Рема (учение) - Википедия - Rhema (doctrine)

В христианстве греческое слово rhēma (ῥῆμα) полезно различать два значения слова. Хотя оба рема и логотипы переведены на английский «слово», в греческом оригинале было существенное различие. В некоторых Харизматическое христианство Для групп, выступающих за пятиступенчатое служение (включая Движение пятидесятников, Апостольско-пророческое движение и Движение «Слово веры»), использование термина «рема» имеет особое значение.

Эпистемология

Некоторые христиане, например Апостольско-пророческое движение Христианский служитель и автор Билл Хэмон, выдвинули позицию, согласно которой рема - это процесс в христианской эпистемология. В этом понимании логотип универсален для всего человечества, в то время как любые интеллектуальные изменения для конкретного верующего относятся к категории рема. В рамках этой системы «рема» - это широкий термин, который включает в себя множество типов духовного взаимодействия; «любой метод, который Бог использует, чтобы раскрыть Свою конкретную волю человеку, будь то посредством божественно направленного желания, озарения, откровения, видения или сновидения. ... рема будет нашим общим термином для обозначения всех этих средств, которыми Бог передает Свои конкретные волю к человеку ".^[1] Хамон заявляет: «Рема - это вдохновенное Слово, рожденное в вашем собственном духе, шепот Святого Духа, подобный тихому, тихому голосу, который говорил с Илией в пещере. Это божественно вдохновленное впечатление на вашу душу, вспышка мысли или творческая идея от Бога. Она зарождается в вашем духе, но рождается в вашем естественном понимании божественным озарением. Истинная рема несет в себе глубокую внутреннюю уверенность и свидетельство Духа ».^[1]

Цитируя Иоанна 1: 1,14, Хамон утверждает, что «Иисус был вечным Словом, явленным и явленным в смертной плоти» и может быть назван личным именем «Логос».^[1] Цитируя Тимофею 2:15, Хамон определяет менее личное употребление слова «логос» как «Писание в целом».^[1] Он определяет рему как «особое слово от Господа, которое применяет его к нам индивидуально ... Логос подобен колодцу с водой, а рема - ведру воды из этого колодца ... Истина есть истина, а Логос и рема едины с Богом ".^[1] Логос «является мерилом всякой истины ... рема, [это то, что] дает точное слово, необходимое для конкретной ситуации. Все христиане должны жить по логосу и получать рему по мере необходимости».^[1] Согласно этому определению, метод получения ремы ​​«может происходить разными способами. Рема может возникнуть при чтении Библии, когда Бог оживляет определенный текст, или он может прийти к нам через сказанные слова другого человека».^[1]

В подтверждение этого Хамон цитирует Ефесянам 6:17 «возьми меч Духа, который есть слово (рема) Бога», и указывает на Уильям Эдви Вайн с Толковый словарь слов Нового Завета в котором объясняется отрывок: «Здесь имеется в виду не вся Библия как таковая, а отдельные отрывки из Священного Писания, которые Дух приносит нам на память для использования во время нужды, а предварительным условием является регулярное запоминание разума с помощью Священных Писаний».^[1] Хамон, разъясняя Послание к Римлянам 10:17, продолжает говорить, что рема - это «то своевременное, вдохновленное Святым Духом Слово из Логоса, которое приносит жизнь, силу и веру для его исполнения и исполнения ... [это] должно быть принято. с верой со стороны слушателя, чтобы он выполнил свою миссию ».^[1]

Пятидесятнический служитель и автор Джек В. Хейфорд разделяет схожие настроения, говоря

«Иисус - это живой Логос (Иоанна 1: 1), Библия - это записанный логос (Евр. 4:12), а Святой Дух произносит изреченный логос (1 Кор. 2:13).^[2] … Значение ремы ​​в отличие от логоса проиллюстрировано в Ефесянам 6:17, где речь идет не о Писании в целом, а о той части, которой верующий владеет как меч во время нужды ».^[3]

Пастор Вочман Ни в том же духе писал:

В Евангелии от Матфея 4: 4 Иисус сказал: «Написано:« Не хлебом одним будет жить человек, но всякой ремой, исходящей через уста Божьи »» ... Можно ли сказать, что человек не будет жить им. только хлеб, но по Слову Божьему, записанному в Библии? Нет. Мы не говорим, что написанное Слово Божье бесполезно, но что логотипы- Слово Божье, записанное в Библии, - нам ни к чему. сам по себе. ...Обе логотипы и рема являются Словом Божьим, но первое - это Слово Божье, объективно записанное в Библии, а второе - это слово Божье, сказанное нам в конкретном случае.^[4]

Согласно Ни, отрывок из логотипов может превратиться в рему, если будет показано, что он применим к конкретному человеку. В качестве примера Ни приводит утверждение в Священном Писании в Иоанна 3:16, что «всякий, верующий в Него, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную», считается перешедшим от логоса к реме, если верующий чувствует осознание того, что отрывок говорит о им: «Это Я не погибну, и это я уже сейчас имею жизнь вечную».^[4] Согласно Ни в таком случае «Бог говорит нам слово, и в то же время у нас есть вера ... Это не означает, что логотип бесполезен ... без него мы никогда не смогли бы рема. Все рема Бога основан на логотипы.^[4]

