Симон Будный - Symon Budny

Симон Будный.png

Шимон Будный или же Симон Будный (Белорусский: Сымон Будны, Польский: Шимон Будный, русский: Симеон Будный; ок. 1533,[1] Будне - 13 января 1593 г., Вишнева ) был Польский -Белорусский[2][3] гуманист, педагог, Гебраист, Переводчик Библии, Протестантский реформатор, философ, социолог и историк, работавший на территории речь Посполитая.[4] Он был одним из первых, кто способствовал развитию Белорусский культура в Белорусский язык.[5] Он был одним из лидеров Польские братья.

Место рождения

О месте его рождения мало что известно. Хотя общепринято считать, что он родился в Будное, Подляское воеводство, известно, что на территории г. Беларусь.[6][7] Хотя известно, что он был знаком с Белорусская культура лично и посвятил большую часть своей жизни его продвижению.[8] Семья, в которой он родился, была несовершеннолетней Белорусская шляхта.[9] Симон Будный изначально называл себя Литвин,[10] который тогда использовался в основном для описания Белорусы.[11]

Христология

Симон Будный был одним из первых участников партии в Радикальная Реформация которые полностью отрицали божественность Иисуса Христа. Будный вместе с греческим унитарием Якоб Палеолог, и венгерский Ференц Давид, отрицали не только предсуществование Христа, что отличает "Социниан " из "Ариан "веры, но Будный, Палеолог и Давид пошли дальше и также отрицали призыв Христа. Среди этих трех Будний также отрицал девственное рождение.[12] Согласно Уилбуру (1947), именно его решительная позиция против поклонения Христу и молитв Ему привела к разделению с такими, как Марцин Чехович который рассматривал взгляды Будного, Палеолога и Давида как возрождение Эбионит положение и форма иудаизации, что привело к отлучению Будного от Малая реформатская церковь Польши,[13] хотя последующие восточноевропейские историки считают, что в случае Будного это могло быть из-за его примечания в Белорусском Новом Завете, в котором говорится, что Иисус был сыном Иосифа, так же как и более известное на Западе письмо Фаусто Соццини (1581 г.), в котором Фаусто Ответ Соццини хранится во втором томе Bibliotheca Fratrum Polonorum, напечатанном внуком Соццини в Амстердаме в 1668 году.[14]

Будный и раввинский комментарий

Несмотря на то, что Чехович и Соццини обвинили Будного в «иудаизме» и отлучили от польско-литовско-белорусской унитарианской общины, Будный по-прежнему считался христианским противником в полемической работе. Чиззук Эмуна («Укрепленная вера») Исаак Троки,[15] кто контраргулирует историко-критическую библейскую экзегезу Будного.[16]

Политические взгляды

Будный поддерживал концепцию ограниченно образованной монархии государства (с Анджей Фрич Моджевски ), что позволило бы разработать Сейм.

Григорий Павел Бжезинский (Грегориус Паулюс) и Палеолог были вовлечены в длительный жаркий спор о роли христианина в государстве с 1572 года, который не был опубликован. Хотя Марцин Чехович в «Диалоге XII» своего Христианские разговоры, занял ненасильственную позицию Гжегожа Павла из Бжезина. В 1580 году Будный, в то время ведущий министр среди социально консервативных литовских братьев, опубликовал всю переписку, включая насмешки Палеолога в отношении пацифистской позиции Ecclesia Minor Польские братья в его Defensio. Затем польские братья попросили Гжегожа Павла из Бжезина написать ответ, но тот извинился по причине плохого состояния здоровья, и задача выпала на долю тогдашнего 41-летнего Фаусто Соццини, который он и сделал, и опубликовал защиту отказ от военной службы по убеждениям и отделение от государства в 1581 году.[17]

Белорусский язык

Белорусский «Катехизис» напечатан в Несвиж, 1562

Будный был одним из первых идеологов развития белорусской культуры на ее родном языке и оказал заметное влияние на развитие белорусского национального самосознания. В своем «Катехизисе» (напечатано в 1562 году, Несвиж, на белорусском языке) Будный следует Франциск Скорина в использовании родной белорусской речи для объяснения христианства.

«Чтобы его герцогское высочество не только увлекался иностранными языками, но и полюбил древнеславянский язык и наслаждался им ... И чтобы все остальные последовали этому доброму примеру, а Отечество и его родной язык имели будущее и надежда ».[18][19][20]

Польский язык

Польский "Несвиж Библия »в переводе Будного, 1572 г.

Однако впоследствии Будный сдался и начал писать по-польски. Он попытался оправдать это, сказав:

"Głupstwo to jest mową jednej krainy gardzić, a other słówka pod niebiosa wynosić". - «Глупо презирать язык одной страны и восхвалять язык другой до небес».

Он перевел Библия на польский, известный в Польше сегодня как Biblia Nieświeska (Несвиж Библия), так как она была переведена в 1568-1572 гг. Несвиж (Польский: Nieświe). Поскольку изменения были внесены в типографию, второе издание Новый Завет появился в 1574 году. Его бывший коллега Марцин Чехович произвел свой собственный польский Новый Завет в Люблин в 1577 г.

