stock]
  • Дескола, Жан. О Испания, Альбин Мишель, Париж, 1976.
  • Элвуд, Шила. 1994 г. Франко. Харлоу, Великобритания: Лонгман.
  • Грэм, Роберт. 1984 г. Испания. Смена нации. Лондон: Майкл Джозеф.
  • Гюнтер, Ричард. 1980 г. Государственная политика в беспартийном государстве. Испанское планирование и бюджетирование на закате эпохи франкистов. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет.
  • Гюнтер. Ричард. 1980 г. Государственная политика в беспартийном государстве. Испанское планирование и бюджетирование на закате эпохи франкистов. Беркли: Калифорнийский университет.
  • Герр, Ричард. 1971 г. Испания. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
  • Холмы, Джордж. 1970 г. Испания. Лондон: Ernest Benn Ltd.
  • Паредес, Хавьер (координатор), Historia contemporánea de España (siglo XX), Ариэль Хистория, Барселона 1998.
  • Пейн, Стэнли Г. 1999. Фашизм в Испании. 1923-1977. Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина.
  • Престон, Пол. 1990 г. Политика мести. Фашизм и армия в Испании двадцатого века. Лондон. Анвин Хайман.
  • Престон, Пол. 1993 г. Франко. Биография. Лондон: HarperCollins.
  • Сальгадо Араухо, Франсиско Франко, Приватные разговоры с Франко, Col. Espejo de España, Ed. Планета, 1976.
  • Туселл, Хавьер. Руководство Historia de España: Siglo XX, Historia 16, Мадрид, 1990.
  • Еврейское телеграфное агентство, "Консервативно-католическая группа отказывает кандидату в святость ненавидимых евреев", январь 1992 г.
  • Различные авторы (Мануэль Феррер, Хосе де Армас, Хосе Лино Фео, Мануэль Фернандес Ареал, Чарльз Пауэлл, Альфонсо Асканио), Franquismo y transición democrática: Lecciones recientes de Historia reciente de España, Centro de Estudios de Humanidades, Лас-Пальмас-де-Гран-Канария, 1993 год.

внешняя ссылка