Христианский писатель Альфред Раа Олсон также утверждает, что единственный источник истинного знания ЯХВЕ - это действие Святого Духа. Он считает, что там, где Библия говорит

«Все будут научены Богом» (Исайя 54:13; Евреям 8:11, Иоанна 6:45) исполняется средствами, изложенными в 1 Коринфянам 2: 9-16, «то, что ни один человеческий разум не задумал - то, что Бог приготовил для тех, кто любит его - это то, что Бог открыл нам Своим Духом. Дух исследует все, даже сокровенные вещи Бога. Ибо кто знает мысли человека, кроме их собственного духа внутри них? Таким образом, никто не знает мыслей Бога, кроме Духа Божьего. Мы получили не дух мира, а Дух, который исходит от Бога, чтобы мы могли понять то, что Бог дал нам даром. Это то, что мы говорите не словами, которым нас научила человеческая мудрость, но словами, наученными Духом, объясняя духовные реальности словами, обученными Духом… у нас есть разум Христа ». Олсон говорит: «Вы можете поступить в колледж или библейскую школу, чтобы узнать много разных вещей, но вы не можете пойти в школу, чтобы познать Бога. Вы либо учитесь у Него, либо совсем не знаете Его». Подобно тому, как человек не может знать мысли другого, так и сказанные слова не всегда соответствуют внутренним мыслям: «Точно так же никто не может знать, что думает Бог, кроме Духа Божьего. Когда Дух Божий пребывает в нас в форме Святого Духа, вы имеете разум Христа и понимаете Его мысли ».^[5]

Возможная ссылка на термин на иврите Мемра

Профессор библейских исследований Ширли Кристиан связывает греческое слово Рема к использованию слова на иврите мемра который использовался в раввинский иудаизм еще до прихода христианства. Она особо отмечает использование мемра в Таргум, "где это используется, когда говорится о Божьем выражении Себя ... [и] постоянно фигурирует как проявление божественной силы. Когда Бог вдохновляет пророческое Слово, это Рема с ним забота, сила произвести конечный результат ».^[6]

Она цитирует Еврейская энциклопедия по этому поводу, и в нем говорится, что Мемра

«обычно обозначает речь, обращенную к патриарху или пророку», но «часто обозначает также творческое слово».^[7] Это приводит к прочтению, в котором «Слово», услышанное и провозглашенное пророком, часто становилось, в понимании провидца, действенной силой отдельно от Бога, как это было с ангелом или посланником Бога: «Господь послал слово в Иакова, и он озарил Израиль »[Исаия 9: 8];« Он послал слово Свое и исцелил их »(Псалом 107: 20); и сравните:« Слово Его быстро распространяется »(Псалом 147: 15) . "^[7]

Энциклопедия также отмечает, что Мемра «становится все более и более персонифицированным агентством» в библейский апокриф и раввинская литература, а в Таргуме он «постоянно фигурирует как проявление божественной силы или как посланник Бога вместо Самого Бога, везде, где это сказуемое не соответствует достоинству или духовности Божества».^[7]

Библейские инциденты

Билл Хамон считает, что хотя в Библии много истины, которая «универсальна ... общее слово, которое является вечным логосом для всех»; есть также «личные пророчества, которые были даны отдельным лицам или группам людей и не являются универсальными» - это «рема личного пророчества в Библии», это примеры сообщений с «конкретными инструкциями [которые] не для всех» .^[1] Он приводит следующие примеры: ЯХВЕ инструкции для Ноя построить ковчег, для Авраама принести в жертву Исаака, для Осия жениться на блуднице, за Исайя ходить голым три года, и Джейкоб получая пророческие слова о потомках своих сыновей.^[1]

Вочман Ни использует дополнительные примеры, такие как Благовещение где Мария говорит ангелу: «Да случится со мной по твоей реме».^[4] Ни также указывает на Симеон которому было даровано жить, пока он не увидел рождение Мессии, однажды увидев младенца Иисуса, он сказал: «Теперь Ты освободи Твоего раба, Господина, согласно Твоей реме, в мире».^[4] Он указывает на призвание Иоанн Креститель в Луки 3: 2 «пришла рема Божия к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне».^[4] Ни также указывает на память Петра после того, как он отверг Иисуса как рему: « рема было то, что было принесено в его память. Пока Петр лгал, внезапно рема пришел. Сам приговор Господа пришел к нему. Рема это слово, которое сказал Господь, и теперь Он снова говорит его ».^[4]

Ни указывает, где Симон Петр в рыбацкой лодке говорит Иисусу: «Учитель, всю ночь мы трудились и ничего не поймали; но на основе Твоей ремы ​​я спущу сети».^[4] Ни говорит: «Слово в этом стихе было чем-то, сказанным Господом по этому поводу. Это Господь говорил лично с Симоном».^[4] Ни указывает на то, когда Иисус, идущий по воде, сказал Петру: «Приди»: «Если бы кто-то попытался пройти по морю из-за Матфея 14:29, он непременно утонет. Это не то слово, которое сегодня говорит Господь. Он сказал это в тот день. Это правда, что слово, сказанное Богом в прошлом, и слово, которое Он говорит сегодня, несут одну и ту же силу; они никогда не менялись. Но важно то, что Бог говорит это самое слово к нас сегодня? "^[4]

