Илоты - Helots

Спарта
Зевс Наукратис Художник Лувр E668.jpg
Зевс на троне со своим орлом

Эта статья является частью серии:
Спартанская конституция

Великая Ретра
Законы Ликург
Politeia
Список королей Спарты
Герусия
Эфорат
Апелла
Spartiates
Perioeci
Илоты
Agoge
Syssitia
Спартанская армия  •   Другие греческие города-государства  •  Юридический портал

В илоты (/ˈчасɛлəтs,ˈчасялəтs/; Греческий: εἵλωτες, Heílotes) были порабощенный население, составлявшее большинство населения Лакония и Мессения - территории, составляющие Спарта. Споры ведутся с тех пор, как древность относительно их точных характеристик, например, составляли ли они этническая группа, а социальный класс, или оба. Например, Критиас описал илотов как "рабы до предела »,[1] тогда как согласно Поллукс, они занимали положение дел "между свободные люди и рабы ".[2] Привязанные к земле, они в основном работали в сельское хозяйство как большинство и экономически поддерживали Спартанский граждане.

Число илотов по отношению к спартанским гражданам менялось на протяжении всей истории спартанского государства; в соответствии с Геродот, на каждого спартанца приходилось по семь илотов во время Битва при Платеях в 479 г. до н. э.[3] Таким образом, необходимость контролировать илотовское население и предотвращать восстания была одной из главных забот спартанцев. С илотами жестоко обращались, унижали и даже убивали: каждую осень спартанцы объявляли илотам войну, чтобы их мог убить член Crypteia не опасаясь религиозных последствий.[4][5][6] Восстания и попытки улучшить положение илотов действительно имели место, такие как Заговор Цинадона.

Этимология

Существует несколько теорий происхождения названия «илот». В соответствии с Hellanicus, слово относится к деревне Helos, на юге Спарты.[7] Павсаний так говорится: «Его жители стали первыми рабами лакедемонского государства и первыми были названы илотами».[8] Это объяснение, однако, не очень правдоподобно с этимологической точки зрения.[9]

Лингвисты связали это слово с корень ϝελ-, добро-, как в ἁλίσκομαι, Halískomai, «попасть в плен, попасть в плен». Фактически, некоторые древние авторы не считали термин этническим, а скорее указанием на рабство: Антиох Сиракузский пишет: «те из лакедемонян, которые не участвовали в походе, были признаны рабами и были названы илотами»,[10] пока Теопомп (фрагмент 122), цитируется Афиней (VI, 416c), говорится: «... и один народ называл своих рабов илотами, а другие называли их пенесты..." [11] "Во всех этих текстах наименование группы илотов является центральным и символическим моментом их сведения к крепостничество. Таким образом, они институционально отличаются от анонимных дулои (рабы)." [12]

Конечно, завоевание составляло один из аспектов иотизма; таким образом, мессенцы, покоренные в Мессенские войны 8 века до нашей эры, стали синонимами в Геродот с илотами.

Ситуация кажется менее ясной в случае первых илотов, которые, согласно Феопомпу, произошли от первоначальных Ахейцы, кого Дорианцы победил. Но не все ахейцы были обращены к илотизму: город Amyclae, дом Гиацинтия фестиваль, пользовался особым статусом, как и другие.

Современные авторы предлагают альтернативные теории: согласно Антиоху Сиракузскому, илоты были Лакедемоняне кто не участвовал в мессенских войнах; за Эфор из Cyme, они были периэки («жители окрестных общин») из Хелоса, обращенные в рабство после неудавшегося восстания.

