Дикобраз (Шайенн) - Википедия - Porcupine (Cheyenne)

Дикобраз в более позднем возрасте

Дикобраз (ок. 1848–1929) был Шайенн начальник и врач. Он известен прежде всего тем, что принес Призрачный танец религия шайеннам. Поднят с Сиу матери шайенн, он сам женился на шайенне и стал воином в шайеннах. Собаки-солдаты.

Дикобраз сражался против США во время войны Хэнкока в 1867 году, когда шайенны сопротивлялись переезду в резервацию. Группу Дикобраза преследовали 7-я кавалерия от Канзаса до Небраски. В Небраске ему удалось сходить с рельсов и разбить поезд, причем впервые это сделали индейцы. По завершении Великая война сиу 1876 года Шайенны сдались и были депортированы в Оклахому. Дикобраз принял участие в Исход северных шайеннов в котором часть голодающего племени пробивалась обратно на свою родину в Монтану. Дикобраз был одним из группы шайенов, которые впоследствии были арестованы по обвинению в убийстве поселенцев, когда шайены пересекали Канзас. После того, как он провел большую часть 1879 года в тюрьме, обвинения были сняты без проведения полного судебного разбирательства.

В 1889 году Дикобраз предпринял долгое путешествие в Неваду, чтобы посетить Вовоку, пророка новой религии Танца Призраков. Дикобраз считал, что Вовока был Мессией, который спасет индейцев и избавит континент от белых людей. Дикобраз вернулся, чтобы проповедовать новую религию шайенам, и начал крестить новообращенных в свою церковь. Призрачный танец распространился по равнинным племенам. Армия США подавила танец призраков из-за опасений поселенцев, что это приведет к новому восстанию в Индии. Хотя шайенны не пережили трагедии масштаба сиу в Раненое колено, Дикобраз мог исполнять танец только тайно с 1890 года. В 1900 году он был заключен в тюрьму за попытку возродить религию.

Дикобраз, как и Вовока, проповедовал мир и не принимал участия в насилии, связанном с Танцем Призраков где-либо еще. Он был руководителем, представлявшим шайенов в нескольких советах по договорам с США, в том числе возглавлял делегацию в Вашингтон.

Ранние годы

Дикобраз родился ок. 1848 г. и был воспитан Сиу. Его отец был сиу, а его мать была Шайенн. Он женился на шайеннах и стал членом племени шайенов.[1] так как это было обычным обычаем для мужа жить среди семьи своей жены, обычно в домике рядом с ее родителями.[2] Как практически все молодые люди шайеннов, Поркьюпин присоединился к общество воинов, в его случае Собаки-солдаты.[3]

Война Хэнкока

Генерал Уинфилд Скотт Хэнкок

В конце гражданская война, США пытались убедить Равнинные индейцы жить дальше оговорки. Ряд одновременных военных экспедиций был запущен для реализации этой политики под общим контролем Генеральный Грант. Общий Уинфилд Скотт Хэнкок командовал одним таким предприятием в Западный Канзас. Его главной, но не единственной целью был Южный Шайенн в Smoky Hills область, край. В апреле 1867 года Хэнкок двинул большие силы в Форт Ларнед и потребовал, чтобы индийские лидеры встретили его там. Идея заключалась в том, чтобы запугать индейцев демонстрацией силы. Он был предупрежден Эдвард В. Винкооп, то Индийский агент для Южный Шайенн и Арапахо, что это будет воспринято индейцами как агрессивный акт и неуместен для мирных переговоров. Хэнкок проигнорировал этот совет.[4]

