Страсти святых Перпетуи и Блаженства - The Passion of Saints Perpetua and Felicity

Открытие страницы Страсти святых Перпетуи и Блаженства в Санкт-Галлене, Stiftsbibliothek, Cod. Пел. 577, стр. 165 (IX-X вв.).

Страсти святых Перпетуи и Блаженства (латинский: Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis) - дневник Vibia Perpetua описывает ее заключение как христианку в 203 году, завершенное редактором после ее смерти.[1] Это один из старейших и наиболее известных раннехристианских текстов.

Наряду с опытом Перпетуа и Фелисити, этот текст, по-видимому, также содержит, по его собственным словам, описания видений Сатуруса, другого христианина, замученного вместе с Перпетуей. Редактор, который утверждает, что он был очевидцем, добавил рассказы о страданиях и смертях мучеников. Он сохранился как в латинской, так и в греческой формах.[2]

Текст и контент

Краткое содержание текста страсти

Традиционно считалось, что Перпетуя, Фелисити и другие были замучены по указу римского императора. Септимий Северус (193–211). Это основано на ссылке на декрет, который, как говорят, издал Северус, запрещающий обращение в иудаизм и христианство, но этот декрет известен только из одного источника, История Августа, ненадежная смесь фактов и вымысла.[3]:184 Историк ранней церкви Евсевий описывает Северуса как преследователя, но Христианский апологет Тертуллиан утверждает, что Северус хорошо относился к христианам, нанял христианина в качестве своего личного врача и лично вмешался, чтобы спасти нескольких известных ему высокорожденных христиан от толпа.[3]:184 Описание Северуса как преследователя Евсевием, вероятно, происходит просто из того факта, что во время его правления происходили многочисленные преследования, в том числе известные в Римский мартиролог как мученики Мадаура а также Перпетуа и Фелисити в римской провинции Африка, но они, вероятно, были результатом местных преследований, а не действий или указов Северуса в масштабах всей империи.[3]:185

Детали мученичества сохранились как в латинских, так и в греческих текстах (см. Ниже). Рассказ Перпетуи о событиях, приведших к их смерти, по-видимому, исторический, написан от первого лица. Краткое введение редактора (главы i – ii) сопровождается повествованием и видениями Перпетуи (iii – ix) и видением Сатуруса (xi – xiii). Отчет об их смерти, написанный редактором, который утверждает, что является очевидцем, включен в конце (xiv – xxi).

Рассказ Перпетуи начинается с конфликта между ней и ее отцом, который хочет, чтобы она отреклась от своей веры.[4] Перпетуя отказывается и вскоре крестится, прежде чем попасть в тюрьму (iii). После подкупа охранников ей разрешается перебраться в лучшую часть тюрьмы, где она кормит ребенка и передает его матери и брату (iii), а ребенок может оставаться в тюрьме с ней на время время (iii).

По одобрении своего брата Перпетуа просит и получает видение, в котором она поднимается по опасной лестнице, к которой прикреплено различное оружие (iv). У подножия лестницы находится змей, с которым сталкивается сначала Сатурус, а затем Перпетуя (iv). Змей не причиняет ей вреда, и она поднимается в сад (iv). В конце своего сна Перпетуя понимает, что мученики пострадают (iv).

Отец Перпетуи навещает ее в тюрьме и умоляет ее, но Перпетуа остается твердой в своей вере (v). Она предстает перед губернатором Иларианом, и мученики исповедуют свою христианскую веру (vi). Во втором видении Перпетуя видит своего брата Динократа, который умер некрещеным от рака в возрасте семи лет (vii). Она помолилась за него и позже увидела его счастливым и здоровым, его обезображивание лица превратилось в шрам (viii). Отец Перпетуи снова посещает тюрьму, и Пуденс (надзиратель) показывает честь мучеников (ix).

За день до своего мученичества Перпетуа представляет себе, как она победит дикого египтянина, и интерпретирует это как означающее, что ей придется сражаться не только с дикими зверями, но и с Дьявол сам (х).

Сатурус, который, как говорят, записал собственное видение, видит себя и Перпету, перенесенных на восток четырьмя ангелами в прекрасный сад, где они встречаются с Иокундом, Сатурнином, Артаксием и Квинтом, четырьмя другими христианами, сожженными заживо во время того же преследования. (xi – xii). Он также видит епископа Карфагенского Оптата и священника Аспасия, которые умоляют мучеников уладить конфликты между ними (xiii).