Характеристики

Отношение к спартанцам

По крайней мере, с классического периода количество спартанцев было очень небольшим по сравнению с илотов. В знаменитом отрывке Фукидид подчеркивает, что «большинство спартанских институтов всегда создавалось с расчетом на защиту от илотов».[13] Аристотель сравнивает их с «врагом, постоянно подстерегающим спартанцев».[14] Следовательно, страх кажется важным фактором, регулирующим отношения между спартанцами и илотами. По традиции, Spartiates всегда носили с собой копья, расстегивали ремни своих щитов, только когда были дома, чтобы илоты не схватили их, и запирались в своих домах.[15] Они также приняли активные меры, подвергая их тому, что Теопомп описывает как «совершенно жестокое и горькое состояние».[16]

По словам Мирона Приенского, антиспартанского историка[17] середины III века до нашей эры:

Они возлагают на илотов все постыдные дела, ведущие к позору. Ибо они установили, что каждый из них должен носить шапку из собачьей кожи (κυνῆ / куну) и завернуться в шкуры (διφθέρα / дифтера) и получают установленное количество побоев каждый год, независимо от каких-либо правонарушений, чтобы они никогда не забыли, что они были рабами. Более того, если кто-либо превышал силу, соответствующую положению раба, они считали наказанием смерть; и они назначили наказание тем, кто их контролировал, если они потерпят неудачу.[18]

Плутарх также утверждает, что спартанцы обращались с илотами «жестоко и жестоко»: они заставляли их пить чистое вино (которое считалось опасным -вино обычно разбавляют водой) "... и вывести их в таком состоянии в их общественные залы, чтобы дети увидели, что за зрелище пьяный человек; они заставляли их танцевать низкие танцы и петь смешные песни ... " в течение Syssitia (обязательные банкеты).[19] Однако он отмечает, что это грубое обращение было применено сравнительно поздно, после 464 г. до н.э. землетрясение.

Некоторые современные ученые выступают за переоценку древних свидетельств об илотах. Утверждалось, что кунэ на самом деле не был сделан из собачьей кожи,[20] и что дифтера (буквально «кожа») была общей одеждой бедного крестьянского сословия.[21] Обязанность мастеров не допускать ожирения среди своих илотов на самом деле считается неправдоподобной: поскольку Spartiates жили отдельно, рацион невозможно было строго контролировать;[22] поскольку ручной труд был важной функцией илотов (например, их использовали для ношения оружия и доспехов своего хозяина в кампании), имело бы смысл держать их сытыми.[22] Кроме того, упомянутые Фукидидом пайки[23] для илотов на Sphacteria близки к норме.[24] Свидетельства Майрона интерпретируются как экстраполяция действий, совершенных над символическими представителями.[25] Короче, Гроте пишет, что «различные анекдоты, рассказываемые об обращении с [илотом] в Спарте, свидетельствуют не столько о жестокости, сколько о демонстративном презрении».[26] За ним недавно последовал Дж. Дукат (1974 и 1990),[27] который описывает спартанское отношение к илотов как своего рода идеологическую войну, направленную на то, чтобы заставить илотов думать о себе как о неполноценных. Эта стратегия кажется успешной по крайней мере для лаконских илотов:[28] когда фиванцы приказали группе лаконских узников-илотов читать стихи Alcman и Терпандер (народные поэты Фив), они отказались на том основании, что это вызовет недовольство их хозяев.[29]

Другие современные ученые считают, что «хотя детали могут показаться фантастическими, [свидетельства Майрона] действительно точно отражают общее спартистское отношение к илотам».[17] Также подчеркивалось, что одним лишь презрением вряд ли можно объяснить организованное убийство илотов, упоминаемое в нескольких древних источниках.[30] Согласно Аристотелю, Эфорс ежегодно объявлял войну илотам, тем самым позволяя спартанцам убивать их, не опасаясь религиозного загрязнения.[31] Эта задача, видимо, была возложена на криптес, выпускники сложных взволнован кто принимал участие в криптея.[32] Это отсутствие судебной защиты подтверждается Мироном Приенским, который упоминает убийство как стандартный способ регулирования населения илотов. Согласно отрывку из Фукидида, 2000 илотов были убиты в тщательно организованном мероприятии в 425 г. до н.э. или ранее:

