Леле Касаи - Википедия - The Lele of the Kasai
 Издание в мягкой обложке | |
| Автор | Мэри Дуглас |
|---|---|
| Страна | объединенное Королевство |
| Язык | английский |
| Предмет | Этнография |
| Жанр | Нехудожественная литература |
| Издатель | Oxford University Press за Международный африканский институт |
Дата публикации | 1963 |
| Тип СМИ | Распечатать |
| ISBN | 0-415-29104-6 |
| Предшествует | Народы региона озера Ньяса |
| С последующим | Чистота и опасность |
Леле Касаи (1963) - вторая книга влиятельного Британский антрополог Мэри Дуглас и первый под ее женским именем.[1] В нем она сообщила о себе антропологические полевые исследования среди Леле люди на западном берегу Река Касаи в Basongo область того, что в то время было юго-западным Бельгийское Конго. Окончание бельгийского колониального правления в 1960 году стало одним из факторов, которые заставили ее отказаться от обычной практики написания в полевых антропологических отчетах в настоящем времени.[нужна цитата ]. В книге описывается социальная, экономическая и религиозная жизнь большой деревни Леле.
Содержание
Первая глава, Леле на карте, указывает расположение территории леле, соседних народов и взаимоотношений между ними.
Вторая глава под названием Производственная сторона экономики, рассматривает ресурсы, доступные леле, и их использование посредством охоты, рыбалки, рубить и сжигать сельское хозяйство и ремесленничество, в первую очередь производство рафия ткань.
Третья глава, Распределение богатства, описывает, как товары длительного пользования и скоропортящиеся товары распределяются в соответствии со статусом, оплатой сборов и сборов и обменом посредством торговли и бартера.
Четвертая глава, The Village: офисы и возрастные ограничения, описывает, как разделение деревни на возрастные наборы разделение профилей и противовесов на родство.
Пятая глава, Кланы, описывает социальные функции по материнской линии кланы разбросаны по ряду деревень.
Шестая глава, Брак: I. Частная жена и частная семьяобсуждает полигинный система семейного брака, концентрация контроля над брачными женщинами в руках пожилых мужчин, особый статус, предоставляемый отцам и дедам, социальные обязанности зятьев, представления о сексуальном загрязнении и отношения матери и дочери.
Седьмая глава, Брак: II. Коммунальная деревенская жена и коммунальная семья, рассматривает систему многомужество, запрещенная бельгийскими колониальными властями, для предоставления «деревенской жены» в качестве общего ресурса для неженатых мужчин. Хотя миссионеры считали это немного лучше, чем проституция, Дуглас описывает почетного помощника как «женатого на деревне».
Восьмая глава, Кровавые долги, описывает формы компенсации, выплачиваемой кланам за смерть членов клана, которая, как считается, была вызвана колдовством или сексуальным осквернением.
Девятая глава, Деревня: как кредитор и должник, считает село «корпоративным лицом», способным предъявлять и урегулировать претензии. Смерть в результате насилия была делом деревни, а не клана, чтобы урегулировать или отомстить.
Десятая глава, Роль аристократического клана в отношениях между деревнями, описывает соперничество между деревнями, «в котором доминирует идея устранения оскорблений и травм путем убийства мужчин или поимки женщин», прежде чем обсуждать роль аристократического клана Тунду, который требовал своего рода ритуального господства над леле в целом. но не имел особого политического превосходства.
Глава одиннадцатая, Религиозные санкции против единства деревень и организации деревенских культовописывает веру в единого бога, «Нджамби», действия которого в мире опосредуются различными духовными существами; ритуальные (половые) сегрегации и табу; деревенские культы «зачинателей» и прорицателей, членство в которых передавало духовный авторитет и оккультные знания. Ее анализ самого старшего из них, Ящер культ (зарезервированный для тех, кто породил ребенка мужского и женского пола с одной и той же женой, среди других ограничений) стал синонимом этнографических идей Мэри Дуглас.[2]
Двенадцатая глава, Колдовство, описывает концепцию Леле колдуна как искусного прорицателя, а также усилия прорицателей направить обвинения в оккультном вреде нарушениям ритуальной чистоты, духам мертвых, колдунам из других деревень и тем, кто покинул деревню.
Глава тринадцатая, Контроль колдовства, описывает два традиционных метода борьбы с колдовством: «ядовитое испытание» (объявлено вне закона бельгийскими колониальными властями в 1924 году, так что «к 1950 году институт, казалось, исчез из жизни Леле», стр. 241), и «мессианское» "Антиколдовские культы, которые периодически пронеслись по деревням, стирая с доски прошлые обвинения в колдовстве.
Последняя глава, Европейское влияние на общество Леле, описывает влияние колониальной администрации, международной денежной экономики и миссионерской проповеди.
Редакции
Первое издание вышло для Международный африканский институт к Oxford University Press в 1963 году. Второе издание в мягкой обложке, опубликованное Международным африканским институтом, последовало в 1977 году. В 2003 году книга была переиздана Рутледж как том 1 Мэри Дуглас: Собрание сочинений.
Отзывы
Леле Касаи был рассмотрен:
- П. Х. Гулливер в Вестник школы востоковедения и африканистики 27: 1 (1964), стр. 210–211.
- Годфри Линхардт в Африканские дела, Vol. 63, № 253 (1964), стр. 298–299.
- Ян Вансина в Журнал африканской истории, 5: 1 (1964), с. 141–142.
И в
- Архив социологии религий, т. 9, № 17 (1964), стр. 175–176.
Рекомендации
- ^ Дуглас' Народы региона озера Ньяса появилась под своей девичьей фамилией Тью в 1950 году.
- ^ Ричард Фардон, Мэри Дуглас: интеллектуальная биография (Рутледж, 1999), с. 70, 209.
Источники
- Ричард Фардон, Мэри Дуглас: интеллектуальная биография (Лондон: Рутледж, 1999), гл. 3.