Ни говорит, что эти события не были «в соответствии с определенной главой или определенным стихом в Библии, но были в соответствии со словом, сказанным» этим людям, и «Только слово, которое говорит нам Господь, имеет какое-то значение. рема открывает что-то нам лично и напрямую; он показывает нам, с чем нам нужно иметь дело и от чего нужно очиститься. Мы должны искать именно этого, потому что наша христианская жизнь основана на этом. рема. … Мы должны помнить, что сегодняшнее христианство по-прежнему остается христианством личного откровения. Если Господь не говорит в человеке, это не христианство и не Новый Завет ».^[4]

По мере необходимости для спасения

Некоторые христиане, например Билл Готард из Института основных принципов жизни, считают, что рема являются неотъемлемой частью даже возможности называть себя христианином. Он говорит это так: «Никто не может сказать, что Иисус есть Господь, кроме как Духом Святым» (1 Коринфянам 12: 3). Следовательно, весть о спасении должна быть рема."^[8] Далее он цитирует: «Слово [рема] близко к тебе, даже в устах твоих и в сердце твоем: то есть слово [рема] веры, которое мы проповедуем; Что если ты исповедуешься устами твоими, то Господь Иисус, и поверишь сердцем твоим, что Бог воскресил его из мертвых, ты спасешься… Итак, вера от слышания, а слышание от слова [рема] Божьего »(Римлянам 10: 8–9, 17; см. Также Деяния 5:20).… [Иисус говорит] «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом [ремой], исходящим из уст Божиих» (Матфея 4: 4). «Слова [рема], которые я говорю вам, суть дух и жизнь» (Иоанна 6:63) ». ^[8] Готард считает, что только рема способен ли верующий «применить обетование Иоанна 15: 7–8 и испытать чудесные результаты от него». Если пребудете во Мне и слова Мои [рема] пребудут в вас, то, чего ни пожелаете, просите, и это будет Этим прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками ».^[8]

По мере необходимости для евангелизации

Олсон утверждает, что евангелизация может быть эффективной, только не путем отражения слушателя, но «Святой Дух должен взять то, что было сказано, и раскрыть стоящую за этим мысль… Это ставит всех проповедников на один уровень. Богу не помогают и не препятствуют. наш словарный запас или красноречие. Павел сказал [в 1 Коринфянам 2: 1]: «Я пришел не в превосходстве речи или мудрости, возвещая вам свидетельство Божье». … Мы ничего не можем получить, если это не будет дано свыше ».^[5]

Как преодоление языковых различий

Согласно Олсону, вопросы о переводе также охватываются этой доктриной. Он считает, что именно благодаря наделению Святым Духом истина Евангелий преодолевает любые опасения, связанные как с евангелизацией через толкователя, так и с переводами текстов, включая Библию.

Он считает, что переводчики текстов используют пересказы, их попытки передать «смысл» текста, а не дословный перевод, добавления или удаления слов (в зависимости от переведенных рукописей), изменения, чтобы передать понимание из-за изменений в современном мире. использование языка и множество других проблем преодолеваются оживлением Святым Духом таким образом.

Таким образом, переводчики, добавляющие слова для передачи смысла, не являются нарушением Откровения 22: 18-19, потому что запрет касается не простых слов, а более глубоких духовных истин. Олсон говорит: «Иногда добавляются слова, потому что нет эквивалента на английском языке. Библия - это мысли Бога ... и хотя в различных переводах используются разные слова, мы не можем добавить ни одного [божественную мысль]. Если Святой Дух не откроет это лично, мы никогда не сможем понять это. в первую очередь… [божественная мысль] ".^[5] В подтверждение этого Олсон указывает, что Иисус учил не на греческом языке, на котором была написана Библия, а на общем языке его аудитории (арамейском). Он считает, что это может быть проблемой для других текстов »Но« Бог наблюдает за Своим Словом: »Он наблюдает ... [Свою божественную мысль]. [Независимо от того, какой перевод они слышали] Те ... кто были предопределены, поймали та же мысль, возникшая, когда Иисус проповедовал Ее две тысячи лет назад ».^[5]

Как герменевтическое вдохновение

Хамон проводит различие между «просветляющей работой Святого Духа для раскрытия более глубокого и большего значения Писания, [которое] является личным событием» и личным пророчеством «Божье откровение Его мыслей и намерений конкретному человеку, семье или группе людей». Это конкретная информация, исходящая из разума Бога для конкретной ситуации, вдохновенное слово, обращенное к определенной аудитории… слово из Слова ».^[1] Тем не менее, в его онтологии, поскольку обе эти духовные встречи происходят с конкретными людьми, их появление классифицируется как получение рехмы.

