Статуя Мардука - Statue of Marduk

Статуя Мардука изображена установленной на Мардук дракон Mušḫuššu и стоять победителем в первозданной воде Тиамат. Из уплотнение цилиндра 9 века до н.э. вавилонский царь Мардук-закир-шуми I.^[1]

В Статуя Мардука, также известный как Статуя Беля (Bêl, что означает "господин", являющееся общим обозначением для Мардук ),^[2] был физическим воплощением бога Мардука, божества-покровителя древнего города Вавилон, традиционно размещенный в главном храме города, Эсагила. В Вавилоне было семь статуй Мардука, но «Статуя Мардука» обычно относится к главной статуе бога, занимающей видное место в Эсагиле и используемой в ритуалах города. Эту статую прозвали Asullḫi и был сделан из породы дерева, называемого месу и покрыт золотом и серебром.

Подобно статуям божеств в других городах Месопотамии, вавилоняне смешанный эта статуя с их настоящим богом, полагая, что сам Мардук проживал в их городе через статую. Таким образом, статуя имела огромное религиозное значение. Он использовался во времена вавилонской Новогодний фестиваль и цари Вавилона включили его в свои ритуалы коронации, получив корону «из рук» Мардука.

Из-за огромного значения статуи иногда ее использовали как средство психологическая война враги Вавилона. Силы врага, такие как Хеттов, то Ассирийцы и Эламиты украл статую во время разграбления города, что вызвало религиозные и политические беспорядки, поскольку традиционные ритуалы Вавилона не могли быть завершены. По совпадению, все известные иностранные цари, которые украли статую, позже были убиты членами своей семьи, что вавилоняне восприняли как божественное наказание. Возвращение статуи либо через враг, вернувшую ее, либо через кампанию вавилонского царя, успешно вернувшую ее, было поводом для больших торжеств.

Конечная судьба статуи неизвестна. Распространено предположение, что он был разрушен Ахеменидский персидский король Ксеркс I после Вавилонское восстание против его правления в 484 году до нашей эры, но исторические источники, использованные для этого предположения, могли относиться к совершенно другой статуе. Корона статуи была восстановлена Александр Великий в 325 г. до н.э., то есть в то время он все еще находился в Эсагиле. Есть несколько упоминаний о более поздних правителях, дающих дары «Мардуку» в «Эсагиле», некоторые из которых относятся уже к временам Парфянское правление в Месопотамии во 2 веке до нашей эры.

Фон

Статуя Мардука на кудурру стела вавилонского царя Мели-Шипак (12 век до н.э.)

Мардук был покровителем города Вавилон, занимая эту должность со времен правления Хаммурапи (18 век до н.э.) в Первая династия Вавилона. Хотя вавилонское поклонение Мардуку никогда не означало отрицания существования других богов в Месопотамский пантеон, его иногда сравнивают с монотеизм.^[3] История поклонения Мардуку тесно связана с историей самого Вавилона, и по мере того, как власть Вавилона возрастала, положение Мардука по сравнению с другими месопотамскими богами увеличивалось. К концу второго тысячелетия до нашей эры Мардука иногда называли просто Bêl, что означает «господин».^[4]

В Месопотамская мифология, Мардук был бог-создатель. Идя мимо Эньма Элиш, вавилонский миф о сотворении мира, Мардук был сыном Энки, месопотамский бог мудрости, который стал известен во время великой битвы между богами. Миф рассказывает о том, как Вселенная возникла как хаотическое царство воды, в котором изначально жили два изначальных божества, Тиамат (соленая вода, самка) и Абзу (пресная вода, мужской). Эти два бога породили другие божества. Эти божества (включая богов, таких как Энки) мало чем занимались на этих ранних этапах существования и, как таковые, были заняты различными видами деятельности.^[3]

В конце концов, их дети начали раздражать старших богов, и Абзу решил избавиться от них, убив их. Встревоженная этим, Тиамат раскрыла план Абзу Энки, который убил своего отца до того, как заговор был осуществлен. Хотя Тиамат рассказала Энки о заговоре, чтобы предупредить его, смерть Абзу испугала ее, и она тоже попыталась убить своих детей, собирая армию вместе со своим новым супругом. Kingu. Каждая битва в войне была победой Тиамат, пока Мардук не убедил других богов провозгласить его своим вождем и королем. Боги согласились, и Мардук победил, схватив и казнив Кингу и выпустив огромную стрелу в Тиамат, убив ее и разделив на две части.^[3]

