Русская церковная архитектура - Russian church architecture

В Толчковская церковь (1671–87) - представитель последней фазы средневековой русской архитектуры. Он отличается сложным кирпичным узором и вертикальным подъемом 15 куполов.

В архитектуре русских церквей часто встречаются повторяющиеся элементы. В луковый купол это, например, повторяющийся и важный элемент в архитектуре русских церквей. Нередко в русских церквях присутствуют также разноцветные филигранные элементы орнамента. Кроме того, цвет белый играет важную роль в стиле русских церквей. Раньше русские церкви строили из дерева.^[1]^[2]^[3] Много Русские Православные Церкви отличаются вертикальностью, яркими красками и множеством куполов, которые разительно контрастируют с плоским русским пейзажем, часто покрытым снегом. Самые первые церкви в Киевская Русь ', например, 13-купольный деревянный Собор Святой Софии, Новгород, отличались в этом отношении от своих преимущественно однокупольных византийских предшественников. Количество куполов имело символическое значение. Один купол символизировал единого Бога; три представляли Троицу, а пять - Христа и его четырех евангелистов.^[4] Сначала баптистерий, нартекс, и хор Галереи над нартексом были обычным явлением для русских церквей, но постепенно исчезли. Спустя столетие византийский подражания, русские масоны стали подчеркивать вертикальность церковного дизайна.

В конце XII века появились так называемые башенные церкви в Полоцк и Смоленск; этот дизайн позже распространился на другие области, такие как Киев и Чернигов. Визуальный переход между основным кубом церкви и вытянутым цилиндром под куполом обеспечивался одним или несколькими рядами изогнутых каркасные арки, известный как кокошники. Они могли быть лопатообразными, полукруглыми или заостренными. В более поздних московских церквях скопления кокошников превратились в характерную пирамидальную форму. Царствование Иван Грозный ознаменовался введением так называемых тенты. Церкви, такие как Храм Василия Блаженного представляли собой скопление часовен, увенчанных крутыми коническими крышами причудливого дизайна.

Архитекторы Владимир-Суздаль перешел с кирпича на белый известняк каменная кладка в качестве основного строительного материала, который создавал эффектные церковные силуэты, но делал строительство церкви очень дорогостоящим. В орнаменте сочетаются исконно столярные, восточные, Итальянский ренессанс, и мотивы немецкой готики. Архитекторы Новгород и Псков построили свои церкви из полевого камня и необработанных блоков известняка. В результате стены северо-западных зданий имеют сильно текстурированные стены, словно вылепленные вручную из глины. Фасад-трилистник с остроконечными фронтонами был обычным явлением в поздние времена. Новгородская Республика. Псковские церкви были крошечными и остроконечными; они разработали закрытую галерею, которая вела к крыльцу и простой колокольне, или звонница.

Доминирующая забота позднего средневековья Русская архитектура было размещение колокольня. Первым решением проблемы было возведение колокольни над основным корпусом церкви. Отдельно стоящие колокольни с шатровыми крышами широко распространены в 17 веке; их часто соединяют с церковью галереей или невысоким вытянутым нартексом. Последний вариант известен как «конструкция корабля», когда колокольня возвышается над крыльцом и служит носом. В Московское барокко церкви представляют собой многоярусную структуру традиционных русских бревенчатых церквей, «в которых пирамидальный силуэт поднимается вверх в серии уменьшающихся октаэдры "(В. К. Брамфилд). Этот тип церкви известен как"восьмиугольник на кубе " церковь.

Эстетические и духовные соображения

Редкий бочка крыша церковь с 1672 г.

Эстетика - центральный компонент православных богослужений; Нигде это не проявляется более наглядно, чем при изучении архитектуры русских церквей и соборов. Службы разработаны таким образом, чтобы стимулировать пять чувств, а структура и расположение самих церквей регулируют чувственные восприятия прихожан. Мистическая среда, культивируемая во время церковных служб, усиливается за счет регулирования света, движения, дыма и звука. Иконы, визуальные изображения святых фигур, являются наиболее древним и важным визуальным аспектом поклонения. Иконы разнообразно украшают пространство и становятся частью архитектуры православных храмов.