Хамон говорит: «Иногда Бог открывает Свою Волю с помощью ремы, исходящей из ясного неба». Но в других случаях мы получаем это посредством освещения определенного места Писания. Когда мы читаем, Бог посылает оживляющую рему, которая говорит: «Это относится к вам». ... Этот тип божественного указания можно также назвать «познанием откровения» или «просветлением Писания» ».^[1] Хамон считает, что «Иисус получил руководство для Своего служения таким образом». Он цитирует Луки 4: 16-21, где Иисус читает свиток Исаии в синагоге Назарета и «развернув его, он нашел место, где это написано [текст Исайи 61: 1-2; 58: 6] ... Затем он свернул свиток ... [и начал] с того, что сказал им: «Сегодня это место Писания исполняется в вашем слухе» ».^[1]

Относительно получения более глубокого понимания Писания от Святого Духа Хамон говорит: «Библия дает фактическое знание Бога, Его Слова, Воли и Пути, Его плана и цели для человечества. Однако факт - это не вера. Но факт (Писание) может стать верой, когда она оживлена ​​Святым Духом и смешана с верой сердца. Автор Послания к Евреям открыл эту истину, когда сказал: «Слово [логос] не принесло им пользы, не смешавшись с верой в тех, кто его слышал» (Евр. 4: 2). Логос плюс оживление Святого Духа и вера равны реме от Господа ».^[1]

Далее Хамон говорит, что «есть большая разница между проповедью и личным пророчеством; между цитированием логоса и произнесением ремы; между высказыванием утверждений веры, основанных на библейской истине, и выражением особого разума Господа для этого человека: между речью. то Слово Божие и говорение а слово от Господа ".^[1]

Хамон говорит: «Павел провозгласил, что вера в определенные чудеса исходит не из наших мнений, а, скорее, из ремы ​​из Логоса:« Вера от слышания и слышания от ремы ​​Божьей »(Рим. 10:17).… Рема, произнесенная из наши уста должны исходить из нашего сердца как рема, чтобы быть действенными: «Рема близка к тебе даже в твоем сердце и устах, это рема веры» (Рим. 10: 8) ».^[1] Цитируя послание к Евреям 4: 2, Хамон утверждает: «Библия дает фактическое знание Бога, Его Слова, Воли и Пути, Его плана и цели для человечества. Однако факт - это не вера. Но факт (Писание) может стать верой, когда это так. оживленные Святым Духом и смешанные с верой сердца ».^[1]

«Логос плюс оживление Святого Духа и вера равны реме от Господа. министр я проповедовать то Логотипы, но как пророк я пророчествовать рема. Общая библейская истина не гарантирует конкретного применения и присвоения этой истины. Проповедник говорит по букве Слова, которая применима ко всем людям на все времена, в то время как пророк говорит от Духа Слова, который персонализирован для конкретного человека для конкретной ситуации ».^[1]

В том же духе Олсон считает, что до тех пор, пока Святой Дух не оживит ваше понимание, никакое изучение Библии не принесет никакой пользы, как сказано в 1 Коринфянам 2:14: «Человек без Духа не принимает того, что исходит от Духа Божьего, но считает его глупость, и не может понять их, потому что они распознаются только Духом ". Олсон указывает на 1 Иоанна 2: 20-27, где говорится, что только благодаря постоянному действию Святого Духа «вы имеете помазание от Святого, и все вы знаете истину… [и] никакая ложь не исходит от истины. ... помазание, которое вы получили от него, остается в вас, и вам не нужно, чтобы кто-нибудь учил вас. Но поскольку его помазание учит вас всему, и поскольку это помазание настоящее, а не подделка - так же, как оно научило вас, оставайтесь в нем . "^[5]

Как очищение

Пастор Ни написал: «В вечном плане Бога церковь безгрешна ... Каким образом Христос приведет церковь к совершенству? Он сделает это, очистив ее омовением водой в слове - рема."^[4] Ни считает, что Иисус использовал свою физическую жизнь, чтобы обеспечить искупление от греха, и «Христос использует Свою жизнь в Своем слове, Своем рема, чтобы очистить нас ".^[4] Ни говорит, что "недостаток церкви заключается не в том, что Христос, которого она приняла, слишком мало, а в том, что у нее слишком много вещей, кроме Христа. Церковь в воле Божьей полностью исходит из Христа, без всякого греха, без плоти и плоти". не содержащие естественной жизни ... Каждый из тех, кто действительно принадлежит Христу, имеет определенную часть, которая полностью и полностью является Христом ... В дополнение к этой части у нас еще есть много вещей, которые не от Христа. очиститься из-за всего этого ... Часто мы не знаем, в каком аспекте нам нужно очиститься. Но однажды жизнь внутри нас не отпустит нас. Вскоре Его рема входит в нас, указывая, с чем нужно иметь дело ».^[4]

Ни утверждает, что это сдерживание может происходить даже тогда, когда «мы занимаемся чем-то, что кажется неплохим в соответствии с доктриной, и причина, по которой мы делаем это, также совершенно правильная, но внутри есть что-то, что продолжает нас трогать и не позволяет нам В конце концов, Господь говорит с нами; рема приходит могущественное слово Господа. Он говорит нам, что с определенным вопросом нужно разобраться и очистить его. ... Если у нас есть какое-то внутреннее чувство в жизни, мы никогда не должны отпускать его. Мы должны молиться: «Господь, пожалуйста, дай рема чтобы я мог знать, как справиться с этой ситуацией ». ... Если мы обратим внимание на эти вопросы и не будем относиться к ним легкомысленно, Господь очистит нас, омыв водой в Слове, чтобы мы могли быть освящены. ... Естественная жизнь и все, что не от Христа, должно быть очищено. Освящение может прийти только после очищения, а основа очищения - это слово Господа, рема. Если мы не знаем слова Господа, у нас нет возможности очиститься и освятиться ».^[4]