Когда эти хаотические изначальные силы были побеждены, Мардук создал мир и повелел небесам. Мардук также описывается как создатель людей, которые должны были помочь богам победить и сдержать силы хаоса и, таким образом, поддерживать порядок на Земле.^[3]

Внешний вид и другие статуи

Реконструкция периболос в Вавилон, включая храм Эсагила, где хранилась статуя Мардука. Из Раскопки в Вавилоне (1914)

Статуя Мардука была физическим изображением Мардука, находившимся в главном храме Вавилона. Эсагила.^[3] Хотя на самом деле в Вавилоне было семь отдельных статуй Мардука: четыре в Эсагиле и окружающем храмовом комплексе; один в Этеменанки (в зиккурат посвящен Мардуку); и два в храмах, посвященных другим божествам. «Статуя Мардука» обычно относится к основной статуе Мардука, которая занимает видное место в Эсагиле и используется в городских ритуалах.^[5]

Эту главную статую Мардука прозвали Asullḫi и сделан из породы дерева, называемой месу.^[6] Резная деревянная статуя также была покрыта драгоценными металлами, такими как золото и серебро.^[7] В дополнение к этому статуя должна была быть снабжена ритуальной одеждой, по крайней мере, частично из золота.^[8] Эта статуя заняла бы культовую комнату Мардука в Эсагиле, называемую E-umuša. Среди различных статуй Мардука та, которая называется Asullḫi - единственное, что явно упоминается в связи с основными ритуалами города (хотя статуя редко упоминается, часто упоминается просто как «Мардук» или «Bêl").^[6] Название Asullḫi были ли столетия назад связаны с отдельным божеством заклинаний позже смешанный с Мардуком.^[9]

Еще одна статуя Мардука, названная Asarre, был сделан из камня, который вавилоняне называли Марюшу, возможно хлорит или же стеатит.^[10][11] В Asarre находился в часовне, посвященной богу Нинурта с северной стороны центрального двора Эсагилы.^[10] Хотя эта часовня была посвящена Нинурте, статуя Мардука заняла бы центральное место и, следовательно, была бы главной фигурой.^[6] Это можно объяснить тем, что бог Нинурта стал рассматриваться как просто аспект Мардука - древний посетитель храма, возможно, не был удивлен, обнаружив Мардука вместо Нинурты.^[12] Среди других статуй была одна, сделанная из дерева, называемого таскаринну и помещен в камеру, посвященную Энки (отцу Мардука) в храме Е-кар-загинна, части храмового комплекса Эсагила, но не самого храма; ан алебастр статуя в «храме Е-намтила»; статуя гематит в «часовне Нинурты в храме E-ursag-tilla»; и статуя неизвестного материала в «E-gišḫur-ankia, храм Белет-Нинуа».^[6]

Роль и важность

Крупный план колоссальной каменной статуи бога Набу (сын Мардука) выздоровел из города Калху, пример сохранившейся древней месопотамской статуи божества. Выставлен на Музей Ирака.

Жители города Вавилона объединили Asullḫi с настоящим богом Мардуком - считалось, что бог живет в храме среди жителей своего города, а не на небесах. Таким образом, Мардук рассматривался не как какое-то далекое существо, а как друг и защитник, живший поблизости. Это ничем не отличалось от других месопотамских городов, которые аналогичным образом объединяли своих богов с изображениями, используемыми для них в своих храмах. Во время религиозно важного 13-дневного Новогодний фестиваль Ежегодно проводившийся весной в Вавилоне, статуя была удалена из храма и проведена по городу, прежде чем быть помещена в меньшее здание за пределами городских стен, где статуя получала свежий воздух и могла наслаждаться видом, отличным от того, с которого она была внутри храма.^[3] Статуя традиционно использовалась в ритуалах коронации для Вавилонские цари, которые получили свои короны «из рук» Мардука во время новогоднего праздника, что символизирует дарование им царской власти божеством-покровителем города.^[13]