Старая русская летопись записывает, что Владимир Великий (ок. 1000 г.) не мог решить, какую веру провозгласить своей собственной и своей народом, пока его посланники не доложили из Константинополя, что они стали свидетелями великолепных служб там: «Мы не знали, находимся мы на небе или на земле», - воскликнули они: «ибо на земле нет такого великолепия или такой красоты, и мы затрудняемся описать это. Мы знаем только, что Бог обитает там среди людей».^[5] Ритуалы Русской Православной Церкви, призванные вызвать осознание божественного на Земле, организованы таким образом, чтобы задействовать все пять чувств. Церковный обряд сочетает визуальные, слуховые, тактильные и обонятельные явления, чтобы произвести «высший синтез разнородной художественной деятельности», и все это должно быть поглощено чувствами как активных, так и пассивных участников. Павел Флоренский отмечает всеобъемлющий и чувственный характер эстетических переживаний, дарованных русской православной литургией, в своей статье 1922 года «Церковный ритуал как синтез искусств».^[6]

Архитектура русских православных соборов спланирована так, чтобы составить объединяющий элемент чувственного опыта православного богослужения. Церковная архитектура контролирует уровень естественного света в помещениях здания, направляет движение прихожан через пропорции пространства, усиливает акустику церковной песни и определяет определенные пространства как более святые, чем другие, чтобы выделить пространство духовенства (за иконостас ) и прихожан (перед иконостасом). Архитектура церковных зданий имеет прямое влияние на литургию во время богослужения. Флоренский утверждает:

в церкви все взаимосвязано: церковная архитектура, например, учитывает даже такой, казалось бы, незначительный эффект, как ленты голубоватого ладана, вьющиеся по фрескам и оплетающие колонны купола, почти бесконечно расширяя архитектурное пространство церкви с помощью их движение и переплетение, смягчая сухость и жесткость линий и наполняя их движением и жизнью, словно плавя их.^[7]

Эстетика превыше всего православного богослужения. Архитектурные элементы православных церквей работают так, чтобы подчеркнуть все чувственные аспекты богослужения - вплоть до дыма, исходящего от горящего ладана, - чтобы дать верующим возможность испытать благочестие. Переживание Господа, сама цель поклонения достигается через архитектурный облик церкви.

Естественно, что именно внутренняя архитектура соборов обеспечивает самое великолепное место для православной литургии. Архитектура собора спланирована не только как эстетический фон для ритуалов духовенства, но и для улучшения опыта поклонения. Таким образом, архитектура собора становится активным участником чувственного опыта прихожан во время православного ритуала. Кроме того, архитектура церкви спланирована так, чтобы усилить действия духовенства; это связано с сильным мистическим аспектом церкви, порожденной византийскими корнями Православия.^[8] Духовенство становится центральным компонентом эстетического опыта богослужения. Архитектура окружающего здания, равномерно распределенный свет, клубящийся дым ладана и громкий звук богослужения - все вместе создают эстетический опыт православной формы поклонения. Церковная архитектура не является фоном для православной службы; скорее, церковная архитектура занимает центральное место в деятельности самой службы.

Западная "четырехлепестковая" церковь 1690-х годов.

Многие утверждали, что архитектура православных церквей важнее икон, которые они хранят. Сами иконы служат не только святыми объектами, но и архитектурными элементами церквей и соборов, которым они принадлежат. Русский ученый Евгений Николаевич Трубецкой описывает важность церковной архитектуры внутри и вокруг православных икон. Он пишет, что «церковь и ее иконы образуют неделимое целое» и что «каждая икона имеет свою особую внутреннюю архитектуру», которая, хотя и важна сама по себе, в конечном итоге подчиняется архитектуре церкви, в которой находится икона.^[9] Размещение икон в церкви предназначено не только для демонстрации божественного. Скорее, иконы являются частью самой церкви. Они не только направляют божественное само по себе, но также играют роль в создании всего эстетического опыта русского православного богослужения. Флоренский утверждает, что иконографические картины предназначены исключительно для использования в церквях, и что их цель искажается при просмотре при любых других обстоятельствах. Иконы и чувство божественности, которое они вызывают своей визуальной красотой, являются частью архитектурной структуры русских православных церквей.^[10]

Русские православные церкви содержат множество ритуальных составляющих, неотделимых от архитектуры здания. Мозаики, фрески и иконы, установленные на иконостасе церкви, определяют стену как духовную преграду, которую может преодолеть только духовенство. Стена и ее украшения становятся неотделимыми от архитектуры церкви - они выполняют как эстетические, так и структурные функции. Включение мозаик и икон в качестве художественных компонентов церквей оставалось центральным элементом архитектуры русских православных церквей на протяжении всей истории религии; иконы были частью русской веры с момента принятия ею византийских традиций.^[11] Флоренский называет «настенную живопись» «благороднейшим видом изобразительного искусства», которое можно найти в русских православных церквях.^[12] Настенные росписи улучшают архитектуру церкви и способствуют получению чувственного опыта. Визуально настенная роспись храма дает прихожанам большее ощущение погружения в божественное; это еще больше усиливается за счет использования иконостаса для защиты тайны таинств. Фрески, фрески и мозаика сочетаются с архитектурой, увеличивая и разделяя пространство русских православных церквей.