Когда редактор возобновляет рассказ, Секундул умер в тюрьме (xiv). Рабыня Фелиситас рожает дочь, несмотря на ее первоначальные опасения, что ей не позволят принять мученическую смерть вместе с другими, поскольку закон запрещает казнь беременных женщин (xv). В день игр мучеников приводят в амфитеатр (xviii). По требованию толпы они были первыми бичевал перед шеренгой гладиаторов; тогда кабан, медведь и леопард были натравлены на мужчин и дикая корова на женщин (XIX). Раненные дикими животными, они дали друг другу поцелуй мира а затем были преданы мечу (XIX). Текст описывает смерть Перпетуи следующим образом; "Но Перпетуя, чтобы почувствовать вкус боли, была пронзена между костями и вскрикнула; и когда рука фехтовальщика все еще блуждала (поскольку он был новичком), она сама положила ее себе на шею. Возможно, такая великая женщина иначе не мог быть убит (опасаясь нечистый дух ), если бы она сама не захотела этого »(XIX). Текст заканчивается, когда редактор превозносит деяния мучеников.

Споры по поводу редактора

Ученые обычно считают, что Passio SS Perpetuae et Felicitatis на самом деле повествование было написано Перпетуей.[5] Если это правда, то текст важен, потому что Перпетуя - одна из первых христианских писательниц до четвертого века, чьи произведения сохранились.[6] Личный рассказ женщины-мученицы также редок, поскольку истории других женщин-мучениц записывались коллективно.[5] Стиль Перпетуи описывается как «эмоциональный», «личный», «фрагментарный» и «разговорный», что соответствует обстоятельствам, в которых она писала. Тем не менее, следует признать, что стиль мог быть создан, чтобы создать впечатление дневника женщины-мученицы.[7]

Хотя некоторые предположили, что редактор текста Тертуллиан, личность редактора остается неясной.[8] Стиль написания и содержание отредактированного материала действительно наводят на мысль, что редактор - мужчина.[9]

Многие ученые исследовали мужскую модификацию и передачу истории о женском мученичестве, которая бросила вызов динамике власти и гендерной иерархии в организованной церкви.[10] Этот вопрос пола, возможно, повлиял на редакционные тенденции редактора. Брент Шоу утверждает, что редактор рассказа переписывает опыт Перпетуи таким образом, чтобы подтвердить техническую ценность ее мученичества, одновременно представляя ее действия как неестественные.[11] Более того, видение Сатуруса во сне считается результатом редакционной деятельности, и вряд ли оно было написано самим Сатурусом из-за его отличительной конструкции и безличностного уклона.[12] Если редактор - мужчина, он, возможно, стремился показать, что мужчины и женщины, а не только женщины, несут ответственность за сны и видения, полученные в повествовании. Другие утверждают, что Фелисити могла быть первоначальным источником сна, приписывание которого было изменено редактором, чтобы обойти проблемные последствия, связанные с женщиной-рабыней, которая может получать видения.

Проблемы со свиданиями

Датой их мученической кончины традиционно считается 203 год нашей эры. Связь мученичества с праздником дня рождения Император Гета однако, может показаться, что он помещается после 209 года, когда Гета был сделан "Августом" (имея титул юниоров Цезарь с 198 г., когда его старшего брата сделали «Августом»), но до 211 г., когда он был убит. В Acta отмечает, что мученичество произошло в год, когда Минуций Тиминиан был проконсулом в Римская провинция Африки, но Тиминиан не упоминается иначе в истории. Вернер Эк отмечает, что греческая версия Acta называет проконсула Μινούκιος Ὀππιανός, или Миниций Опимиан, который записан проконсулом на 202/203 гг.[13] В Золотая легенда однако ставит мученическую кончину в 256 г. при императорах Валериан и Галлиен.[14]

Христиане бросают вызов семейным традициям в тексте

В Страстях христианская вера побуждает мучеников отвергать семейную преданность и признавать высший авторитет.[15] В тексте отношения Перпетуи с ее отцом являются наиболее заметными из всех ее семейных связей, и она напрямую взаимодействует с ним четыре раза (iii, v, vi и ix).[16] Сама Перпетуа, возможно, считала эти отношения своими самыми важными, учитывая то, что известно о их важности в римском обществе.[17] Отцы ожидали, что их дочери будут заботиться о них, уважать их и улучшать их семейную репутацию через брак. Став мучеником, Перпетуя не оправдала ожиданий общества.[18] Перпетуя и Фелисити также откладывают свою роль матерей, чтобы оставаться верными Христу, оставляя маленьких детей на момент их смерти.[11]