Ни считает, что для того, чтобы быть истинным христианином, человек не может полагаться на «внешний источник», но «на внутренний», чтобы «понять волю Бога изнутри» и не иметь «Его воли все еще что-то вне нас».^[4] Посредством внутреннего приема верующими рема «Он [Иисус] намеревается восстановить и вернуть им то, что Он предлагал в вечном прошлом, чтобы иметь то, что исполняет Его желание в вечном будущем. В своей великолепной работе Господь использует слова, которые Он говорит, как инструмент для вернуть церковь к первоначальному замыслу Бога ".^[4]

В этом Ни утверждает: «Все доктрины, учения, теология и знания бесполезны, если они просто переходят от одного человека к другому. Истинный рост зависит от того, как мы получаем слово непосредственно от Бога. Бог использует Его рема делать Свою работу, и Он желает говорить с нами. Следовательно, если наша цель в чтении Священного Писания исключительно для познания, это действительно жалко. Если это так, то нам конец. Настоящая ценность Священных Писаний в том, что через них Бог может говорить с человеком. Если мы желаем быть полезными в руках Господа, Господь должен говорить с нами. Духовно ли наше здание или нет, зависит от того, говорил ли с нами Господь. Знания и учения не имеют духовной пользы. Только то, что Господь говорит в нас, имеет духовную ценность. ...Только рема имеет любую ценность. Если мы делаем что-то только потому, что другие говорят нам это делать, мы соблюдаем закон; мы не в Новом Завете ».^[4]

Ни считает, что «знание Священного Писания и понимание доктрины не являются духовностью», библейское знание никогда не может заменить духовность. Только личное и прямое обращение Бога к нам имеет реальную ценность ... Нам необходимо знать, что мертво и что живо, что есть просто знание, а что духовно. Все, что не живое, не имеет духовной ценности. Если у нас есть рема, живое слово Божье, мы можем очиститься и освятиться ».^[4]

Ни заявляет, что этим использованием ремы ​​исполнится Ефесянам 5: 25-27, и Иисус «освятит и очистит ее [Церковь] омовением водой словом (рема). Чтобы он мог представить Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или морщины, или чего-то подобного; но что она должна быть святой и без порока ». Ни считает, что посредством ремы ​​Иисус« приведет Церковь к стадии, где нет ничего старого, где нет ничего от прошлого. Он хочет, чтобы все в церкви было новым. ... он должен быть святым и непорочным. Бог приведет Церковь к тому месту, где ничего нельзя будет сказать против нее ни в каком отношении ».^[4] В этот момент миру, сатане или «даже Самому Богу нечего будет сказать. В тот день, когда Церковь станет такой славной, она станет Невестой Христа».^[4] Ни считает, что верующие «суть собственное Тело Христа. Как Его Тело, Христос очищает и подготавливает нас ... Сейчас мы находимся в процессе очищения. Настало время, когда нам нужно рема.^[4]

Доктор Ширли Кристиан утверждает, что иногда, когда служитель проповедует, «Дух Божий оживляет логотипы и становится рема человеку ... [который] приносит исцеление ".^[6] Она отмечает: «Часто человек, несущий служение множеству людей, наблюдает этот тип проявления исцеления. Затем служитель может попросить любого, кто был исцелен, когда было провозглашено Слово и высвобождено помазание, чтобы они выступили для свидетельства».^[6]

Личные пророчества

Хамон считает, что личные пророчества - это ремы, и хотя пророчество логоса никогда не нарушается, «Библия полна рема, данных людям, которые не сбылись. На самом деле ... не рема Господа потерпела неудачу, но скорее люди, которые слышали это, не смогли понять, истолковать, поверить, повиноваться, ответить, ждать или действовать в соответствии с Божьей волей и путем. Это значение 1 Коринфянам 13: 8: «Пророчества сбудутся». Когда Бог обращается напрямую или через пророка к человеку или народу, и они не могут ответить должным образом, пророчество может не сбыться ».^[1] Он также считает, что, поскольку они происходят из одного и того же божественного источника, «Никакая истинная рема, изреченная современным пророком, не будет противоречить духу и контексту логоса ... Проповедь провозглашает логос, в то время как пророчество дает рему из логоса. Логос. Оба слова - слово Бога ».^[1]

Хамон считает, что верующий, желающий быть орудием пророчества, может ошибаться, если он сосредоточится на универсальных истинах логоса, таких как «божественное исцеление - это библейская истина», а не на ожидании ремы.^[1] В таком случае, если верующий утверждает, что у него есть личное пророчество, которое он должен передать другому, говоря: «Бог показал мне, что ты собираешься исцелиться» или «Так говорит Господь, Я исцелил тебя, и ты будешь жить и не умрешь». "^[1] Но если тот человек, которому пророчествовал, умирает, это «самонадеянное пророчество также нанесет порицание на дар пророчества, служение пророчества и служение пророка», потому что они «руководствуются доктриной, а не вдохновленными Богом пророчествами».^[1]