И его правление, и роль вассала Мардука на Земле ежегодно подтверждались в это время года, когда царь один вошел в Эсагилу на пятый день празднеств и встретился с верховным жрецом. Главный священник удалил регалии от короля, ударил его по лицу и поставил на колени перед статуей Мардука. Затем король сказал статуе, что он не угнетал свой народ и что он поддерживал порядок в течение года, после чего главный жрец отвечал (от имени Мардука), что король может и дальше пользоваться божественной поддержкой своего правления и власти. регалии были возвращены.^[14] Стандартное полное отрицательное признание царя было следующим:

[Я не] согрешил, господин земель, я не пренебрегал твоей божественностью,
[Я не] разрушил Вавилон, я не приказал его уничтожить,
[Я не] заставил дрожать Эсагилу, я не забыл его обряды,
[Я не] ударил по щеке ни одного привилегированного подданного, я [не] вызвал их унижение,
[Я захватил Вавилон, я не разрушил его внешние стены!^[15]

Из-за ее значения для города враги Вавилона часто использовали статую как средство психологическая война. Когда иностранные державы завоевывали или грабили Вавилон, статую часто крали из города (обычный способ ослабить власть побежденных городов в древней Месопотамии). Такие события вызвали у вавилонян большое беспокойство, поскольку удаление статуи означало фактический отъезд настоящего божества, их друга и защитника. Без него невозможно было бы праздновать новогодний праздник и было трудно проводить религиозные мероприятия.^[3] Вавилоняне считали, что отъезд статуи из города был в некоторой степени добровольным, и сама статуя решила совершить путешествие, а кража ее за границей была просто средством для этого.^[16] Отсутствие статуи означало смятение и трудности для вавилонян, которые считали, что иностранные земли извлекают выгоду из наличия статуи, поскольку она приносит процветание везде, где она находится.^[17] Практика взятия культовых статуй у врагов рассматривалась как захват вражеского источника божественной силы и подавление этой силы.^[16]

Статуи божеств иногда уничтожались вражескими силами, как это было когда-то со статуей бога солнца. Шамаш в городе-покровителе этого божества, Сиппар. Он был разрушен Suteans во время правления вавилонского царя Симбар-шипак (c. 1026–1009 гг. До н.э.).^[18] Поскольку эти статуи имели огромное религиозное значение, статую Шамаша нельзя было заменить почти два столетия спустя, при царе Набу-апла-иддина (c. 887–855 гг. До н.э.), когда копия оригинала была «божественно явлена», и царь приказал ритуально освятить новую статую. Тем временем Сиппар молился своему богу, используя солнечный диск вместо статуи.^[19] Хотя они были объединены в одно целое, считалось, что боги в Месопотамии могли «оставлять» свои статуи. В религиозном тексте 8-го века до нашей эры плохое состояние статуи Мардука вдохновило бога. Erra чтобы предложить Мардуку отойти от статуи и чтобы Эрра мог править вместо него, пока вавилоняне не завершили ее восстановление.^[16]

Боги могут существовать на небе и на Земле одновременно, и их присутствие на Земле может быть одновременно в нескольких местах: например, Шамаш и богиня Иштар (богиня секса, войны, справедливости и политической власти, связанная с планетой Венера )^[20] были проявлены в культовых образах во многих разных городах, а также все еще рассматривались как присутствующие в своих соответствующих небесных телах.^[21] Хотя статуи и другие культовые изображения могли быть повреждены, это не означало, что реальный ущерб наносился самим богам.^[22]

История

Путешествие Мардука

Статуя была впервые украдена из города, когда король Мурсили I из Хеттов разграбленный Вавилон c.1595 г. до н.э.^[3] Война Мурсили против Вавилона положила конец первой династии города и оставила его империю в руинах.^[23] Хотя Вавилон восстановил свое царство под Касситская династия, статуя провела века в царстве хеттов, возможно, была возвращена c.1344 г. до н.э. королем Šuppiluliuma I как жест доброй воли.^[3]