Хотя рассказчик описывает Перпетуа как «достойно женатого», в тексте мужа нет.[19] Возможные объяснения включают то, что ее муж пытался дистанцироваться от разбирательства как нехристианин, что он уехал по делам или что ее упоминание о нем было удалено; поскольку Перпетуя была названа невестой Христа, упущение ее мужа могло иметь целью уменьшить любые сексуальные последствия (xviii).[20] Тем не менее, отсутствие мужа в тексте заставляет Перпетую принять новую семейную привязанность и новую идентичность по отношению ко Христу.[17]

Перпетуя принадлежала к аристократической семье с римским гражданством, на что указывает ее имя. Vibia Perpetua.[21] Казнь Перпетуи вместе с рабами продемонстрировала способность христианства преодолевать социальные различия, в отличие от неравенства, которое пронизывало римскую религию и общество.[22] Поскольку Перпетуя и Фелисити были равны в мученичестве, несмотря на классовые различия, они сделали драматическое заявление о том, что христианство выходит за рамки социальной структуры.[23]

Свидетельства монтанизма в тексте

Дальнейшая информация: Монтанизм

Некоторые ученые считают, что Страсти святых Перпетуи и Блаженства представить Монтанист богословие.[24][25]Монтанизм был доктриной раннего христианства[26] что возникло в Фригия, современная Турция. Движение было основано Монтан; недавно принявший христианство, по словам отца ранней церкви святого Иеронима, ранее был священником Кибелы,[26] который поделился своими идеями с последователями. Группа подчеркнула веру в постоянное присутствие Святого Духа, видимого в пророческих словах христиан.[27]

Перпетуя и Сатурус получили новые сны и пророчества в тексте в соответствии с верованиями и принципами монтанизма.[28] Еще одним свидетельством монтанизма является то, что Перпетуа и Фелисити, возможно, отделились от своих партнеров в соответствии с учением монтанистов, которое позволяло, а иногда даже поощряло женщин оставлять нехристианских мужей в пользу безбрачия, посвященного проповеди Евангелия.[29] Однако в тексте нет ничего явно монтанистского. Противники нового пророчества обвинили его членов в том, что они избежали мученичества, что делает идентификацию текста Страстей как монтанизма менее вероятной.[30]

Дополнения редактора могут быть попыткой подтвердить монтанистские верования, восхваляя пророчества и дарования духовного видения.[31] Например, во введении редактор включает библейскую ссылку на сыновей и дочерей, которые будут пророчествовать в последние дни (i). Редактор также утверждает важность признания и уважения как «новых пророчеств», так и «новых видений» (i).

Тимоти Дэвид Барнс в своем Тертуллиан: историческое и буквальное исследование (1973, Oxford University Press), первоначально защищал монтанистский тон «Страстей», а также самих мучеников. Во втором издании (1982) он отказался от этого мнения, заключив, что «[t] его попытка показать, что мученики, так же как« Страсти », являются монтанистами, должна быть объявлена ​​неубедительной».[32] Каждая из предполагаемых «монтанистских» черт «Страстей» была (и остается сегодня) полностью совместимой с ортодоксальным католицизмом.

Споры по поводу Динократа

Рассказ о том, как святая Перпетуя утешает своего умершего брата, вызвала споры. Текст может подразумевать, что языческий ребенок не был крещен. Ренат использовал этот рассказ, чтобы подтвердить свое утверждение, что некрещеные младенцы могут достичь рая, если не царства небесного. Августин, в свою очередь, предложил объяснение того, как Динократ мог быть крещен, но позже отдалился от Христа своим отцом-язычником.[33]

В популярной культуре

Некогда цветущая блуждающая роза "Félicité et Perpétue" (Р. семпервиренс x 'Old Blush'[34]) с бледно-розовыми бутонами, открывающимися почти белыми, был представлен Робертом Жаком.[35] в 1828 г.[36]

Новый перевод Уолтера Х. Шуринга в 1929 г. Страсть Перпетуи и Фелисити был напечатан новым шрифтом Эрик Гилл учитывая имя Perpetua.

Три историческая беллетристика романы были написаны с точки зрения Перпетуи. Первый был Мученики Карфагена: сказка о былых временах, который был опубликован в 1868 году Энни Уэбб-Пепло (писала как миссис Дж. Б. Уэбб). Другой - Эми Петерсон Перпетуя: невеста, мученик, страсть (ISBN  978-0972927642), опубликованный в 2004 году. Третий - Малкольм Лайон. Бронзовая лестница (ISBN  978-1905237517), опубликовано в 2006 г.