В соответствии с этими строками пастор Ни написал: «Мы всегда будем дорожить тем фактом, что Господь все еще говорит сегодня. Он не только говорил в Священных Писаниях, Он не только говорил с Павлом и Иоанном, Он также обращается к нам сегодня. Каждый раз, когда кто-то работает. поскольку Господь встает, чтобы говорить за Него, он должен ожидать рема. Если Господь не говорит с нами сегодня, мы действительно неудачники. Сколько раз мы проповедовали, а Господь не сказал ни слова? Дело не в том, что с сообщением было что-то не так, но все это было общим словом Господа; не было рема в этом. Проблема сегодняшней церкви в том, что ей не хватает живого слова Господа; вместо этого есть только мертвые доктрины. Человеческая проповедь проходит мимо. ... Только когда у нас есть рема можем ли мы двигаться вперед и иметь живую воду для снабжения других. Нам нужно рема."^[4]

ДокторШирли Кристиан также считает, что «Пророческое Слово принесет исцеление, чудеса, избавление и целостность».^[6] Она считает, что «так называемое пророчество, сказанное на основании знания Слова ... это предположение», и то, что требуется, - это «скорее истинное пророческое Слово, наполненное Духом и жизнью - одно непосредственно от Бога. Когда Бог дает слово знание, слово мудрости или пророческое слово об исцелении, оно становится Рема который наполнен Духом и жизнью. В Рема Слово содержит в себе духовное семя, высвобождающее веру, жизнь и силу. Его исполнение осуществляется через действие Святого Духа. ... Воля Господа ясна в отношении исцеления, и мы проповедуем и учим этому из Священных Писаний. Служитель может твердо верить и говорить, исходя из своей веры, используя отрывок из Священного Писания - это Слово, если оно не пророческое, может не попасть в цель, если не соединится с верой больного. Но когда такой человек получает личное пророчество, истинное пророческое Слово от Господа, оно содержит животворную силу для совершения чудес ».^[6] Она держит " Рема слово "означает получение загрузки от Бога для человека или Духа Божьего напрямую".^[6] Она считает, что Елисей послал такую ​​рему Нееману в 4 Царств 5:10, и когда он повиновался этому, «Слово сбылось».^[6] Далее она говорит: «В Новом Завете пророки также активно говорят Рема и совершая исцеление - и это продолжается сегодня ».^[6] Она считает, что через рему пророки сегодня могут выполнить миссию Иисуса, изложенную в Луки 4:18, включая «восстановление зрения для слепых».^[6] Ссылаясь на Исайю 50: 4, она считает, что сегодня пророки могут иметь «Дух совета», и они могут произносить «пророческое Слово избавления для кого-то», что приводит к «внутреннему исцелению, которое начинает проявляться в человеке».^[6] Она призывает верующих следовать 2 Паралипоменон 20:20 и «Надейтесь на Его пророков и преуспевайте».^[6]

Хамон считает, что в тех случаях, когда утверждения об исцелении считались ремой, но терпят неудачу, это происходило потому, что «личное убеждение в библейской истине божественного исцеления» мешало получению фактической ремы ​​для больного человека, и «это основная причина того, что так много слов данные как личное пророчество или рема не сбываются ... Основные проблемы - это образ мышления, блокировка души и доктринальное господство, которые не позволяют нам быть направляемыми Святым Духом ».^[1] Верующий, желающий быть проводником пророчества, должен также «искренне и искренне искать Бога в этом вопросе» и опасаться «своих собственных желаний и воображения».^[1] Чтобы преодолеть эти препятствия, как считает Хамон, «пророки нуждаются в обучении и ученичестве у более зрелого пророка, как Елисей для Илии».^[1] Неудачная рема делает так, что пророк может быть «справедливо осужден и провозглашен ложным представителем разума Бога в этом вопросе»; но это не означает автоматически, что человек является лжепророком, это «скорее его незрелость, рвение и библейские убеждения побудили его дать дерзкое пророчество» и должно «быть смиренным, обучающим процессом, чтобы подготовить его к зрелому пророку . "^[1]

Цитирование Второзакония 17: 6; 19:15 и 2 Коринфянам 13: 1, Хамон считает, что «требование Священного Писания о том, что все должно быть подтверждено устами двух или трех свидетелей, прежде чем признать факт ... может быть применено к слову совета, слову пророчества. , или слово рема.Точно так же, как общая Воля Бога не может быть установлена ​​с помощью одного стиха, так и конкретная Воля Бога не может быть установлена ​​одним пророчеством, одной ремой, одним советником или чем-то еще ... Он [ ЯХВЕ] настаивает на том, чтобы во всех серьезных делах было по крайней мере два, а лучше три свидетеля, прежде чем вы примете пророческое слово ».^[1]

Обнаружение ремы

В некоторых христианских группах (таких как «Ресурсы рассвета») рема определяется как «Слово Бога, обращенное к вам».^[9] Один из способов найти рему - это для верующего просмотреть списки отрывков Священных Писаний, сгруппированных по темам, и выбрать тот, «который выделяется из списка для вас».^[9] Верующий должен, чем «Прочитать медленно и тихо (как в посредничестве« хага »)».^[9] Верующий должен многократно читать молитву, пока несколько строк не удержат его внимание, а затем медленно и тихо повторять эти строки с закрытыми глазами до тех пор, пока «это место Писания не укоренится в вас, и другие слова начнут подниматься из вашего сердца и взаимодействовать с ним. . "^[9] Что означает: «Бог говорит с вами, а вы говорите с Ним».^[9] Говорят, что верующий «испытывает уверенность в этом общении».^[9] Таким образом, верующий переживает, что «Слово стало ремой в вашем сердце, и вы молитесь о священном писании, которое живет и действует в вас».^[9] Любые спонтанные молитвы следует записывать для использования в будущем.

