Трансцендентные аргументы - Transcendental arguments

А трансцендентный аргумент это дедуктивный философский аргумент который принимает явную особенность опыта как данность и формулирует то, что должно иметь место, чтобы опыт как таковой был возможен.[1][2] Трансцендентные аргументы могут иметь дополнительные стандарты оправдание которые более требовательны, чем традиционные дедуктивные аргументы.[3]

Аргументы

Обычно трансцендентный аргумент начинается с некоторого принятого аспекта опыта, а затем выводит, что должно быть правдой для того, чтобы этот тип опыта стал возможным. Трансцендентные аргументы часто используются как аргументы против скептицизм, обычно о реальности внешнего мира или других умов.[1]

Так называемые прогрессивный трансцендентные аргументы начинаются с явно несомненного и общепринятого утверждения об опыте людей в мире и используют его, чтобы делать существенные утверждения-знания о мире, например, что он является причинно и пространственно-временные связи. Они начинают с того, что осталось на конец о процессе сомнения скептика.

Регрессивный трансцендентные аргументы, с другой стороны, начать с той же точки в качестве скептика, например, тот факт, что у нас есть опыт причинного и пространственно-временного мира, и показать, что определенные понятия неявны в наших представлениях о таком опыте. Регрессивные трансцендентальные аргументы более консервативны в том смысле, что они не претендуют на существенные онтологические утверждения о мире.

Пример использует Кант в опровержении идеализм. Идеалисты считают, что переживание объектов, независимых от нашего разума, незаконно. Вкратце Кант показывает, что

  • поскольку идеалисты признают, что у нас есть внутренняя ментальная жизнь, и
  • внутренняя жизнь самосознания связана с представлениями об объектах, которые не являются внутренними и которые взаимодействуют причинно,
  • тогда мы должны иметь законный опыт внешних объектов, которые взаимодействуют причинно.

Он не установил, что внешние объекты существуют, а только то, что представление о них законно, вопреки идеализму.[4][5]

Однако не всякое использование трансцендентных аргументов направлено на противодействие скептицизму. Голландский философ Герман Дойеверд использовал трансцендентальную критику для установления условий, делающих возможной теоретическую установку мысли (а не только процесс мышления, как у Канта).[6] В частности, он показал, что теоретическое мышление не может быть нейтральным, скорее, оно должно быть основано на предпосылках, которые имеют «религиозный» характер (в смысле дотеоретической приверженности).

Кант

Это было Иммануил Кант кто привел трансцендентные аргументы в свое имя и известность. Тем не менее, остается спорным вопрос о том, следует ли классифицировать его собственные трансцендентные аргументы как прогрессивные или регрессивные.[7]

в Критика чистого разума (1781) Кант разработал один из самых известных трансцендентальных аргументов философии в «Выведении чистых концепций понимания».[8] В «Трансцендентальной эстетике» Кант использовал трансцендентные аргументы, чтобы показать, что чувственные переживания были бы невозможны, если бы мы не навязывали им их пространственные и временные формы, делая пространство и время «условиями возможности переживания».

Критика трансцендентных аргументов

Как указывалось выше, одно из основных применений трансцендентальных аргументов состоит в том, чтобы использовать одну вещь, которую мы можем знать, - природу нашего опыта, - чтобы противостоять аргументам скептиков, которые мы не можем знать кое-что о природе мира. Однако не нужно относиться к этим вопросам скептически, чтобы счесть трансцендентные аргументы неубедительными. Есть несколько способов отрицать, что данный трансцендентный аргумент дает нам знание о мире. Следующие ниже ответы могут подходить для одних версий, но не для других.

