Радикальное зло - Radical evil

Радикальное зло (Немецкий: das radikal Böse) - фраза, которую использовал немецкий философ Иммануил Кант, представляющий христианский термин, radix malorum. Кант считает, что люди от природы имеют склонность к злу. Он объясняет радикальное зло как разложение человека, которое полностью овладевает им. Их желание действует против универсального морального закона. Результатом естественной склонности или врожденной склонности к злу являются действия или «поступки», подчиняющиеся нравственному закону. По Канту, эти действия противоречат универсально нравственному максимы и проявляется из самолюбия и самомнения. [1][2] Многие авторы рассматривают Кантовскую концепцию радикального зла как парадоксальную и непоследовательную из-за его развития моральных теорий.[3][4]

Источник

Концепция радикального зла была построена Иммануилом Кантом и впервые подробно объяснена в книге Канта. Религия только в рамках разума в 1793 г.

Кант пишет:

Таким образом, порочность человеческой натуры нельзя назвать плохой, если понимать это слово в его строгом смысле, а именно как склонность (субъективный принцип максим) принимать плохое, как плохое, в свои максимы как пружина (ибо это дьявольски); а скорее извращение сердца, которое из-за этого также называется злым сердцем. Это может сосуществовать с добром Воли [«Вилле»] в целом и возникает из-за слабости человеческой натуры, которая недостаточно сильна, чтобы следовать принятым ею принципам, в сочетании с ее нечистотой в том, что она не различает источники (даже -намеренные действия) друг от друга по моральным правилам. Таким образом, в конечном итоге он смотрит в лучшем случае только на соответствие своих действий закону, а не на их проистечение из него, то есть на сам закон как на единственный источник. Хотя это не всегда приводит к неправильным действиям и склонности к ним, то есть к порокам, тем не менее привычка рассматривать отсутствие порока как соответствие ума закону долга (как добродетели) должна быть обозначена как коренное извращение человеческого сердца (поскольку в данном случае не рассматривается пружина в максимах, а только соблюдение буквы закона).

— Иммануил Кант, Религия только в рамках разума

Эта концепция была описана как кантианская адаптация лютеранского "simul justus et peccator."[5]

Категорические императивы

Категорические императивы (Cl) - это основа морали, которую Кант использует для создания фразы «радикальное зло». Кант характеризовал мораль в терминах категорических императивов. Cl описывается как границы, которые вы не должны переходить независимо от наших естественных желаний. Мы обязаны следовать этим принципам, потому что они проистекают из разума. Когда кто-то действует против Cl, он действует иррационально и, следовательно, аморально. [6] [7][8]

Склонность ко злу против естественной предрасположенности к добру

Быть морально злым - значит обладать желаниями, побуждающими действовать против добра. Чтобы быть радикально злым, человек больше не может действовать в соответствии с добром, потому что он решительно следует максимам желания, игнорирующим добро. По Канту, у человека есть выбор между хорошим максимы, правила, уважающие моральный закон, и злые максимы, правила, которые противоречат моральному закону или противоречат ему. Тот, кто пренебрегает моральным законом и действует против него, описывается как испорченный с врожденной склонностью ко злу. Склонность объясняется как естественная характеристика человека, которая считается ненужной. Склонность, таким образом, определяется как тенденция или склонность в поведении человека действовать соответственно или вопреки моральному закону. Эта склонность ко злу является источником аморальных поступков и, следовательно, полностью развращает естественную предрасположенность к добру. Поскольку это развратило их в целом, зло считается радикальным. Это не означает, что быть радикальным - это конкретный образ мышления, склонность ко злу может быть пересмотрена посредством того, что описывается как «революция мысли», которая изменяет характер человека с помощью моральных агентов, которые практикуют универсальную этику.[1][2][9]

Стимулы в человечестве

Кант утверждает, что воля человека бывает либо доброй, либо злой, либо одной, либо ни одной. Человеческое желание считается хорошим, если его действия соблюдают моральный закон. В человечестве есть три стимула, по которым мы согласовываем нашу волю: (1) животный характер, (2) человечность и (3) личность.[2]

Кантовская концепция свободы человека характеризуется тремя предрасположенностями человека:

  1. Привлекает экзистенциальное стремление к «самосохранению», сексуальное стремление к размножению, сохранение существа по отношению к своему ребенку, рожденному в результате этого размножения, и, наконец, их «социальное стремление» к другим людям.
  2. Склонность «приобретать ценность в глазах других». Из-за этой предрасположенности существа порождают «ревность и соперничество», следовательно, стимулируют культуру.
  3. Вероятность следовать моральному закону.

Несогласованность в идеях

Несостоятельность Канта в его моральных теориях указывается и аргументируется многими авторами. Кант меняет свои аргументы и утверждения в своей работе, которую некоторые философы сочли «скандальной», «непоследовательной» и «нерешительной». Из этого следует, что идея радикального зла Канта выглядит девиантной и неразвитой концепцией, которая не поддерживает его общие идеи этики. Несмотря на то, что его развитие рассматривается как непоследовательное, утверждается, что его концепция радикального зла согласуется с его идеями о человеческой свободе, моральном законе и моральной ответственности.[3][4][10][8]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б Касуэлл, Мэтью (2006). «Кантовская концепция высшего блага, Gesinnung и теория радикального зла». Кант Студиен. 97 (2): 184–209. Дои:10.1515 / КАНТ.2006.011. ISSN  1613-1134. S2CID  170893356.
  2. ^ а б c Религия Канта в рамках простого разума: критическое руководство. Михалсон, Гордон Э., 1948-. Нью-Йорк. ISBN  978-1-107-01852-5. OCLC  875674753.CS1 maint: другие (связь)
  3. ^ а б DOI: https://doi.org/10.1017/S1369415412000283
  4. ^ а б Факенхайм, Эмиль Л. (1954). "Кант и радикальное зло". Университет Торонто Quarterly. 23 (4): 339–353. ISSN  1712-5278.
  5. ^ Патрик Фриерсон (2007) Провидение и божественное милосердие в этическом космополитизме Канта, Вера и философия Том 24, Выпуск 2, апрель 2007 г., стр. 151
  6. ^ Джонсон, Роберт; Кюретон, Адам (2019), «Моральная философия Канта», в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2019 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет, получено 2020-02-20
  7. ^ Кант, Иммануил. «Основы метафизики морали» (PDF). Кембридж. Получено 2020-02-19.
  8. ^ а б Уильямс, Гаррат (2018), "Кантовское понимание разума", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Лето 2018 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета., получено 2020-02-20
  9. ^ Эллисон, Генри Э. (2002-06-01). «О самой идее склонности ко злу». Журнал ценностных запросов. 36 (2): 337–348. Дои:10.1023 / А: 1016112805381. ISSN  1573-0492. S2CID  141192559.
  10. ^ Гримм, Стивен (2002). «Аргумент Канта в пользу радикального зла» (PDF).

Библиография

  • Хуанг, Сюань, "Концепция радикального зла Канта"
  • Кант, Иммануил, Кант: Религия в пределах простого разума: и другие сочинения, (Кембриджские тексты по истории философии), Cambridge University Press (28 января 1999 г.), ISBN  0-521-59964-4, ISBN  978-0-521-59964-1
  • Стэнфордская энциклопедия философии, «Радикальное зло» в "Философии религии Канта"