В соответствии с этими строками пастор Ни пишет: «В Луки 24: 8 говорится:« Вспомнили слова Его (рема), «аналогично» в Деяниях 11:16 Петр сказал: «И я вспомнил слово Господа, как Он сказал: Иоанн крестил в воде, а вы креститесь Духом Святым». Когда Петр проповедовал семье Корнилия, Дух Господень сошел на них, и слово Господне было до Петра. Не то чтобы Петр пытался вспомнить это слово из своей памяти [о событиях в Деяниях 1: 5], но именно Господь сказал ему: «Иоанн крестил водой, а ты крестишься Духом Святым. Ни считает, что это потому, что «Рема - это то, что Господь говорил ранее, и теперь Он снова говорит». Другими словами, рема это слово, которое Господь говорит во второй раз. Это что-то живое ".^[4]

Джейми Рэй из Sharefaith вторит этим настроениям, «ежедневным чтением Слова Божьего, которое называется логотипы, Христиане будут знать Бога и смогут запоминать Писание и предлагать неверующим истину, которая написана. Но в дополнение к этому Бог хочет поговорить со Своим народом и дать понимание, выходящее за рамки человеческого понимания. С помощью Святого Духа отрывки Священного Писания, которые когда-то были словами на странице, станут ремой. Они будут иметь большое значение и предложат сверхъестественное руководство, утешение, ответы и заверения. Прерывистая рема из Священного Писания - это хорошо, но ежедневная рема будет направлять шаги христианина и направлять их к большему пониманию, откровению и радости ».^[10]

Другие христианские группы также считают, что чтение Библии может принести верующему рема, например Международный институт продвинутого обучения, который учат: «В ходе регулярного ежедневного чтения Слова Божьего (логоса) мы должны просить Бога поговорить с нами. через Его Слово и дает нам понимание этого. Святой Дух может выделять определенные отрывки, имеющие важное значение или применение в нашей жизни. Это ремы ​​Писания, и они должны стать частью наших повседневных мыслей и действий ».^[11]

Критика

Нехаризматические христианские группы могут не согласиться с тем, что харизматические христиане рема доктрины.

Пастор Джеймс Патрик Холдинг из Министерства образования и апологетики Tekton считает, что очевидно, что те, кто принимает эту доктрину, «просто начали с законной дихотомии (высказано [рема] против письменного [логотипы] word) и создал дополнительные дихотомии для каждой; в данном случае идея о том, что «устное» откровение действует сейчас, а письменное откровение - нет ».^[12] Холдинг утверждает, что «вероятная причина использования рема заключается в том, что большая часть слушателей Павла неграмотны (им нужно было бы прочитать письмо), по крайней мере, 90% из них, таким образом, для подавляющего большинства слушание и передача Евангелия будет происходить устно. Здесь нет ничего, чтобы предположить, что рема будет чем-то вроде особого общения, из которого мы можем (или будем) получать личные сообщения ».^[12] Он считает, что отрывки, в которых слова считаются имеющими силу (например, Притчи 18:21 и Иакова 3), касаются морального, а не сверхъестественного воздействия (в отличие от божественных слов, которые создали вселенную Евреям 11: 3). Он считает, что верующие в рема Доктрина не дает адекватного ответа на вопрос, почему утверждение современных пророческих утверждений не является нарушением Откровения 22: 18-19, которое запрещает добавлять что-либо к Библии. Холдинг также отмечает, что те, кто защищает пророка, уделяют мало внимания проверке пророка. рема доктрина, и соглашается, что рема верующие принижают роль образования в знании Христианских Писаний. Он указывает на то, что некоторые сторонники этого учения ставят под сомнение ценность знания Писания. В качестве примера Холдинг указывает на сочинение Альфреда Раа Олсона в защиту Уильям М. Бранхам который сказал: «Образование - это накопление знаний без веры».^[12] Холдинг утверждает, что это делается для того, чтобы «пренебречь образованием», открыться, чтобы «отклонить свидетельства противного» и «совершить самообман».^[12]

Фундаменталистское евангелическое служение GotQuestions.org пренебрежительно отзывается о рема доктрина, категоризирующая переживания в немистических терминах «внутренние чувства, впечатления и переживания».^[13] Они считают, что "рема по сути является синонимом логотипы. Другими словами, конкретное руководство, которое мы получаем от Святого Духа в любой момент времени, можно распознать только по общим принципам, изложенным в Библии ».^[13] Это служение утверждает, что вместо того, чтобы искать пророчества о повседневных особенностях человека, «христианин применяет библейские принципы к ситуации и тем самым приходит к решению».^[13] Они не согласны с позицией, что «прямые слова Бога к человеку также могут быть переданы через слова других, например проповедника на богослужении или друга, который наставляет их».^[13] Они утверждают, что это подразумевается в доктрине: «Существует также вера в то, что устное слово имеет большую силу, чем написанное, но для такой веры нет библейского основания». Они предупреждают: «Очевидная опасность заключается в том, что тот, кто не знаком с логотипами, может неверно истолковать или неправильно понять то, что он или она считает рема."^[13]

