Парфении - Википедия - Partheniae

В Древняя Греция, то Парфении или же Парфяне (в Греческий οἱ Παρθενίαι / Hoi Partheníai , буквально «сыновья девственниц», то есть незамужние девушки) занимали более низкую позицию Spartiate население, которое по традиции покинуло Лакония идти в Magna Graecia и основал Тарас, современный Таранто, в нынешнем районе Апулия, на юге Италия.

Происхождение парфенян

По крайней мере, три различных предания несут истоки парфинян. Самый старый из них Антиох Сиракузский (современник Фукидид цитируется Страбон, VI, 3, 2), согласно которым Спартиаты, во время первая мессенская война (конец 8-го века до н.э.), как трусы отвергали тех, кто не сражался, вместе со своими потомками:

Антиох говорит, что во время Мессенской войны те лакедемоняне, которые не участвовали в миссии, должны быть объявлены рабами и призваны Илоты; Что касается детей, рожденных во время миссии, мы будем называть их парфянами и отказывать им во всех законных правах ».

Таким образом, парфяне были первыми трезантес («дрожь»), категория, которая собирает трусов и тем самым исключает их из сообщества Homoioi, сверстники. После этого парфяне составили заговор против пэров, и, как выяснилось, были бы изгнаны из Спарты, откуда они отправились в Италию и основали Тарас, чья дата традиционно относится к 706 г. до н.э., что не отрицает археология.

Страбон ( там же , VI, 3, 3) сам противопоставляет свидетельство Антиоха свидетельству Эфор (4 век до н.э.), также цитируется Полибий (XII, 6б, 5), Джастин (III, 4, 3), а также Дионисий Галикарнасский (XIX, 2-4). Согласно последнему, спартиаты поклялись во время Мессенской войны не возвращаться домой, пока не добьются победы. Война затянулась, и демография Спарты оказалась под угрозой, и спартиаты позволили молодым спартанцам, которые не принесли присягу, вернуться домой. Им было приказано совокупляться со всеми доступными девушками. Детей, рожденных от этих союзов, назвали парфянами. Их матери, поскольку они были принуждены государством к деторождению, по закону считались непринужденными и годными для брака после окончания войны.

Наконец, третья традиция, упомянутая Сервий и Гераклид, сделал парфян ублюдками, которые возникли в результате союзов спартанских женщин и их рабов, всегда во время мессенской войны. Та же традиция объясняет происхождение Locri, также в Великой Греции.

У этих трех традиций есть варианты: например, Сервий, говоря о второй традиции, сделал отцов парфян рабами. Аристотель (Politica, 1306 B 28), похоже, следует первой традиции: когда заговор парфенян был обнаружен, их отправили основывать Тарас. Он указывает, что парфяне «являются потомками пэров» (ἐκ τῶν ὁμοίων), но смысл выражения неясен. Однако кажется, что для Аристотеля парфяне были неполноценными в политическом отношении, без объяснения причин. Причина самого сюжета остается неясной. П. Картледж предполагает, что мессенские земли могли быть несправедливо разделены, что могло бы стать причиной недовольства парфян. Наконец, Джастин и Диодор Сицилийский (VIII, 21) указывают на то, что события произошли во время Второй мессенской войны за Мессению (вторая половина VIII века до н.э.), а не первой.

Основание Тараса

Многие авторы создают впечатление, что парфяне были изгнаны, а не посланы с определенной целью греческой колонизации, Аристотель со своей стороны заявляет, что парфяне «посланы основать Тарас», что соответствует греческой традиции, рекомендованной Платоном ( Лоис , 735 F), который состоит в том, чтобы в случае политических беспорядков отправить мятежников основать колонию подальше от мегаполиса. Однако присутствие парфинян в Спарте также вызывает беспорядки, либо из-за заговора, либо просто из-за их существования, беспокоя социальное население. Мы знаем, что основатели Тараса принесли с собой поклонение Аполлону Гиакинфу, традиционно прославляемое в Амикле: определенный «национализм» Амиклина должен был существовать среди парфян. П. Картледж утверждает, что основание Тараса не было одобрено Спартой «только апостериори».