Работает

  • Он опубликовал Ветхий Завет и Новый Завет (Biblia Nieświeska) с комментариями и примечаниями в Польский (Заславль, Беларусь 1572), в котором содержалась ранняя радикальная рационалистическая критика Евангелий и показывались некоторые знания о Талмуд.
  • Катехизис Работа написана в распространенной тогда форме вопросов и ответов и состоит из четырех разделов: о 10 поправках, о символе веры, о молитвах Богу и о ритуалах.
  • О оправдании Грешного человека пред Богом («Об оправдании грешников перед Богом»). Будный развивает протестантские идеи, но также некоторые из его Социниан (Ариан ) предпочтения. Он критикует отказник по убеждениям крыло Польские братья Такие как Марцин Чехович который считал, что христианин не может участвовать в земной власти, не имеет права собственности на землю и людей в своей собственности, не может участвовать в войне и использовать меч.

Примечание. Имена собственные и названия мест передаются в BGN / PCGN.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уильямс, Джордж Хантсон (1962). Радикальная Реформация. Вестминстерская пресса. п. 651.
  2. ^ http://krotov.info/spravki/history_bio/16_bio/1530budn.html
  3. ^ Падокшын, С. А. Будны Сымон / С. А. Падокшын // Мысліцелі и асветнікі Беларусі: Энцыклапедычны даведнік. - Мінск: БелЭн, 1995. - С. 51–59.
  4. ^ http://www.fotex.biz/countries/belarus/nesvizh/3751770320/
  5. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-11-18. Получено 2012-12-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  6. ^ Соболевский, А. И. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии. - Санкт-Петербург: 1910 Т. 88, № 3. - С. 193–194. - (Сборник Отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук).
  7. ^ http://belarustourism.by/catalog/365_16283.html
  8. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-11-18. Получено 2012-12-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  9. ^ http://belarustourism.by/catalog/365_16283.html
  10. ^ Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии. Избранные произведения XVI - начала XIX в. Изд-во АН БССР. Минск, 1962, бб.63-67, 69-81.
  11. ^ Вячаслаў Насевіч. Літвіны // Вялікае княства Літоўскае: Энцыклапедыя. У 2 т. / рэд. Г. П. Пашкоў і інш.Т. 2: Кадэцкі корпус - Яцкевіч. - Мінск: Беларуская Энцыклапедыя, 2005. С. 206—208.
  12. ^ Евреи в старой Польше, 1000-1795 гг. изд. Антоний Полонский, Якуб Басиста, Анджей Линк-Ленчовский - 1993 «Будный отверг вечность Христа и в примечаниях к своему переводу Нового Завета отрицал рождение от Девы, утверждая, что Иисус был сыном Иосифа. Даже среди еретических лидеров Шимон Будный считался еретиком, и они не имели к нему никакого отношения.
  13. ^ Эрл Морс Уилбур, История унитаризма, т. 1 (Кембридж, 1947), стр. 370. Verein für Reformationsgeschichte 1990.
  14. ^ 44 Унитарийское сообщество не дало удовлетворительного объяснения отлучению Шимона Будни от церкви - будь то просто его примечания к переводу Нового Завета, в отношении некоторых из которых он позже передумал, или его 41 Bibliotheca Fratrum II , пп "
  15. ^ Р. Дан, «Исаак Трокий и его« антитринитарные »источники» на Западе и Востоке: дань памяти Александра Шейбера, стр. 76 Шандор Шайбер, Роберт Дан - 1988 «Мы также не можем сомневаться, что для Троки Будни был одним из его христиан противники, как он сам заявил в ходе дискуссии "
  16. ^ Страдающий раб: Исаия 53 в иудейских и христианских источниках Бернд Яновски, Питер Штульмахер - 2004 «Историко-критическая библейская экзегеза Шимона Будни, одного из лучших христианских гебраистов своего времени, ...»
  17. ^ Питер Брок Против проекта: сочинения об отказе от военной службы по убеждениям 2006, стр.21
  18. ^ Адаптировано, со стилистической коррекцией от "(вольный перевод А.А.)"
  19. ^ "История белорусской (крюской) книги. Спроба паяснительная книга ад канца X да пачатку XIX стагоддзя". Попытка объяснительного описания конца X - начала XIX века / Под ред. В. Ластовский, Издательство Белорусского центра в Литве, издательство Сакаловского и Лана, Кауно, 1926. Библиотека Калифорнийского университета в Беркли PG 2834.2 A12H51926 Главная
  20. ^ Гравюры «Будный» и «Катезис» XVI века на этой странице взяты из: Фотоальбом «Несвиж» на английском, польском и белорусском языках - Ред .: Николай Дзелянковский, текст Валерия Дранчука, фото Вальянцина Ждановича, Издательство «Беларусь», 2000 г. ISBN  985-01-0346-9

внешняя ссылка