"Илоты были приглашены прокламацией выбрать из их числа тех, кто утверждал, что наиболее отличились против врага, чтобы они могли получить свою свободу; цель заключалась в том, чтобы испытать их, поскольку считалось, что они первыми заявить, что их свобода будет наиболее энергичной и наиболее склонной к восстанию. Соответственно было отобрано до двух тысяч человек, которые короновали себя и ходили по храмам, радуясь своей новой свободе. Однако спартанцы вскоре покончили с этим. их, и никто никогда не знал, как каждый из них погиб ».[33]

Таким образом Пол Картледж утверждает, что «история Спарты (...) в основе своей является историей классовая борьба между спартанцами и илотами ».[34]

Илоты и Klēroi

Илоты были приписаны к гражданам для выполнения домашней работы или работы над своими klēroi, или порциями. В klēroi, были первоначальными подразделениями Мессении после ее завоевания Спартой.[35] В разных источниках упоминаются такие слуги, сопровождавшие того или иного спартанца. Плутарх Тимайя, жена царя Agis II, "будучи достаточно напористой, чтобы шептать своим илотским служанкам", что ребенок, которого она ждала, был отцом Алкивиад, а не ее мужа, что указывает на определенный уровень доверия.[36] По мнению некоторых авторов, в IV веке до нашей эры горожане также использовали движимое имущество -рабы бытового назначения. Однако это оспаривается другими. Некоторые илоты также были слугами молодых спартанцев во время их взволнован, спартанское образование; это были μόθωνες / móthōnes (Смотри ниже). Наконец, илоты, как и рабы, могли быть ремесленниками или торговцами.[37]

Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

От них требовалось передать заранее определенную часть урожая (ἀποφορά / апофора), а илоты сохраняют излишки. По словам Плутарха, эта доля составляла 70 Medimnoi ячменя для мужчины, 12 для женщины, а также количество масла и вина, соответствующее количеству, разумному для нужд воина и его семьи или вдовы соответственно.[38] Существование апофора оспаривается Тиртей: «Во-вторых, хотя с них не взималась фиксированная дань, они обычно привозили половину всей продукции своих полей в Спарту .... Как ослы, несущие их тяжелые ноши, принося своим хозяевам половину все плоды, которые приносит кукуруза ".[39] Павсаний описывает период сразу после первой Мессенской войны, когда условия были, вероятно, более суровыми.[40] Кроме того, поскольку для получения процента от продукции потребовалось бы постоянно контролировать илотов, маловероятно, что такой налог можно было бы ввести в относительно далекую Мессению. Поскольку Тиртей был поэтом, сумма вполне могла быть поэтической фигурой речи, похожей на современное «полцарство». Фактически, обсуждается, относится ли эта цитата в первую очередь к илотам, поскольку описание Тиртеем Второй мессенской войны относится к вражеским фалангам, что указывает на то, что первая война могла закончиться тем, что мессенский народ стал вассальным государством Спарты, а не илоты.[41]

Отдавая дань уважения, илоты часто жили неплохо; земли Лакония и Мессения были очень плодородными и часто давали урожай два раза в год.[42] Кажется, они могли бы пользоваться частной собственностью:[43] в 425 г. до н.э. у некоторых илотов были свои лодки.[44] Определенное богатство было достижимо: в 223 г. до н.э. 6000 илотов купили свою свободу за 500 драхмы каждый, значительная сумма в то время.[45]

Демография

Илоты жили семьями и могли, по крайней мере, де-факто, заключают союзы между собой.[46] Поскольку илоты были гораздо менее восприимчивы, чем другие рабы в греческой древности к рассредоточению семейных единиц, они могли воспроизводить себя или, по крайней мере, поддерживать свою численность.[43] Вероятно, с самого начала их численность увеличилась, несмотря на криптея, другие массовые убийства илотов (см. ниже) и военные потери. Одновременно с этим сократилось население спартийцев.