Индейцы опасались приближаться к форту. Совместный лагерь южных шайеннов и Оглала Сиу был основан в тридцати милях от Пауни Форк. Горстка индейцев вошла в форт, в том числе Высокий бык, лидер шайеннов Собаки-солдаты. Хэнкок угрожал им войной, если они не согласятся с его условиями, но они ответили, вернувшись в свой лагерь. Возмущенный тем, что многие индийские лидеры не встретили его, Хэнкок заявил, что, если индейцы не придут к нему, он пойдет к ним, и приготовился перебросить все свои силы в Пауни-Форк. Индийские агенты снова предупредили его, что это будет расценено как агрессия. Индейцы попытались помешать приближению Хэнкока к лагерю, поджег прерию, но это не удалось. За пределами лагеря произошло противостояние с лидером шайенов. Римский нос. Хэнкок резко поговорил с Романом Носом, который затем сказал своему товарищу, Бычьему Медведю, уехать, потому что он намеревался убить Хэнкока на глазах своих солдат и не хотел, чтобы Бычий Медведь был убит под неизбежным градом пуль, который последует за ним. Вместо этого Бык Медведь увел Римского Носа. Затем Хэнкок приказал захватить лагерь, но, войдя в него, оказалось, что он заброшен. Индейцы, опасаясь повторения Резня в Сэнд-Крик, уже ушел и разлетелся. Хэнкок подождал три дня, а затем приказал сжечь лагерь, несмотря на предупреждения индийских агентов, что это сделает войну неизбежной.[4]

Хэнкок заказал Джордж Армстронг Кастер взять 7-я кавалерия в погоне. Это было первое действие Кастера в индийских войнах. Это не было очень успешным, за рассеянными индейцами было трудно следить, и когда Кастер остановился в Fort Hays за корм для своих лошадей он обнаружил, что их нет, и застрял там. 19 апреля Хэнкок приказал в отместку разрушить лагерь в Пауни-Форке и спровоцировал войну с Индией.[4] излишне так, по мнению многих комментаторов, как современных, так и современных.[5] Одним из индейцев, преследуемых Кастером из Пауни-Форк, был девятнадцатилетний Дикобраз.[6]

Поезд атаки

Поезд Union Pacific, 1866 год, недалеко от места атаки Дикобраза.

Дикобраз бежал на север от Кастера со своим товарищем, Красным Волком. К тому времени, как они достигли Union Pacific Railroad возле North Platte, Небраска, они присоединились к банде шайенов во главе с Индейкой Ногой и Пятнистым волком. Дикобразу пришла в голову идея попытаться остановить или повредить поезд.[7] 6 августа 1867 года Дикобраз и Красный Волк установили железнодорожная связь через трассу в точке в трех милях к западу от Плам-Крик (ныне Lexington ) и привязал его проводом, снятым с линейной телеграфной линии. Они зажгли костёр на закате. Двое мужчин, Пэт Хандерхан и Уильям Томпсон, были отправлены на ручная машина расследовать неисправность телеграфной линии; Отвлекаясь огнем, они позволили дрезине врезаться в препятствие. Дикобраз и Красный Волк отогнали мужчин ружейным огнем, после чего их преследовали, и Хандерхан был убит.[примечание 1] Томпсон был ранен, но притворился мертвым, даже когда он был скальпированный, и выжил. Дикобраз и Красный Волк нашли двух Карабины спенсера в дрезине. Это были казнозарядное оружие чего они не понимали, будучи знакомы только с дульнозарядные винтовки. Обнаружив, что винтовки разлетаются, они выбросили их как сломанные.[8]

Ободренные этим успехом, индейцы попытались нанести более существенный ущерб трассе. Рельсы были отстегнуты, подняты, отогнуты и построена более прочная баррикада. Поздней ночью, в начале 7 августа, подошли два товарных поезда. Некоторые индейцы вышли из укрытия и погнались за первым поездом верхом. Они стреляли по нему и даже пытались его остановить. лассо двигатель. Это не сработало, но привело к тому, что поезд инженер, Брукс Бауэр, применить полный газ, чтобы спастись от индейцев. Поезд на полном ходу врезался в поврежденный путь. Бауэр был выброшен в окно кабины и умер. В пожарник Джордж Хендершот стоял у открытой двери топка с лопатой в руке готов бросить еще угля. Его бросили в топку и сожгли. Выжившие после крушения поезда отступили ко второму поезду вместе с Томпсоном, который вышел из укрытия со своим скальпом. Поезд подъехал к станции Плам-Крик, подобрал там жителей и эвакуировал их в Elm Creek. Была неудачная попытка повторно прикрепить скальп Томпсона в Омаха и сейчас он там в публичной библиотеке.[9]