Национальная география документальный фильм под названием Иисус восходит к власти показал историю Перпетуи во 2-м эпизоде ​​(Мученики), который вышел в эфир в 2013 году.[37][38][39]

Документальный сериал и книга BBC[40] История мира Эндрю Марра воссоздает смерть Перпетуи в эпизоде ​​3[41]

Католические герои веры: история святой Перпетуи - короткометражный анимационный фильм, выпущенный в 2009 году.

История Perpetua - это короткометражный анимационный фильм (37 минут) из серии Torchlighters: Heroes of the Faith в паре с 61-минутным документальным фильмом, который ведет пара библеистов, изучающих историю мученической смерти Перпетуи и ее собратьев-христиан. Он издается Vision Video и выпускается Институтом христианской истории.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Хеффернан, Томас Дж. (2012). Страсть Перпетуи и Фелисити. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: osobl / 9780199777570.001.0001. ISBN  9780199777570.
  2. ^ BHL 6633–6636; BHG 1482.
  3. ^ а б c Табберни, Уильям (2007). Фальшивые пророчества и грязные таинства: церковные и имперские реакции на монтанизм (дополнения к Vigiliae Christianae). Брилл. ISBN  978-9004158191.
  4. ^ Фоли О.Ф.М., Леонард. Святой дня, (отредактировано Пэтом Макклоски О.Ф.М.), Franciscan Media ISBN  978-0-86716-887-7
  5. ^ а б Шоу, стр. 14.
  6. ^ Росс, стр. 1048.
  7. ^ Росс, стр. 1055.
  8. ^ Шоу, стр. 30.
  9. ^ Шоу, стр. 30–31..
  10. ^ Шоу, стр. 33, 36..
  11. ^ а б Шоу, стр. 36.
  12. ^ Шоу, стр. 32.
  13. ^ Эк, "Ergänzungen zu den Fasti Consulares des 1. und 2. Jh.n.Chr.", Historia, 24 (1975), с. 326
  14. ^ де Воражин, Якобус (1995). Уильям Грейнджер Райан (ред.). Золотая легенда: чтения по святым. Том II. Принстон UP. С. 342–43. ISBN  978-0-691-00154-8. Получено 23 октября 2010.
  15. ^ Фарина, стр. 48–49..
  16. ^ Фарина, с. 51.
  17. ^ а б Солсбери, стр. 8.
  18. ^ Шоу, стр. 25.
  19. ^ Фарина, с. 52.
  20. ^ Шоу, стр. 31 год.
  21. ^ Шоу, стр. 10–11..
  22. ^ Фарина, с. 49.
  23. ^ Солсбери, стр. 13.
  24. ^ Литфин, Брайан (2007), "Perpetua", Знакомство с отцами церкви, Гранд-Рапидс: Бразос Пресс, стр. 128, ISBN  978-1-58743-196-8, получено 5 января 2013
  25. ^ Батлер, Рекс Д. (2014). Новое пророчество и «новые видения»: свидетельства монтанизма в «Страстях Перпетуи и счастья» (1-е изд.). BorderStone Press, LLC. ISBN  978-1936670963.
  26. ^ а б «Католическая энциклопедия: монтанисты». newadvent.org. Получено 16 ноября 2015.
  27. ^ Солсбери, стр. 156.
  28. ^ Фарина, с. 76.
  29. ^ Фарина, стр. 52–53..
  30. ^ Росс, стр. 1061.
  31. ^ Солсбери, стр. 158.
  32. ^ п. 329, цитируя Л. Роберта, «Une vision de Perpétue martyre à Carthage en 203.» CRAI 1982. 228–76 .; Дж. Р. Мэтьюз, СТС, Н.С. XXIV (1973), 248/9: «Для аргумента Барнса [в первом издании« Тертуллиана »] имеет значение то, что сами мученики должны быть представлены как монтанисты. По мнению Барнса, это так. Но основания не кажутся В качестве «подозреваемых» выделяются две особенности: рвение Перпетуи и ее соратников к мученичеству и духовное превосходство исповедников над авторитетным духовенством, заключенное в двух отрывках «Passio». объясняется как центральная черта африканского христианства с его известных истоков. Монтанизм сам по себе, по словам Барнса, помог Тертуллиану разрешить двусмысленность в его собственном отношении к мученичеству - но можно ли утверждать, что он приобрел монополию? Что касается господства мучеников по отношению к духовенству это был вопрос духовного авторитета, который никоим образом не ограничивался монтанистами. Согласно Барнсу, Тертуллиан высмеивал католиков (в более поздних произведениях) за приписывание власти их мученикам и исповедникам ».
  33. ^ "Отцы церкви Том 14 Августина". catholicfirst.com. Получено 16 ноября 2015.
  34. ^ Его французское эквивалентное имя - R. 'Noisette'.
  35. ^ Роберт Жак был директором садоводства компании King. Луи-Филипп.
  36. ^ Мари-Тереза ​​Одебур, Розы и сады Ашетт, ISBN  2-01-236947-2, п. 177
  37. ^ "Об Иисусе: шоу" Восхождение к власти "- канал National Geographic - Африка к югу от Сахары". Канал National Geographic - Видео, телешоу и фотографии - Африка к югу от Сахары. Получено 16 ноября 2015.
  38. ^ "Perpetua: Последний христианский мученик". National Geographic Channel. Получено 16 ноября 2015.
  39. ^ Газван Маттока. "Восхождение Иисуса к власти: Сезон 1 Эпизод 2 - Мученики - National Geographic - Видео Dailymotion". Dailymotion. Получено 16 ноября 2015.
  40. ^ История мира, Эндрю Марр, Пан Макмиллан, 2014. ISBN  978-1447236825.
  41. ^ Слово и меч, История мира Эндрю Марра, BBC One.