Отсутствие официальной переписи не позволяет точно оценить численность илота, но оценки возможны. Согласно Геродоту, илотов было в семь раз больше, чем спартанцев во времена Битва при Платеях в 479 г. до н. э.[47] Долго Пелопоннесская война осушили Спарту так много ее граждан, что ко времени заговор Цинадона В начале 4 века до н.э. только сорок пэров или граждан можно было насчитать в толпе из 4000 человек на агоре (Ксенофонт, Hellenica, III, 3, 5). Общая численность илотов того времени, включая женщин, оценивается в 170 000–224 000 человек.[48]

Поскольку илоты технически не являлись движимым имуществом, их население зависело от уровня рождаемости местных жителей, а не от военнопленных или купленных рабов. Спартанцы поощряли илотов навязывать евгеника доктрина, аналогичная той, которую практиковали они сами. Это, согласно греческим верованиям того периода, обеспечивало передачу не только генетических, но и приобретенных благоприятных характеристик последующим поколениям. Сдерживание этих селективных факторов было криптейя во время которого самые сильные и подготовленные илоты были основными целями криптес; выбор «мягких» целей будет интерпретирован как признак слабости. Теоретически это устранило самых сильных и наиболее способных потенциальных повстанцев, сохраняя при этом население в форме и работоспособность.[нужна цитата ]

Более того, спартанцы использовали женщин-илотов для удовлетворения потребностей государства в человеческом персонале:ублюдки ' (nothoi), рожденные от отцов-спартанок, и женщины-илоты занимали промежуточное положение в лакедемонском обществе (ср. коктейли и мотыльки ниже) и пополнил ряды гражданской армии. Трудно определить, были ли эти роды результатом добровольных связей (по крайней мере, со стороны отца) или частью официальной государственной программы. Девочек, рожденных от таких союзов, не служащих военным целям, скорее всего, бросили при рождении и бросали умирать.[49]

Эмансипация

В соответствии с Мирон Приенский, цитируется Афинеем,[50] эмансипация илотов была «общей» (πολλάκις / Pollákis). Текст предполагает, что это обычно связано с завершением военной службы. Первое явное упоминание этой практики в отношении илотов встречается в Фукидид (IV, 26, 5). Это по случаю событий в Сфактерии, когда Спарте пришлось освободить своих гоплитов, которые были осаждены на острове Афиняне:

"Дело в том, что лакедемоняне объявили о том, что добровольцы возьмут на остров молотую кукурузу, вино, сыр и любую другую пищу, полезную при осаде; предлагались высокие цены и обещалась свобода любому из илотов, которые добьются успеха. при этом ".[33]

Фукидид сообщает, что просьба была удовлетворена, и илоты доставили припасы на осажденный остров. Он не упоминает, сдержали ли спартанцы свое слово; возможно, что некоторые из казненных позднее илотов были частью волонтеров сфактериан, но позже сказали, что сдержали свое слово.[нужна цитата ]

Другой такой призыв прозвучал во время вторжения фив в Лаконию в одной из решающих битв Пелопоннесских войн. Ксенофонт в Hellenica (VI, 5, 28) говорится, что власти согласились освободить всех илотов, которые вызвались добровольцами. Затем он сообщает, что более 6000 человек прислушались к призыву, что привело к некоторому замешательству спартанцев, которые изначально были ошеломлены этим числом. Ксенофонт заявляет, что опасения спартанцев развеялись, когда они получили помощь от своих союзников и беотийских наемных войск.

Тем не менее, в 424 г. до н.э. 700 илотов, служивших Brasidas в Халкидики были эмансипированы, и отныне они были известны как «бразидианцы». Свободу также можно было купить или достичь, пройдя традиционное спартанское образование. Обычно эмансипированные илоты назывались "neodamodes " (νεοδαμώδεις / neodamōdeis): те, кто вернулся в δῆμος / dễmos (Деме ) из Perioeci.