Утром поезд был полностью разграблен, а затем сожжен. Болты ситцевая ткань от поезда были привязаны к хвостам пони воина так, что они разворачивались в красочные флаги. Их отвели обратно в лагерь для женщин.[10] Действия Дикобраза в тот день привели к тому, что индейцы крутили первый поезд.[11]

Побег из Оклахомы

После капитуляции Индии в конце Великая война сиу 1876 года Шайены были насильно депортированы в резервации в Оклахоме. Там они обнаружили, что на выделенных им охотничьих угодьях не было крупной дичи, необходимой для выживания, а припасы, обещанные правительством США, не были доставлены или были украдены индийскими агентами. Столкнувшись с голодом, начальники Тупой нож и Маленький волк в 1878 г. возглавил Северный Шайенн в боевом путешествии обратно на свою родину в Монтану, более чем в тысяче миль отсюда, всю дорогу преследуемую конницей США.[12] Дикобраз принял участие в этом Исход северных шайеннов.[13] Тупой Нож сдался Форт Робинсон в Небраске. Его группа была заключена там в тюрьму и лишена пищи и отопления (при температуре значительно ниже нуля) за отказ вернуться в Оклахому. Почти половина были убиты (но не сам Тупой Нож) при отчаянном побеге из форта Робинсон. Маленький Волк сдался в марте 1879 г. Форт Кио в Монтане. Группе Маленького Волка разрешили остаться, и Тупой Нож затем присоединился к ним.[14]

Дикобраз (второй справа) в плену в Канзасе, 1879 г.

Несколько поселенцев Канзаса были убиты во время путешествия индейцев на север. Были призывы предать суду всю группу Шайенн как группу, но это имело сомнительный юридический статус. В качестве компромисса военные послали семерых индейцев, Дикого Хога, военного вождя общества воинов северных шайеннских лосей,[15] Дикобраз и пятеро других (Старый Ворона, Запутанные Волосы, Кузнец, Шумный Уокер и Сильная Левая рука) предстали перед гражданским судом за эти убийства. У индейцев был обнаружен ряд вещей, взятых из домов в Канзасе. Их отправили в Форт Ливенворт, Канзас в начале 1879 года в ожидании суда. Оттуда их проводили в Додж Сити по закону Летучая мышь Мастерсон где их должны были судить. Это было нелегкое путешествие; большие, иногда непослушные толпы собирались посмотреть на индейцев. В Лоуренс Мастерсон счел необходимым нанести удар по городскому маршалу для поддержания порядка. Судебный процесс начался в Додж-Сити 24 июня. Адвокат защиты успешно доказал, что местные предрассудки помешают справедливому судебному разбирательству в Додж-Сити, и потребовал перенести судебное разбирательство в Лоуренс, и эта просьба была удовлетворена.[заметка 2] Защита построила дело, призванное разоблачить недостатки системы бронирования. Они намеревались поставить Вашингтон в неловкое положение и вызвали в суд, среди прочего, генерала Нельсон Майлз, Общий Иоанн Поуп, и министр внутренних дел Карл Шурц. Тем временем у обвинения были проблемы с убеждением свидетелей совершить долгое путешествие к Лоуренсу. Когда 13 октября главный прокурор не явился, все обвинения были сняты.[16]

Апостол Танца Призраков

В Призрачный танец религия была основана ее пророком Wovoka в Неваде Paiute Индеец, которому было видение 1 января 1889 г. во время солнечное затмение. В этом видении он был вознесен на небеса и танцевал (танец призраков), чтобы передать его индейцам, чтобы обеспечить себе место на небесах.[17] Религия Вовока находилась под сильным влиянием христианства. Он предсказал, что фигура Мессии,[заметка 3] отождествляясь с христианским Иисусом, придет на Землю и воскресит всех мертвых индейцев. Все белые будут удалены с Земли, и буйвол вернется.[примечание 4] Вовока предсказал, что это произойдет весной 1891 года.[примечание 5] Между тем, согласно проповеди Вовоки, индейцы должны были не сражаться с белыми, а исполнять танец призраков.[18]