Источники

  • Calendarium Romanum, (Libreria Editrice Vaticana, 1969)
  • Фарина, Уильям. Перпетуя Карфагенская: портрет мученицы III века, Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, Inc, Publishers, 2009.
  • Росс и Шира Ландер, "Perpetua and Felicitas" в томе. 2 из Ранний христианский мир, изд. Филип Эслер, Нью-Йорк: Рутледж, 2000.
  • Солсбери, Джойс. Страсть Перпетуи: смерть и память молодой римской женщины, Нью-Йорк: Рутледж, 1997 г.
  • Скьяво, Энтони П. Я христианин: достоверные свидетельства христианского мученичества и гонений из древних источников, Мерчантвилл, Нью-Джерси: Arx Publishing, 2018. [Включает полный английский перевод древних Страстей Перпетуи и Фелиситас]: ISBN  978-1-935228-18-9
  • Томас Дж. Хеффернан, Страсть Перпетуи и Фелисити. Oxford University Press, 2012. 557 стр. Новое критическое издание латинского текста с напечатанным греческим текстом и обширным историческим и филологическим комментарием. Единственное издание, в котором подробно описаны все сохранившиеся рукописи.
  • Шоу, Брент. «Страсти Перпетуи», Прошлое и настоящее 139, (май 1993 г.), JSTOR 30

Список используемой литературы

Книги и статьи

  • Батлер, Рекс: Новое пророчество и «новые видения»: свидетельства монтанизма в страстях святых Перпетуи и Фелиситас: Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки: 2006: ISBN  0-8132-1455-6
  • Дронке, Питер. Писательницы средневековья. Кембридж, 1984.
  • Китцлер, Петр. От «Passio Perpetuae» до «Acta Perpetuae», реконструируя контекст истории мученика в литературе ранней церкви: Берлин: де Грюйтер: 2015: ISBN  978-3-11-041867-5
  • Логан, Барбара Эллен (2002). Аскезис отвращения: этика повседневных страданий в раннехристианских мучениках (Докторская диссертация, Калифорнийский университет, Санта-Крус).
  • Мейтленд, Сара (введение): Мученичество Перпетуи: Ившем: Артур Джеймс: 1996: ISBN  0-85305-352-9
  • Мох, Кандида, Миф о преследовании, Нью-Йорк: HarperCollins, 2013.
  • Нолан, Эдвард: Взывайте и пишите: женская поэтика откровения: Нью-Йорк: Континуум: 1994: ISBN  0-8264-0684-X
  • Робек, Сесил: Пророчество в Карфагене: Перпетуя, Тертуллиан и Киприан: Кливленд: Пилигрим Пресс: 1992: ISBN  0-8298-0924-4
  • Ронс, Эрин Энн: Риторика мучеников: история передачи и восприятия "Страстей святых Перпетуи и Фелиситас". Кандидат наук. дисс., Университет Виктории (Канада), 2008 г., 438 стр .; AAT NR40485
  • Солсбери, Джойс: Страсть Перпетуи: Нью-Йорк: Рутледж: 1997:ISBN  0-415-91837-5
  • фон Франц, Мария-Луиза: Страсть Перпетуи: психологическая интерпретация ее видений: Торонто: Inner City Books: 2004: ISBN  1-894574-11-7

Видеосъемка

  • Перпетуя: ранний церковный мученик (2009) - документальный.
  • Torchlighters: The Perpetua Story (2009) - анимационный DVD для детей 8–12 лет.
  • Утраченное наследие возвращено, Сезон 1: Эпизод 3. Перпетуя (2019) - документальный.

внешние ссылки