Традиционные церковные конструкции

Это список Русская кладка церковных типов поскольку они эволюционировали от приземистых византийских моделей XI века и приобрели ярко выраженную тенденцию к вертикали.

Тип	Характеристики	Время и место
Византийские церкви на опорах
Церкви с более шести пирсов	Восемь или десять крестообразных, восьмиугольных или круглых опор поддерживают крышу с одним, тремя или пятью куполами.	Основные церкви Киевская Русь, 11 век
Церкви с шесть пирсов	Шесть крестообразных, восьмиугольных или круглых опор поддерживают крышу с одним, тремя или пятью куполами. Три внутренние ниши очерчены тремя пилястрами на северном и южном фасадах.	Все главные соборы, 11-18 веков
Церкви с четыре пирса	Четыре крестообразных, восьмиугольных или круглых опоры поддерживают крышу с одним, тремя или пятью куполами. В результате с каждой стороны здания трехсторонний фасад.	Наиболее распространенная аранжировка, 11-18 вв.
Церкви с два пирса	Две крестообразные, восьмиугольные или круглые опоры поддерживают крышу с одним, тремя или пятью куполами. В результате нет четкой связи между внутренними нишами и дизайном фасада.	Соборы и церкви в провинциальных городах XVI-XVIII вв.
Эволюция четырехсекционных церквей
Фронтальные церкви	Либо трилистник с остроконечными фронтонами, либо зубчатый карниз под куполом.	Новгород и Псков, 12-16 вв.
Башенные церкви	Подъем на полукруглые или остроконечные фронтоны (закомары), кульминацией которого является удлиненный цилиндр под куполом, создает вертикальную тягу, которая усиливается за счет сужающейся формы пилястр и вертикального расположения апсид, крыльцов и часовен.	Полоцк, Смоленск, Чернигов, конец 12 - начало 13 века; Владимир-Суздаль и Москва до 15 века
Колокольня церкви	Венчает церковь колокольня с несколькими рядами изогнутых каркасные арки (кокошники ) служит визуальным переходом между ними.	Москва, 15 и 16 века
Шатровые церкви
Шатровые церкви на столбах	Венчает здание церкви скатная коническая («шатровая») крыша.	По всей России, с 1530-х до 1650-х гг.
Многоквартирные церкви	В обетная церковь состоит из нескольких взаимосвязанных часовни покрытые столбовидными и / или шатровыми крышами.	Москва и Старица, середина 16 века; невероятно редкий
Церкви с шатровыми куполами	Церковь имеет два или более купола в форме сужающихся башен.	По всей России с 1620-х по 1650-е гг.
Комбинации луковичных куполов и шатровых крыш	Древняя четырехэтажная церковь на возвышении с пятью большими луковые купола окружен закрытой галереей, ведущей к нескольким часовням, крыльцам и колокольням различных форм и размеров.	Ярославль и Верхнее Поволжье, 1640–1680 гг.
Церкви без опор
Псков приходские церкви	Маленькие однокупольные остроконечные церкви без орнамента. У них часто есть закрытая галерея, ведущая к крыльцу, и простой колокольня.	Псков, 14-17 веков
Годуновский стиль церкви	Кубовидная церковь без опор увенчана пирамидой лопатообразной формы. каркасные арки (кокошники ) ведущая к одиночному куполу	Москва, 1590–1640 гг.
Корабельный приходские церкви	Кубовидная, обычно пятиглавая церковь без опор и пирамида кокошники соединена крытой галереей (трапезная или же вестибюль ) к палатке колокольня (нос) над западным крыльцом.	Москва, с 1650-х гг.
Круглые церкви
Ротонды церкви	Церкви бывают круглыми, полукруглыми или эллиптическими в плане.	Единичные образцы 12-17 веков; невероятно редкий
Восьмиугольные колокольни	Невысокая кубическая церковь окружена несколькими часовнями и увенчана последовательностью уменьшающиеся восьмиугольные формы, с верхним ярусом колокольни	Москва и Московская область; 1680–1710 гг. (видеть Нарышкинское барокко )
Восьмиугольные колонные церкви	"восьмиугольник на кубе "церковь превращается в богато украшенную церковную башню, которая не имеет ничего общего с византийской архитектурной традицией. (видеть Меншикова башня )	Москва и Московская область; 1690–1720 гг.