Теофилантропия - Theophilanthropy

В Теофилантропы («Друзья Бога и Человека») были деистический секта, сформированный в Франция во время более поздней части французская революция.

Происхождение

Томас Пейн вместе с другими учениками Руссо и Робеспьер, создайте новый религия, в котором Руссо деизм и Робеспьера Гражданская добродетель (rè de la vertu) будут объединены. Жан-Батист Шемин написал Мануэль де теопантропофилы, и Валентин Гай предложил свой институт для слепых в качестве временного места встреч. Когда позже соглашение передал им маленький церковь Святой Екатерины, в Париж зарождающаяся секта приобрела несколько последователей и защитников; тем не менее его прогресс был медленным, пока Луи Мари де ла Ревельер-Лепо, влиятельный член Каталог Взялся за свое дело.

Но это было только после Революция 18 Фруктидора, что оставило его хозяином положения, что его симпатия принесла плоды. Тогда был апогей теофилантропизма. Смешано с Cult Décadaire, он перешел во владение некоторых великих церквей Парижа, таких как Собор Парижской Богоматери, Сен-Жак-дю-О-Па, St-Médard так далее.; он принимал видное участие во всех национальных праздниках, а из метрополии перешел в провинции, в основном Департамент Йонна.

Движение, несмотря на сильную оппозицию со стороны католиков, постепенно овладевало массами, когда Директория внезапно положила ему конец. Наполеон Бонапарт подавил движение.

Католическая реакция

В конституционное духовенство на национальном совете, состоявшемся в Нотр-Даме в 1797 году, протестовали против новой религии, и Анри Грегуар написал в своем Анналы религии (VI, № 5.):

«Теофилантропизм - одно из тех насмешливых институтов, которые претендуют на то, чтобы привести к Богу тех самых людей, которых они отгоняют от Него, отделяя их от христианства ...». Его отвергают христиане, но отвергают философы, которые, хотя и не чувствуют в этом нужды. религии для себя, все еще хотят, чтобы люди цеплялись за веру своих отцов ".

Папа Пий VI, 17 мая 1800 г. наложил запрет на церкви, которые использовались деистами, и Кардинал Консалви, в ходе переговоров по Конкордат 1801 года, потребовали скорейшего прекращения их использования католических церквей.

Более поздняя история

Спорадические попытки возродить теофилантропизм предпринимались в течение девятнадцатого века. В 1829 г. Анри Карл основал "L'alliance Reliefieuse universelle",^[1] с Свободная совесть как его орган, но и общество, и периодика исчезли во время Франко-прусская война. В 1882 году Десембр и Валльер, благодаря La fraternité universelle и многие подобные публикации были направлены непосредственно на реорганизацию секты, но эта попытка провалилась, и в 1890 году Десембр признал невозможность вызвать общественный интерес. Камерлинка объемная книга «Théisme», изданная в Париже в 1900 году, преследовала ту же цель и постигла та же судьба.

Убеждения и организация

Теофилантропизм описан в Мануэль дю теофилантропи, из которых были сделаны новые редакции по мере продвижения работы. Руководящий орган состоял из двух комитетов, один из которых назывался «comité de direction morale», отвечающий за духовное, а другой - «comité des administrateurs», отвечающий за темпоральности.

Сторонникам новой религии не было навязано никаких догматических убеждений, двух основных постулатов, а именно. в существование Бога и бессмертие души, будучи чисто сентиментальными убеждениями (croyances de sentiment) считается необходимым для сохранения общества и благосостояния людей. Моральное учение, считавшееся главной чертой движения, занимало среднее положение между строгостью Стоицизм и расслабленность эпикурейство. Его основной принцип был хорошим: добро - это все, что помогает сохранить и усовершенствовать человека; зло - это все, что стремится его уничтожить или повредить. Именно в свете этой аксиомы, а не христианских стандартов - вопреки фразеологии - мы должны рассматривать заповеди, касающиеся поклонения Богу, любви к ближнему, домашних добродетелей и патриотизма.

Поклонение теофилантропам сначала было очень простым и предназначалось главным образом для дома: оно состояло из короткого утреннего воззвания к Богу и своего рода проверка совести в конце дня. Простой алтарь, на который были возложены цветы и фрукты, несколько надписей на стенах, платформа для читателей или ораторов, были единственной разрешенной обстановкой. Основатели были особенно озабочены строгим соблюдением этой простоты. Тем не менее, прогресс секты постепенно привел к более сложным церемониалам. Это далеко от первых встреч, на которых служитель или Père de Famille, председательствовал в молитве или имитировал Христианин крещение, Первое общение, браки или же похороны, до великолепного показа так называемых национальных фестивалей. Была даже месса теофилантропов, которая, однако, была намного ближе к Кальвинист служение, чем католическая литургия.^{[нужна цитата ]}

Из гимнов, принятых сектой, некоторые взяты из сочинений Ж. Б. Руссо, Мадам Дешульер, или даже Расин, дышат благородным духом, но, наряду с этим, существуют такие напыщенные размышления, как «Гимн фонда де ля ре» и «Гимн а ля souverainete du peuple». Такое же странное сочетание встречается на пирах, где Сократ, Жан-Жак Руссо и Сент-Винсент де Поль одинаково почитаемы и в проповеди, где политические речи перемежаются моральными наставлениями. В похоронной речи Дуброка Джордж Вашингтон оратор под прикрытием американского героя обслужил восстание Наполеон Бонапарт.

Первая идея секты действительно принадлежит Дэвид Уильямс, валлийский министр, имевший значительное влияние в Париже во время революции. Хемин посоветовался с кальвинистами, прежде чем приступить к Мануэль.

Примечания

^ Линн Шарп, Светская духовность: реинкарнация и спиритизм во Франции девятнадцатого века (2006), стр. 30.