Арапахоэс исполняет танец призраков, 1900 г., по фотографиям Джеймса Муни

В ноябре 1889 года Дикобраз возглавил шайеннскую миссию, чтобы посетить Arapahoes в Вайоминге. Его товарищами были Кузнечик и более молодой индеец. В Вайоминге Поркьюпин перепрофилировал предприятие и отправился в Неваду, чтобы увидеться с Вовокой. Они остались на зиму и вернулись весной 1890 года. Отчет Дикобраза совету вождей племен занял пять дней. В конце этого времени ему было разрешено распространять учение Вовоки среди племени. Таким образом, Дикобраз стал главным апостолом танца призраков среди шайенов.[19] Дикобраз проповедовал, что Вовока был Мессией и фигурой Христа.[20]

Дикобраз описывает посещение Вовоки как случайную побочную выгоду от посещения арапахов. Он упоминает только делегацию шайенов, как будто они приехали одни. Тем не мение, Джеймс Муни Этнолог, которому правительство США поручило исследовать танец призраков и который путешествовал повсюду, чтобы взять интервью у всех руководителей соответствующих племен, включая самого Вовоку, рассказывает другую историю. Делегация Дикобраза была частью более крупной организованной миссии, возможно, из дюжины человек, посланных конференцией вождей в Форт Вашаки в Вайоминге с явной целью получения информации о новой религии. В состав миссии входили делегаты из племени сиу, шайенн, арапахо и Шошони. Кажется вероятным, что визит Арапахо был прикрытием, чтобы упростить получение разрешения от индийского агента на выезд из резервации. Американские солдаты, охранявшие резервацию, получили приказ не позволять никому уезжать без разрешения.[21] Дикобраз, однако, путешествовал без разрешения, пока не достиг Индийская резервация Форт-Холл в Айдахо, где ему подарил один индийский агент.[22] В Форт-Холле больше шошони и Индейцы баннок присоединился к ним. Индийский агент в Индийская резервация на озере Пирамид в Неваде сообщили, что численность отряда составила тридцать четыре человека на момент прохождения. Дикобраз говорит, что все индейцы, которых они встретили после Форт-Холла, уже исполняли танец призраков, и что многие белые (в основном это были Мормоны в Неваде)[примечание 6] тоже танцевали.[23]

Белая реакция

Похоронение мертвых после резни в раненом колене

Религия «Танца призраков» не ограничивалась шайенами. Он распространился по равнинным племенам. Поселенцы, живущие недалеко от резерваций, были обеспокоены тем, что это приведет к новому восстанию в Индии, и призвали армию вмешаться. Индийские танцы были объявлены незаконными в соответствии с Кодексом преступлений против религии 1883 года и оставались таковыми до 1934 года.[24] Страх белых перед движением привел к конфронтации между армией и сиу и к убийству Hunkpapa Вождь сиу Сидящий Бык и Резня раненого колена в декабре 1890 г.[примечание 7] В расположение Дикобраза в резервации Северный Шайенн было отправлено подкрепление из Форт Кио к Хромой олень агентство. Армия отправила Sgt. Уиллис Роуленд, разведчик смешанной крови шайенн-белых, собирает информацию о проповедях Дикобраза. Роуленд присоединился к церкви Поркобраза и крестился в ней. Роуленду не нравилась лживость своей миссии; «Я ненавидел это делать, но мне казалось, что это лучший способ». Через три дня он доложил своему начальству, что проповедь Дикобраза была совершенно мирной и что никто не говорил о борьбе с белыми.[25] Тем не менее, правительство остановило танец призраков.[21] Северным шайеннам иногда удавалось провести незаконный танец призраков, убеждая солдат, пытающихся его прервать, что это какой-то другой танец.[26]