Моисей Финли подчеркивает, что тот факт, что илоты могут служить гоплитами, представляет собой серьезную ошибку в системе. По сути, система гоплитов была строгим методом обучения, обеспечивающим поддержание дисциплины в фаланга. Спартанцы приобрели значительную репутацию гоплитов из-за тактических способностей, которые развивались благодаря постоянным тренировкам. В дополнение к этому военному аспекту быть гоплитом было ключевой характеристикой греческого гражданства. Введение илотов в эту систему, таким образом, привело к неизбежному социальному конфликту.[нужна цитата ]

Особый случай: коктейли и мотыльки

Филарх упоминает класс мужчин, которые были одновременно свободными и негражданами: μόθακες / коктейли, прошедшие 'агоге ', спартанская система образования.[51] Классическая историография признает, что илоты составляли большую часть этих коктейли. Тем не менее, эта категория создает ряд проблем, в первую очередь, словарного запаса.

Авторы классической литературы использовали ряд терминов, которые, по-видимому, вызывают аналогичные концепции:

  • μόθακες / коктейли: коннотация свободы, Филиарх утверждал, что они свободны (Eleutheroi ), Клавдий Элиан (Вариа Хистория, 12, 43), что они могли быть гражданами;
  • μόθωνες / мотыльки: коннотация рабства, слово обозначает рабов, рожденных в доме;
  • τρόφιμοι / трофимы: школьники, приемные дети, которых Плутарх причислял к ксеной (чужие люди);
  • σύντροφοι / синтрофы: буквально, «те, которые выросли с», то есть братья и сестры по молоку, данные Филархом как эквивалент коктейли;
  • παρατρέφονοι / Paratrephonoi : буквально, «те, кто паслись рядом с вами», значение несколько отличается от предыдущего (это слово также применимо к домашним животным).

Ситуация несколько осложняется глянцем Исихий Александрийский что свидетельствует о том, что коктейли были детьми рабов (δοῦλοι / Doloi) воспитывались одновременно с детьми граждан. Филологи решают эту проблему двумя способами:

  • они настаивают на чтении μoθᾶνες / mothãnes, как гапакс за μόθωνες (Арнольд Дж. Тойнби);
  • гипотеза, что дулои был вставлен переписчиком, который запутал коктейли и мотыльки.

В любом случае к заключению нужно относиться внимательно:

  • в мотыльки были молодыми слугами, которым поручили выполнять домашние дела для молодых спартанцев во время их обучения (Аристотель, I, 633c), они оставались рабами по достижении совершеннолетия;
  • в коктейли были независимой свободнорожденной группой илотов.

Илотские восстания

Заговор Павсания

Исторически сообщается, что первая илота попытка восстания была спровоцирована генералом. Павсаний в 5 веке до нашей эры. Фукидид сообщает:[52]

Кроме того, им сообщили, что он даже интригует илотов; и так оно и было, поскольку он обещал им свободу и гражданство, если они присоединятся к нему в восстании и помогут ему осуществить его планы до конца.[33]

Однако эти интриги не привели к восстанию илотов; Фукидид действительно подразумевает, что Павсаний был выдан илотами (I, 132, 5 - ... свидетельства даже самих илотов.) Возможно, обещания Павсания были слишком щедрыми, чтобы илоты им поверили; даже Брасид, когда он освободил своих илотов-добровольцев, не предложил полного гражданства.[53]

Резня в Taenarus

Резня на мысе Taenarus, мыс, образованный самой южной оконечностью Тайгет, также сообщает Фукидид:[54]

Лакедемоняне однажды подняли нескольких илотов-просителей из храма Посейдона в Тэнаре, увели их и убили; за что они считают великое землетрясение в Спарте возмездием.[33]