Изучая утверждение о том, что отрывок из Священного Писания может стать «рема-словом» от ЯХВЕ для конкретного применения для верующего, Холдинг говорит: «У нас нет способа сказать, лучше ли это« рема-слово », чем внутреннее свидетельство мормонов - кроме эпистемических средств, которые делают аспект откровения неуместным. Библейское подтверждение этой практики практически не существует ... Здесь [в Послании к Эпес. 6:17] нет ничего, что могло бы предположить хоть малейшее, что меч Дух связан с продолжающимся откровением ».^[12] Холдинг возвращается к своему положению, которое рема поскольку личное пророчество «не лучше, чем мормоны без эпистемологических тестов (таких как Второзаконие [18: 20-22] явно учит)».^[12] Когда те, у кого рема доктрины провозглашают, что «Иисус сказал:« Овцы Мои слышат Голос Мой [Иоанна 10:27] »или« Невеста Христа не будет обманута. Она слышит его логос и знает [отсылка к Песням 5: 2-4, Откровение 3: 2, Луки 12:36; Иоанна 10: 3] »; Холдинг говорит, что это «простой напрашивающийся вопрос».^[12] Холдинг отвергает позицию, согласно которой рема может использоваться как мера истины при рассмотрении конкурирующих библейских интерпретаций или конкурирующих заявлений религиозных лидеров - видя это рема doctirne как обращение к простым чувствам, чувствам и эмоциям. Он отвечает на вопрос, почему христиане должны принимать "Рема [как мера эпистемологической истины] над горящей грудью мормонов никогда не объясняется. Ничего не предлагается, кроме подразумеваемых последствий за неверие в то, что возникает вопрос о власти ".^[12] Он считает, что это «логический круг», где верующие знают, кому следовать, потому что этот человек имеет истинное рема и они знают, что у этого человека есть настоящая рема потому что они ведущие.^[12] Холдинг считает, что основная проблема доктрины состоит в том, что она «ясно, что эпистемический центр круга покоится скорее на субъективности опыта», чем на валидаторе, являющемся правильным толкованием Библии.^[12]

Arise My Love Ministries также вопросы рема доктрина по этому поводу. Они заявляют, что согласно доктрине выполнение заявления объявлено рема и сказанное принимающему верующему должно быть принято с абсолютной верой, чтобы существовала возможность его осуществления, и что «неуспешные, ложные или« невыполненные »современные пророчества объясняются« неверием »принимающего пророчества ".^[14] В то же время еще один аспект доктрины заключается в том, что всегда остается возможность того, что человек, считающийся говорящим рема для этого верующего может быть самонадеянным и сбивающим с толку учение с рема.^[14] Они пришли к выводу, что это означает, что согласно этой системе современное пророчество было фактически «условным»; и все же человек, которому пророчествовали, должен был принять это «условное» слово, как если бы оно было «фактическим и истинным», как «насаженное Слово Божье». «… [это]» учит, что непроверенные современные пророчества должны приниматься как истинные и с «верой». Это равносильно «вере» во что-то необоснованное Библией; это равносильно слепой вере в слепую веру в «установленных» пророков ... [и] учит, что все современные пророчества условны, даже если эти условия не были заявлены во время пророчества! Это делает Бога лживым обманщиком, который не любит нас настолько, чтобы говорить нам, чего Он от нас ожидает ".^[14] Они держат рема доктрина «переопределяет слово« рема »как отдельную категорию (непроверенных) современных пророчеств, отличных от записанного слова Логоса ... [и] совершает проклятый грех поднятия современных пророческих слов до уровня написанного слова Бога ... [учение], что непроверенное современное пророчество должно быть воспринято как «насаждаемое Слово Божье» ... [это] грех добавления к Слову Божьего непроверенных современных откровений ... это изменяет Бога договор с нами. Нельзя добавить к договору или «завету», не изменив его ».^[14]

Они пришли к выводу, что это учение, «что Бог был подобен Волшебному восьмерке в небе», где «мы можем опускать по желанию и по требованию« пророчества », которые являются« ложными », но в то же время« истинными »».^[14] Они также считали, что это слишком большое внимание уделяется действиям и условиям жизни людей, отнимая у ЯХВЕ Его владычество. Их также беспокоили легкие последствия ложных пророчеств (которые, согласно Второзаконию 13: 1-10, достойны смерти). Утверждение, что «современные пророки находятся на« кривой обучения »» противоречит Писанию, и сравнивает эту идею с теми, кого Иисус в Откровении 2:20 наказывает за терпение пророчицу Иезавель.^[14] Они спрашивают, следует ли мириться с несбывшимися или ложными пророчествами, как христиане смогут распознать наступление последних времен, когда «явится много лжепророков» (Матфея 24:11) и пришествие Второго Зверя, который описывается как « лжепророк, творивший чудеса »(Откровение 19:20).^[14]

Рекомендации