Дикобраз в 1910 году

Через некоторое время после того, как Танец Призраков был остановлен, Дикобраз переехал в Оглала Сиу Индийская резервация Пайн-Ридж. Сиу и шайены всегда были в дружеских отношениях и были союзниками в битве до капитуляции шайенов. Сам Дикобраз был наполовину сиу. Однако после того, как Вундед-Колено Дикобраз и еще шестьдесят человек были временно перемещены в резервацию Северных Шайенн; многие шайенны служили в армии разведчиками, и казалось, что они не будут в безопасности в Пайн-Ридже. Там они попали в бюрократическую ловушку. Дикобраз считал, что им следовало выплатить свою долю денег от принудительной продажи земли резервации в Южной Дакоте правительству в 1889 году.[примечание 8] Они не получили его, потому что в Пайн-Ридж они больше не участвовали, хотя их переезд должен был быть временным («визит», как выразился историк шайеннских племен Джон Стэндс ин Тимбер). Некоторым из них заплатили через год ожидания.[27]

Религия Танца Призраков исчезла, когда Мессия и воскресение мертвых не явились, как предсказывалось. Однако он не умер полностью, и крупа осталась до наших дней. Дикобраз попытался возродить религию в 1900 году. Индийский агент Джеймс К. Клиффорд собрал петицию от северных шайенов с требованием заключить его в тюрьму. Дикобраз был арестован в октябре и отправлен на каторжные работы в форте Кио. Он был освобожден 28 февраля 1901 года по обещанию вести себя хорошо.[28] В 1918 г. была предпринята мессианская попытка организовать восстание в резервации Северных Шайеннов. Белые в агентстве достаточно боялись всегда носить с собой оружие и складировать боеприпасы. Однако попытка была пресечена в корне резкими угрозами в адрес индейцев. Дикобраз не принимал участия ни в этом, ни в каких-либо других попытках восстания, связанных с Мессией. Он оставался мирным на протяжении всего периода.[29]

Политический лидер

Дикобраз спустя некоторое время после 1905 года

Дикобраз был вождем северных шайенов, но никогда не признавался таковым правительством США, вероятно, из-за его связи с Танцем призраков.[30] Он также был могущественным врач; по словам маркиза, он имел большее влияние, чем знахарь самого высокого статуса в племени, Хранитель Священного Вигвама.[31] Он был участником четырех отдельных договорных советов с США, результатом которых стали официальные договоры, все из которых, по его мнению, были расторгнуты США. Дикобраз больше всего беспокоил отказ США от договорного соглашения по поводу Black Hills после того, как там было обнаружено золото, которое стало непосредственной причиной войны 1876 года. Дикобраз был представителем шайеннской делегации в Вашингтоне во время президентства Бенджамин Харрисон (1889–1893), целью которого было добиваться возмещения ущерба за нарушения договоров.[32]

Характер

Дикобраз на этапе проповеди, в отличие от молодого воина, был человеком мира. Историк Томас Б. Маркиз кто встречался и писал о Дикобразе сказал:

Как «плохой индеец» он принадлежал к самому мягкому типу людей. Высокое уважение к нему не ограничивалось его собственным народом ... Даже миссионеры любили его, их единственное осуждение заключалось в том, что он был апостолом язычества.[33]

— Томас Б. Маркиз

У Дикобраза было два сына. Оба умерли от туберкулез, распространенное заболевание среди шайеннов периода резервации, к которому они мало сопротивлялись. Дикобраз умер в 1929 году.[34]