Афиняне вспомнили об этом событии в ответ на просьбу спартанцев о изгнании. Перикл - кто был Алкмеонид со стороны матери - не датирован. Историкам известно только то, что это произошло до разрушительного землетрясения 464 г. до н.э. Здесь Фукидид - единственный, кто причастен к илотов: Павсаний говорит скорее о лакедемонян, приговоренных к смерти.[55] Текст также не позволяет нам сделать вывод, что это было неудавшееся восстание илотов, только то, что была попытка побега. Кроме того, восстание илотов в Лаконии маловероятно, и мессенцы вряд ли укрылись бы на мысе Тэнарус.[56]

Третья мессенская война

Восстание совпало с землетрясение 464 г. до н.э. убедительно подтверждено, хотя греческие историки не согласны с интерпретацией этого события.

Согласно Фукидиду,[57] илоты и периэки Thouria и Aithaia воспользовался землетрясением, чтобы поднять восстание и занять позицию на горе. Ithome. Он добавляет, что большинство повстанцев были мессианскими корнями, что подтверждает привлекательность Итхома как исторического места мессенского сопротивления, и акцентирует внимание на периэках Турии, города на мессианском побережье. И наоборот, историки могли сделать вывод, что меньшинство илотов были лаконцами, что сделало это единственное восстание в их истории. Комментаторы, такие как Стефан Византийский предполагают, что этот Айфейя находился в Лаконии, что указывает на крупномасштабное восстание в регионе. Версия событий Павсания аналогична.

Диодор Сицилийский (XI, 63,4 - 64,1), вероятно, под влиянием Эфора из Кима, приписывал восстание в равной степени мессенцам и илотам.[58] Эту версию событий поддерживает Плутарх.[59]

Наконец, некоторые авторы берут на себя ответственность за восстание на илотов Лаконии. Так обстоит дело с Плутархом в его Жизнь Кимона:[60] илоты Река Еврот Вэлли хотят использовать землетрясение, чтобы атаковать спартанцев, которые, по их мнению, безоружны. Вмешательство Архидам II, призывающий к оружию лакедемонян, одновременно спасает их от землетрясения и нападения илотов. Илоты сбрасываются, но возвращаются к открытой войне, к которой присоединяются мессенцы.

Эти версии трудно согласовать. Тем не менее ясно, что в любом случае восстание 464 г. до н. Э. Стало для спартанцев серьезным травматическим событием. Плутарх указывает, что Crypteia и другие плохие методы лечения илотов были установлены после этого восстания. Если в этих утверждениях есть какие-либо сомнения, они, по крайней мере, подчеркивают немедленную реакцию Спартанцев: собираются союзники, и начинается война с теми же Афинами, с которыми столкнется позже в Пелопоннесская война.

Афинские заставы

Во время той же войны и после капитуляции спартанцев, осажденных в Сфактерии, афиняне установили гарнизон в Пилос состоит из мессенцев из Наупактус. Фукидид подчеркивает, что они надеялись использовать патриотизм последнего для умиротворения региона.[61] Хотя мессенцы, возможно, и не вызвали полномасштабного партизанская война, они, тем не менее, разграбили местность и поощряли дезертирство илотов. Спарта была вынуждена выделить гарнизон для управления этой деятельностью; это был первый из ἐπιτειχισμοί / epiteikhismoí («валы»), форпосты, заложенные афинянами на вражеской территории.