  • Во-первых, критики отвечают, утверждая, что спорщик не может быть уверен в том, что он или она переживает определенный опыт. То, что человек не может быть уверенным в природе своего собственного опыта, поначалу может показаться странным. Однако можно утверждать, что сам акт размышления или, тем более, описания нашего опыта словами, включает в себя их интерпретацию способами, выходящими за рамки так называемого «чистого» опыта.[9]
  • Во-вторых, скептики возражают против использования трансцендентных аргументов для вывода о природе мира, утверждая, что даже если человек делает знать природу своих переживаний, этот человек не может знать, что рассуждения на основе этих переживаний и выводы о мире верны.[9]
  • Наконец, критики обсуждали, равносильно ли демонстрация того, что мы должны мыслить мир определенным образом, учитывая определенные особенности опыта, тому, что мир отвечает этой концепции. Возможно, трансцендентные аргументы показывают только потребности нашего когнитивного аппарата, а не реалии мира отдельно от нас. Это возражение может поставить под сомнение, являются ли трансцендентные аргументы чем-то большим, чем просто «регрессивным».[10]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Трансцендентальные аргументы и скептицизм; Отвечая на вопрос об оправдании (Clarendon Press: Oxford, 2000), стр. 3-6.
  2. ^ Стросон П. Скептицизм и натурализм: некоторые разновидности (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1985). Предпосылка-10.
  3. ^ «Трансцендентные аргументы ... должны сформулировать граничные условия, которые мы все можем распознать. Как только они сформулированы должным образом, мы сразу увидим, что они действительны. Это самоочевидно. Но до этого может быть очень трудно добраться, и все еще могут быть споры ... Ибо хотя правильная формулировка будет самоочевидно действительной, может возникнуть вопрос, правильно ли мы сформулировали вещи. Это тем более, что мы движемся в область [опыт], которую обычная практика жизнь осталась нераскрытой, область, которую мы скорее смотрим, чем на которую ». Чарльз Тейлор, «Обоснованность трансцендентных аргументов», Философские аргументы (Гарвард, 1997), 32.
  4. ^ Интернет-энциклопедия философии, трансцендентальные аргументы, Адриан Бардон, раздел 8, третий абзац.
  5. ^ Стэплфорд, Скотт. Трансцендентальные аргументы Канта: воспитание чистого разума - Continuum Publishing 2008 (ISBN  978-0-8264-9928-8 - hb)
  6. ^ Дойеверд, Х. 1984 [1955] Новая критика теоретической мысли, Paideia Press, вокзал Иордании, Онтария, Калифорния. Смотрите также http://www.dooy.info/tc.html
  7. ^ По поводу прогрессивного прочтения аргументов Канта см. Strawson, P. F. (1966), Границы смысла: эссе Канта о критике чистого разума. Для регрессивного прочтения см. Карл Америкс (1978), «Трансцендентальная дедукция Канта как регрессивный аргумент», Кант-Студиен. Том 69, страницы 273–287
  8. ^ Кант, Иммануил. 1998. Критика чистого разума. Перевод и редакция Пола Гайера и Аллена В. Вуда. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  9. ^ а б Баггини, Джулиан и Питер С. Фосл. 2003. «2.10 Трансцендентальные аргументы». В The Philosopher's Toolkit: сборник философских концепций и методов. Оксфорд: Blackwell Publishing
  10. ^ А. С. Грейлинг, «Трансцендентальные аргументы» в Компаньон Блэквелла по эпистемологии, Джонатан Дэнси и Эрнест Соса, редакторы (Oxford: Blackwell, 1992).

Список используемой литературы

  • Брюкнер, Энтони. «Трансцендентальные аргументы I». Ноус 17 (4): 551-575. и «Трансцендентальные аргументы II». Ноус 18 (2): 197-225.
  • Стэплфорд, Трансцендентальные аргументы Скотта Канта: дисциплинирование чистого разума - Continuum Publishing 2008 (ISBN  978-0-8264-9928-8 - hb)
  • Стерн, Роберт, изд.Трансцендентальные аргументы: проблемы и перспективы. Оксфорд: Кларендон.
  • Страуд, Барри. «Трансцендентные аргументы». Журнал Философии 65 (1968) 241-56.
  • Тейлор, Чарльз. «Действительность трансцендентных аргументов». Перепечатано в Философские аргументы. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1955.

внешние ссылки