Примечания

  1. ^ Маркиз, цитируя Гриннелла, говорит, что Хандерхан и Томпсон были убиты. Источниками как для маркиза, так и для Гриннелла были шайены, считавшие, что Томпсон мертв (Marquis, p. 125).
  2. ^ Помимо того, что Додж-Сити был ближе к местам совершения преступлений, существовала явная разница между отношением западных границ в Западном Канзасе и либеральными взглядами на востоке штата, которые, по мнению Западного Канзаса, помогали стороне защиты ( Пауэрс и Лейкер, стр. 92–93).
  3. ^ В газетах Вовоку часто обвиняли в том, что он называл себя Христом. В интервью Муни он не делал таких заявлений, только утверждал, что является пророком Мессии с силой, данной ему непосредственно Богом, когда он был на небесах, способности управлять погодой (Муни, стр. 773). Однако многие из его последователей, включая Дикобраза, считали, что он был Мессией, Христос вернулся на Землю (Муни, стр. 784–785, 795–796).
  4. ^ К 1880-м годам охота на буйволов довели этот вид до почти полного исчезновения. Поскольку они были основным источником пищи для индейцев, поскольку охотники-собиратели, они больше не могли поддерживать этот образ жизни на равнинах и были вынуждены оставаться в резервациях (Isenberg, pp. 2–3).
  5. ^ Первоначально Вовока предсказал, что воскресение произойдет осенью 1890 года (Муни, стр. 796; Маркиз, стр. 130). Когда эта дата прошла, прогноз был скорректирован. См. «Маркиз» (Marquis, стр. 130–131), чтобы узнать о более поздних возрождениях этой религии. См. Hittman (Hittman, стр. 259–267), где приведен список газетных отчетов о продолжающейся деятельности Ghost Dance до середины 1920-х годов.
  6. ^ См. Хиттман для обсуждения возможной связи между призрачными рубашками сиу и священной одежды мормонов, теории, впервые предложенной Муни (Hittman, стр. 84–88).
  7. ^ Религия Танца Призраков утратила часть своего мирного характера среди сиу. В призрачные рубашки воинов сиу должны были отражать пули. Вовока отрицает какую-либо связь с рубашками с привидениями (Муни, стр. 772).
  8. ^ Продажа земли в резервации сиу была спровоцирована президентом Харрисоном, стремившимся создать два новых республиканских штата с правом голоса. Ему нужна была индийская земля, чтобы сделать вновь созданный штат Южная Дакота жизнеспособным и располагающим достаточным пространством для поселения. Индийцы ранее успешно выступали против такой продажи, но затем Харрисон отправил комиссию во главе с генералом Джордж Крук чтобы убедиться, что это произошло. Согласно договору, 75% взрослых индейцев мужского пола должны были согласиться на изменение договора, которое было необходимо для продажи земли. Крук использовал множество сомнительных методов, чтобы получить необходимые подписи. Он пригрозил, что земля все равно будет отобрана и тогда они ничего не получат, он дал обещания, которые он не в состоянии выполнить, и удерживал враждебных вождей от переговоров. Он даже позволил неиндийцам подписывать петицию об искусственном увеличении численности (Ричардсон, стр. 102–105).

Рекомендации

  1. ^ Маркиз, стр. 124
  2. ^ Гриннелл, стр. 52
  3. ^ Маклафлин, стр. 63
  4. ^ а б c О'Нил и Робинсон, стр. 40–42.
    • Атли, стр. 111–120.
    • Крафт, стр. 170–194.
  5. ^ Коутс и Кеннеди, стр. 21–22.
  6. ^ Маркиз, стр. 142
  7. ^ Маркиз, стр. 124
  8. ^ Маклафлин, стр. 63
    • Marquis, стр. 124–125.
  9. ^ Маркиз, стр. 125
    • Уильямс, стр. 34
  10. ^ Маркиз, стр. 125
  11. ^ Анжуйская, стр. 180
  12. ^ Пауэрс и Лейкер, стр.12, 76
  13. ^ Маркиз, стр. 126
  14. ^ Пауэрс и Лейкер, стр. 13
  15. ^ Hardorff, p. 84
  16. ^ Пауэрс и Лейкер, стр. 91–94.
  17. ^ Муни, стр. 771–772, 774
  18. ^ Маркиз, стр. 127
  19. ^ Маркиз, стр. 128
  20. ^ Mooney, pp. 795–796 со ссылкой на заявление Порупина майору Кэрроллу.
  21. ^ а б Стенды из дерева, стр. 61
  22. ^ Муни, стр. 793–794.
  23. ^ Муни, стр. 817–818.
  24. ^ Кроуфорд и Келли, стр. 211
  25. ^ Marquis, стр. 129–130.
  26. ^ Стенды из дерева, стр. 149
  27. ^ Стенды из древесины, стр. 144–145, 151, 250.
    • Ричардсон, стр. 95–106.
  28. ^ Маркиз, стр. 130
  29. ^ Маркиз, стр. 131
  30. ^ Маркиз, стр. 132
  31. ^ Маркиз, стр. 124
  32. ^ Marquis, стр. 133–134.
  33. ^ Marquis, стр. 131–132.
  34. ^ Маркиз, стр. 136