Второй такой форпост находился на Китера. На этот раз афиняне нацелились на илотов Лаконии. Опять же, грабежи и дезертирство имели место, но не в тех масштабах, на которые надеялись афиняне или которых боялись спартанцы: не было восстания, подобного тому, что сопровождало землетрясение.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Апуд Либаниос, Orationes 25, 63 = Фрагмент. 37 датских крон; см. также Плутарх, Ли привет Ликург 28, 11.
  2. ^ Pollux 3, 83. Выражение, вероятно, происходит от Аристофан Византийский; Картледж, стр.139.
  3. ^ Геродот. Истории 9.10.
  4. ^ Плутарх, Жизнь Ликурга, 28, 3–7.
  5. ^ Гераклидес Лембос Пт. Hist. Gr. 2, 210.
  6. ^ Афиней, 657 г.
  7. ^ Hellanicos, Frag. 188 Дж.
  8. ^ Пер. Автор: W.H.S. Джонс и Х. Ормерод (1918), дата обращения: 11 июня 2006 г. Pausanias. Описание Греции, 3, 20, 6.
  9. ^ П. Шантрейн, Этимологический словарь греческого языка, s.v. Εἵλωτες.
  10. ^ География Пер. Х.Л. Джонса (1924), доступ: 11 июня 2006 г. Apud Страбон 6, 3, 2.
  11. ^ Афиней из Навкратиса. Йонг, С.Д., редактор. Деипнософисты, или же Банкет ученых, Афинеса. Доступ: 11 июня 2006 г.
  12. ^ Дукат (1990), стр.7.
  13. ^ Пер. Картледж, Приложение 4, стр. 299; Это предложение также можно перевести совершенно по-другому: «Что касается илотов, то большинство спартанских институтов всегда создавалось с расчетом на безопасность» (там же.). Тикидиды 4, 80, 3.
  14. ^ Политика 1269 а 37–39.
  15. ^ Critias, Frag. B 37; см. также Ксенофонт, Rep. Lac. 12, 4.
  16. ^ FGH 115 Ж 13.
  17. ^ а б Тальберт, стр. 26.
  18. ^ Апуд Афиней, 14, 647d = FGH 106 F 2. Пер. Картледж, стр. 305.
  19. ^ Жизнь Ликурга 28, 8–10. Смотрите также, Жизнь Деметрия, 1, 5; Конституция лакедемонян 30; Де Когибенда Ира 6; De Commmunibus Notitiis 19.
  20. ^ Слово κυνῆ / куну используется в греческой литературе, особенно Гомер в Илиада, означать шлем; в Афинах и в Одиссея (XXIV, 231), это также означает кожаную или кожаную шляпу.
  21. ^ Поллукс (7, 70) определяет его как «толстый хитон с капюшоном ». Дукат (1990), стр. 114; Леви, стр. 122.
  22. ^ а б Дукат (1990), стр. 120.
  23. ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны, 4, 6, 1.
  24. ^ Дукат (1990), стр. 120. Осажденные спартанские гоплиты на Сфактерии получил два хойникес из ячмень мука, два котилой вина и неисчислимое количество мяса. Илоты были на половинном пайке. Чердак Koinix составляет 698 гр. который, согласно расчетам (Л. Фоксхолл и Х. А. Форбс, "Ситометрия: Роль зерна как основного продукта питания в античные времена »в Хирон Number 12 (1982), pp. 41–90), было далеко не жалким: он соответствует 81% ежедневных потребностей в питании умеренно активного мужчины, согласно данным ФАО стандарты. Дополненный вином и мясом, это можно считать почти нормальным, учитывая, что боевые действия утихли и упомянутые илоты только выполняли свои домашние обязанности.
  25. ^ Дукат, стр. 119–121.
  26. ^ Цитируется Картледжем, стр. 151.
  27. ^ Частично сопровождаемый Леви, стр. 124–126.
  28. ^ Леви, стр. 12, с предупреждением о том, что над этим доказательством не следует работать слишком усердно.
  29. ^ Плутарх. Жизнь Ликурга, 28, 10.
  30. ^ П. Картледж, обзор Ducat (1990), Классическая филология, Vol. 87, № 3 (июль 1992 г.), стр. 260–263.
  31. ^ Аристотель, фраг. 538 Роза = Плутарх, Жизнь Ликурга 28, 7 = фраг. 538 Р.
  32. ^ Herakleides Lembos, Frag. 370,10 Дилтс = Frag. 538 Роза.
  33. ^ а б c d Фукидид. Пелопоннесская война. Лондон, Дж. М. Дент; Нью-Йорк, Э. П. Даттон. 1910. Онлайн в Проект Персей. Доступ: 11 июня 2006 г.
  34. ^ Картледж. Агесилаос и кризис Спарты, п. 13.
  35. ^ Сара Б. Помрой и др. Древняя Греция. Oxford University Press, 1998: стр. 68 и 148.
  36. ^ Плутарх. Жизнь Агесилая, 3, 1.
  37. ^ Леви, стр. 119.
  38. ^ Плутарх. Жизнь Ликурга, 8, 7 и 24, 2.
  39. ^ Апуд Павсаний 4, 14, 4–5.
  40. ^ Леви, стр. 120–121.
  41. ^ Печатнова Л.Г., История Спарты (архаический и классический периоды)
  42. ^ Леви, стр. 121.
  43. ^ а б Картледж, стр. 141.
  44. ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны, 4, 26, 6.
  45. ^ Плутарх. Жизнь Клеомела, 23.
  46. ^ Тиртей, Frag. 7.
  47. ^ Геродот. Истории, 9, 28–29.
  48. ^ Пол Картледж, Агесилаос и кризис Спарты. Лондон: Университет Джона Хопкинса, 1994, стр. 174.
  49. ^ (На французском) Дж. Трегаро, "Les bâtards spartiates" ("Спартанские ублюдки"), в Меланж Пьер Левек, 1993.
  50. ^ Афиней. Деипнософисты, VI, 271F.
  51. ^ Апуд Афиней, 6, 271е.
  52. ^ Фукидид, 1.132, 4.
  53. ^ Дукат (1990), стр. 130.
  54. ^ Фукидид, 1.128, 1.
  55. ^ Павсаний, 4, 24, 5.
  56. ^ Дукат (1990), стр. 131.
  57. ^ Фукидид, 1.101, 2.
  58. ^ Диодор Сицилийский, 11.63, 4-64,1.
  59. ^ Плутарх. Жизнь Ликурга, 28, 12.
  60. ^ Плутарх. Жизнь Кимона, 17, 8.
  61. ^ Фукидид, 4.41, 2-3.