Затем статуя оставалась в Вавилоне до Ассирийский король Тукульти-Нинурта I захватил Вавилон в 1225 г. до н.э., когда он разграбил город и унес статую в ассирийскую столицу, Ассур. Что именно произошло после этого, неясно, но его вернули, а потом по неизвестным причинам перевезли в соседний город. Сиппар. Сиппар был уволен c.1150 г. до н.э. Эламиты под своим королем, Шутрук-Нахунте, который украл статую, неся ее на родину Элам. Статуя была успешно захвачена и возвращена в Вавилон после того, как вавилонский царь Навуходоносор I (р. c.1125–1104 гг. До н.э.) выступил против эламитов.^[3][24] Успешное возвращение Навуходоносора статуи в город было знаменательным событием, и в ознаменование этого события были созданы несколько литературных произведений, возможно, включая раннюю версию статуи. Эньма Элиш.^[25]

В Нео-ассирийский король Тиглат-Пилесар III завоевали Вавилон в октябре 729 г. до н.э., после чего неоасирийские монархи провозгласили себя царями Вавилона в дополнение к тому, что уже были цари Ассирии.^[26] В качестве мести после серии восстаний неоассирийский царь Сеннахирим разграбил и разрушил Вавилон в 689 г. до н.э. Вавилоняне считали Сеннахирима еретиком, поскольку он не прошел традиционный ритуал коронации (со статуей), когда провозгласил себя царем Вавилона.^[3] После разрушения города Сеннахериб украл статую, и она хранилась в городе Issete в северо-восточной части Ассирии.^[2] Когда Сеннахирим был убит его сыновьями Арда-Мулиссу и Sharezer в 681 г. до н. э. вавилоняне видели в этом божественное возмездие Мардука.^[3] Преемник Сеннахирима на посту ассирийского царя, Асархаддон, восстановили Вавилон в 670-х годах до нашей эры, восстановив Эсагилу. Под руководством Асархаддона пьедестал в золоте (предназначенный для поддержки возвращенной статуи) был создан в Эсагиле.^[2] Статуя наконец была возвращена в город во время коронации преемника Асархаддона на посту вавилонского царя. Шамаш-шум-укин весной 668 г. до н. э.^[27] Возможно, что Сеннахирим действительно разрушил оригинальную статую, и статуя, возвращенная в Вавилон в 668 году до нашей эры, была точной копией; Некоторые из надписей Сеннахирима намекают на разбивание статуй богов в Вавилоне, в то время как другие прямо заявляют, что статуя Мардука была перенесена в Ассирию.^[28]

Ассирийский контроль над Вавилоном завершился успешным восстанием Набополассар в 626 г. до н.э., что установило Нововавилонская империя.^[29] Сын и наследник Набополассара, Навуходоносор II (р. 605–562 гг. До н.э.) расширил улицы Вавилона, чтобы облегчить шествие статуи по городу во время новогоднего праздника. Нововавилонская империя закончилась завоеванием Вавилона. Кир Великий из Империя Ахеменидов в 539 г. до н.э. Кир проявил уважение к городу и статуе, а его собственные надписи, окружающие его завоевание города, недвусмысленно заявляют, что Мардук был на его стороне в войне.^[3]

Хотя статуя часто использовалась как средство физической войны, вынося ее из города, могущественные иностранные правители, которые поступали так, имели тенденцию умирать от рук членов своей семьи. Мурсили I, Шутрук-Нахунте, Тукульти-Нинурта I, Сеннахириб и последующие Ксеркс I все были убиты членами своих семей.^[30] Такие смерти, как видно из реакции вавилонян на убийство Сеннахирима, были восприняты вавилонянами как божественное наказание.^[31]

Ксеркс и Вавилон

В 484 г. до н.э., во время правления царя Ахеменидов Ксеркса I, Вавилон произвел два современных восстания против правления Ахеменидов, восстания возглавили лидеры повстанцев. Бел-шиманни и Шамаш-Ериба.^[32] До этих восстаний Вавилон занимал особое положение в Империи Ахеменидов, цари Ахеменидов носили титул царь Вавилона и король земель, воспринимая Вавилонию как несколько отдельную сущность внутри своей империи, объединенную со своим королевством в личный союз. Ксеркс постепенно отказался от предыдущего королевского титула и разделил ранее большую вавилонскую сатрапию (составляющую большую часть территории Нововавилонской империи) на более мелкие подразделения.^[13]