Библиография

  • Анжуйн, Роберт Г., Железная дорога и государство: война, политика и технологии в Америке девятнадцатого века, Stanford University Press, 2004 г. ISBN  0804742391.
  • Коутс, Исаак Тейлор; Кеннеди, В. Дж. Д., На равнинах с Кастером и Хэнкоком: журнал Исаака Коутса, армейского хирурга, Big Earth Publishing, 1997 г. ISBN  155566184X.
  • Кроуфорд, Сюзанна Дж .; Келли, Деннис Ф., Религиозные традиции американских индейцев, т. 1, ABC-CLIO, 2005 г. ISBN  1576075176.
  • Гриннелл, Джордж Б., Индейцы шайенны: их история и образ жизни, Мировая мудрость, 2008 ISBN  1933316608.
  • Хардорф, Ричард Г., Воспоминания шайеннов о битве с Кастером, University of Nebraska Press, 1998 г. ISBN  0803273118.
  • Хиттман, Майкл, Вовока и танец призраков, University of Nebraska Press, 1997 г. ISBN  0803273088.
  • Изенберг, Эндрю К., Уничтожение зубров: экологическая история, 1750-1920 гг., Cambridge University Press, 2000 г. ISBN  0521003482.
  • Крафт, Луи, Нед Винкооп и Одинокая дорога от Сэнд-Крик, University of Oklahoma Press, 2012 г. ISBN  0806185856.
  • Маклафлин, Замок, Военная книга лакота из Маленького Большого Рога, Издательство Гарвардского университета, 2013 г. ISBN  0981885861.
  • Маркиз, Томас Б., "Мессия-проповедник", Шайены Монтаны, стр. 124–136, Справочные публикации, 1978 г. ISBN  0917256093.
  • Муни, Джеймс, "Религия призрачного танца и вспышка сиу в 1890 году", Четырнадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии секретарю Смитсоновского института 1892-1983 гг., Вашингтон: правительственная типография, 1896 г. OCLC  263587721.
  • О'Нил, Роберт; Робинсон, Чарльз М., Битва на равнинах: Войны на равнинах Соединенных Штатов, The Rosen Publishing Group, 2011 г. ISBN  1448813344.
  • Пауэрс, Рамон; Лейкер, Джеймс Н., Исход северных шайеннов в истории и памяти, University of Oklahoma Press, 2012 г. ISBN  0806185902.
  • Ричардсон, Хизер Кокс, Раненное Колено: партийная политика и путь к американской резне, Основные книги, 2013 ISBN  0465021301.
  • Стоит в Тимбер, Джон; Свобода, Марго, Голос шайеннов: Джон Стендс в интервью по древесине полностью, University of Oklahoma Press, 2013 г. ISBN  0806151048.
  • Атли, Роберт Маршалл, Пограничные войска: армия Соединенных Штатов и Индия, 1866–1891 гг., University of Nebraska Press, 1984 г. ISBN  0803295510.
  • Уильямс, Генри Т. (редактор), Путеводитель по Тихоокеанскому региону Уильямса, Х. Т. Уильямс, 1876 г. OCLC  681334347.