Также по традиции ойкист («основатель города») Фалантус который руководил парфянами, принял совет от оракула Дельфоса, что является традиционным в движении колонизаторов. Согласно некоторым версиям предания, оракул на самом деле посоветовал найти Сатирион, расположенный на 12 км дальше. Открытие керамики в конце геометрического периода в Сатирионе подтверждает тезис о временном поселении в этих местах, прежде чем окончательно основать Тарас, который занимает уникальное положение: он предлагает хорошо защищенный порт и хорошие наземные коммуникации. В Япигес, коренное население, были изгнаны, вероятно, до 700 г. до н.э., если мы опираемся на открытие керамики в поздний геометрический период в Лаконии на старом акрополе города. После этого связь между Спартой и Тарасом остается очень тесной. Тарас останется единственной лакедемонской колонией, несомненно, потому что завоевание Мессении сделало поиск новых земель излишним.

В недавнем (Г. Бонивенто Пупино) научном повествовании о спартанской колонизации Тараса в 706 г. до н. Э. Все исторические источники проанализированы, чтобы ответить на важный вопрос, касающийся поселения Партениай, которое основало греческую колонию Тарас (сегодня Таранто): кто были так называемыми Партени / Партениями, вынужденными бежать из своей родины и завоевать Сатирион на Ионическое море? Были ли они сыновьями аморальных женщин, оклеветанных каким-то древним источником за то, что их заставили объединить нескольких молодых людей, чтобы повысить рождаемость в Спарте? Или, скорее, были ли Partenìai сыновьями знатных спартанок или вдов войны, лишенных законного брака (гамос), когда дети рождались бесправными, во время мессенской войны? Когда воины вернулись домой, Партения лишился всяких надежд получить много земель (kleros), завоеванных в Мессении спартианцами, и должен согласиться эмигрировать в Апулию, чтобы победить мессапийцев и завладеть плодородной землей Сатириона, над которой был построен Тарас. Цель повествования под названием «Мы, тарентинцы, сыновья Парфени», - положить конец отрицательному мнению о тарантинских спартанских прародительницах из-за некоторых фило-аттических источников (в частности, Эродото), написанных для плохой пропаганды против Тараса. , колония Спарты и враг Афин. Научное эссе было опубликовано в Revue Ribalta of Puglia для распространения в средних школах и среди жителей Тарента; он стал настолько популярным, что сегодня ученые, учителя и туристические гиды рассказывают о нем, когда они хотят рассказать об основании Тараса в Великой Греции.

Рекомендации

  • (На французском) Жан Берар, La Colonization de l'Italie méridionale et de la Sicile dans l'Antiquité, Париж, изд. де Боккар, 1957 (2-е издание), стр. 162–175;
  • Пол Картледж, Спарта и Лакония. Региональная история 1300-362 гг. До н.э., Рутледж, Нью-Йорк, 2002 (2-е издание) (ISBN  0-415-26276-3;
  • Саймон Пембрук, "Locres et Tarente, le role des femmes dans la fondation de deux columns grecques", Annales E.S.C., 25 (1970), стр. 1240–1270;
  • Бьорн Квиллер, «Реконструкция спартанских Парфений: многие догадки и несколько фактов», Symbolæ Osloenses 71 (1996), стр. 34–41;
  • (На французском) Пьер Видаль-Наке, "Esclavage et gynécocratie Entre la Trader, le mythe, l'utopie", in Le Chasseur noir. Formes de pensée et formes de société dans le monde grec, La Découverte, колл. Поче, 2005 (1-е издание 1981 г.) (ISBN  2-7071-4500-9), стр. 278–281;
  • (На французском) Пьер Виллемье, Tarente, des origines à la conquête romaine, éd. Де Боккар, Париж, 1939, стр. 39–47;
  • Джованна Бонивенто Пупино, «Ной Тарантини Фигли ди Партени», в Рибальта ди Апулия, 8–9, Таранто, год 2003.