Используя тексты, написанные классическими авторами, часто предполагается, что Ксеркс жестоко отомстил Вавилону после двух восстаний. Согласно древним писателям, Ксеркс разрушил укрепления Вавилона и повредил храмы в городе.^[33] Эсагила якобы был сильно поврежден, и Ксеркс якобы унес статую Мардука из города.^[34] возможно, привезти ее в Иран и переплавить (классические авторы считали, что статуя была полностью сделана из золота, что сделало бы ее плавление возможным).^[33] Историк Амели Кухрт считает маловероятным, что Ксеркс разрушал храмы, но полагает, что история о том, что он это сделал, может происходить из антиперсидских настроений среди вавилонян.^[35] История о том, как Ксеркс плавил статую, в основном принадлежит древнегреческому писателю. Геродот, который в остальном не считается полностью надежным и был отмечен как очень антиперсидский. Джошуа Дж. Марк, пишет в Энциклопедия древней истории, считает, что рассказ о Геродоте, персидском царе, разрушившем статую божества в городе, который он только что разрушил, может быть антиперсидской пропагандой.^[3] Более того, сомнительно, что статуя вообще была удалена из Вавилона.^[33] В От Кира до Александра: история Персидской империи (2002), Пьер Бриан считал возможным, что Ксеркс действительно убрал статую из города, но что это была золотая статуя человека, а не статуя бога Мардука.^[36][37] Хотя упоминания о статуе отсутствуют по сравнению с более ранними периодами, современные документы предполагают, что вавилонский новогодний фестиваль в той или иной форме продолжался в персидский период.^[38] Из-за смены правления от самих вавилонян к персам и из-за замены элитных семей города Ксерксом после его восстания, вполне возможно, что традиционные ритуалы и события фестиваля значительно изменились.^[39] Хотя современные доказательства возмездия Ксеркса Вавилону отсутствуют,^[40] более поздние авторы упоминают ущерб, который он нанес храмам города. Например, как римский историк Арриан и греческий историк Диодор Сицилийский опишите, как Александр Великий восстановил несколько храмов в городе, которые были разрушены или повреждены Ксерксом.^[33]

Позже упоминается

Арриан и Диодор Сицилийский не упоминают статую Мардука, что иногда интерпретируется как указание на то, что во времена Александра статуи уже не было в Эсагиле.^[3] Тем не менее, статуя явно все еще присутствовала в Эсагиле, поскольку ее корона упоминается как восстановленная Александром в 325 году до нашей эры.^[41][42] Корона описывается как рогатая, рогатые короны - древний месопотамский способ обозначения божественности.^[41] противоречит тому, как корона статуи изображается в древних вавилонских изображениях.^[1]

Благодаря своим усилиям уважать местные религиозные обычаи в Месопотамии, американский историк Оливер Д. Гувер предположил в 2011 году, что Селевк I Никатор (р. 305–281 г. до н.э.), первый царь Империя Селевкидов, мог пройти традиционную вавилонскую церемонию коронации во время новогоднего фестиваля в Вавилоне, в которой участвовала статуя.^[43] Несколько более поздних правителей упоминаются как дарившие подарки «Мардуку» в Эсагиле. Сын и преемник Селевка I, Антиох I Сотер, несколько раз приносил жертвы Мардуку, когда он был наследным принцем.^[41] Позднее упоминание относится к периоду правления Парфян в Месопотамии, когда Characenean линейка Гиспаозины засвидетельствовано, что он дарил дары «Мардуку» в 127 г. до н.э.^[44]

Нет никаких известных источников, в которых новогодний фестиваль упоминается как современное событие со времен Селевкидов и далее.^[45] и одним из последних случаев празднования традиции считается 188 год до нашей эры. Во время праздника 188 г. до н.э. Антиох III, правнук Антиоха I, принимал видное участие и получил от верховного жреца Вавилона в Эсагиле различные ценные вещи, в том числе золотую корону и царскую одежду Навуходоносора II.^[46] Статуя была известным историческим объектом еще во времена правления Парфян, за пределами времен Гиспаозинов, из которых ритуальный текст описывает ее роль в новогоднем празднике, включая то, как Эньма Элиш перед ним читали, и как древние цари Вавилона должны были подвергнуться ритуальным ударам во время фестиваля.^[9]

Смотрите также

• Утраченная история

Рекомендации

Цитированная библиография

Цитированные веб-источники