Источники

  • Картледж, Пол. Спарта и Лакония. Региональная история 1300-362 гг. До н.э.. Рутледж, Нью-Йорк, 2002 (2-е изд.). ISBN  0-415-26276-3
  • Дукат, Жан:
    • (На французском) "Le Mépris des Hilotes", в Анналы ESC, Number 29 (1974), pp. 1451–1564
    • (На французском) «Аспекты елотизма», в Древнее общество, Номер 9 (1978), стр. 5–46
    • (На французском) Les Hilotes. Athènes: École française d'Athènes, Бюллетень адской корреспонденции, доп. XX, 1990 год. ISBN  2-86958-034-7
  • (На французском) Финли, Моисей. "Sparte et la société spartiate", Économie et société en Grèce ancienne, Сеуил, коллекция "Points Histoire", 1984. ISBN  2-02-014644-4
  • Гарлан, Ивон:
    • (На французском) «Греческие рабы во время войны», в Actes du Colloque d'histoire, Безансон, 1970
    • (На французском) Рабы в Древней Греции, La Découverte, колл. Коллекция "Textes à l'appui", Париж, 1995. ISBN  2-7071-2475-3
  • (На французском) Леви, Эдмонд. Sparte: histoire politique et sociale jusqu’à la conquête romaine. Seuil, коллекция "Points Histoire", Париж, 2003. ISBN  2-02-032453-9
  • Олива, Павел. Спарта и ее социальные проблемы, Academia, Прага, 1971 г.
  • Помрой, Сара Б. Спартанские женщины, Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2002. ISBN  0-19-513067-7
  • Talbert, R.J.A. «Роль илотов в классовой борьбе в Спарте», История: Zeitschrift für Alte Geschichte, Vol. 38, № 1 (1-й квартал, 1989 г.), стр. 22–40.
  • Плутарх, Ликург 28

внешняя ссылка